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中席与健全人格培养之研究中文摘要 中文摘要 健全人格的内涵十分丰富。当前，不论中小学生还是大学生，他们的人格健 全状况并不乐观，主要表现在两个方面：一是世故圆滑或老成持重，为了私利而 扭曲人格，没有“诚”心，这是人格的虚伪；二是情感表达上的“过”( 滥用情) 与“不及”( 麻木无情) ，缺乏情感的自然和谐的表达，体现了人格的分裂，没有 人格的中和境界之美。 对健全人格的培养不仅应该在开拓渠道上下工夫，还应该谋求科学的理论指 导。中庸为健全人格的培养提供了丰富的传统文化资源，如何开发现有的传统文 化资源是健全人格培养方面的一项不容忽视的工作。中庸思想在健全人格培养上 的重要意义主要体现在本体论、方法论与境界论三个方面。为此，应该以中庸核 心思想原则为指导，克服虚伪人格、分裂人格，最终达到培养健全人格的目的。 当然，中庸思想在健全人格培养中的意义也不能无原则的夸大，更不能教条化地 视中庸为“圣经”。中庸对于人格培养的消极作用是不容忽视的。应该采取辩证的 态度，用“中庸 的方法看待中庸在健全人格培养中的作用。中庸是时代的产物， 较为理想的进路是视中庸为一种人生哲学：适则沿用，不适则弃之。 关键词：中庸；健全人格培养；诚；致中和；时中 作者：薛卫军 指导教师：吴忠伟 d o c t r i n eo ft h em e a na n dt h es l u d yo fs o u n dp e r s o n a l i 够a b s t r a c t d o c t r i n eo ft h em e a na n dt h es t u d y n11 o 0 ts o u n c id e r s 0 n a l l t v a b s t r a c t t h ec o 肌o t a t i o no fas o u n dp e r s o n a l i 锣i sv e 巧v a r i e d a tp r e s e n t ，n o t0 1 1 1 yp r i m a r ) r a n ds e c o n d a r ys c h o o ls t u d e n t s ，b u ta l s o 蚰i v e r s i t ys t u d e m sd o n th a v es o u n dp e r s o n a l i 吼 w 1 1 i c hm a i l l l yr e p r e s e n t si n ：s o m es t u d e n t sb e h a v e dc y n i c a lo rs o p h i s t i c a t e d ，h og a i n e d d i s t o r t e dp e r s o n a l i 够f o rt h e i ro 啪i m e r e s t n e r ei sn o “s i n c e r e ”h e a ni nm e m ，w h i c hi s r e g a r d e da sh y p o c r i t i c a l o t h e r se x p r e s s e dt h e i rf e e l i n gt o om u c h( 1 0 v ea _ b u s e )o r1 e s s ( c 0 1 d n e s sa n d 肌m b n e s s ) t 1 1 e r ei sn on a t u r a le m o t i o nh lt h e m ，w h i c hr e f l e c t st h es p l i t p e r s o n a l 咄i su n b e a u t i 烈 d e v e l o p i n gah e a l t h yp e r s o n a l i 够s h o u l dn o to i d yb em a d ee f ! 、o r t t oo p e nu p c h a n n e l ，b u ta l s ot os e e kt 1 1 eg u i d a n c eo fs c i e n t i f i ct 1 1 e o 够t h ed o c t r i n eo ft h em e a l l p r o v i d e dv a r i o u st r a d i t i o n a lc u l t l l r a lr e s o u r c e sf o rp e r f b c tp e r s o n a l i 够a 1 1 di ti sn o ta n i g n o r e dt a s kt oe x p l o r et h ee x i s t i n g 把a d i t i o n a lc u l t u r a lr e s o u r c e s t h em o d e r a t i o n t 1 1 0 u g h to fm ep e r f - e c tp e r s o n a l i t ys h o w e di t sm o s ti m p o r t a l l c em a i n l yo nt h r e e d i m e n s i o n s ：o n t o l o g y ，m e t h o d 0 1 0 9 ya n d1 e v e l s ot h ec o r ei d e ao f d o c t r i n eo ft h em e a l l s h o u l db eg u i d e dt oo v e r c o m et h eh y p o c r i s ya i l ds p l i tp e r s o n a l “y ，s oa st 0a c h i e v et h e u l t i m a t ep u 印o s eo fc u l t i v a t i n gas o u n dp e r s o n a l i 锣o fc o u r s ei t ss i g n i f i c a n c ec a r u l o tb e m a g m f i e du n p r i n c i p l e do rd o g m a t i c a l l yc o n s i d e r e da st h e “b i b l e ”，n o rs h o u l di t s n e g a t i v er o l eb e e ni g n o r e d d i a l e c t i c a la t t i t u d es h o u l db et a k e nw i t h “m o d e r a t e w a yt o 1 0 0 ka tt h er o l ei np e r s o n a lc u l t i v a t i o n d o c t r i n eo ft h em e a i li sap r o d u c to ft h et i m e t h ei d e a la p p l o a c hi st oc o n s i d e ri ta sap h i l o s o p h yo f 】i f e ：五伽e s si su s e d ，d o e sn o ti t a 、a y k e yw o r d s ：d o c t r i n eo ft h em e a l l ；s o u n dp e r s o n a l 时c u l t i v a t i o n ；s i n c e r e ；h a 肋o n y ； m o d e ra _ t e w r i t t e nb y ：x u ew 宅i j u n s u p e n ，i s e db y ：w uz h o n g 、v e i i i 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立 进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文 不含其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，也不含为获得苏 州大学或其它教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作 出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本 声明的法律责任。 研究生签名 学位论文使用授权声明。 苏州大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论 文合作部、中国社科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论 文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论 文。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的 保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的 全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权苏州大学学位办办理。 研究生签名：一 导师签名： 期：坦叁：哆俨 中庸与健全人格培养之研究 序言 序言 1 、选题意义 具有五千年文明历史的中华民族，代代相续，孕育出灿烂的文明成果，其博 大精深的文化财富成为我们今天民族继往开来、振兴发展的渊源和基石。因此， 继承和发扬民族传统文化也是当代人的重要使命之一。当今教育在科技与文明发 展的冲击下，虽然显示了它在当今社会中强大功力，但同时也渐渐暴露出它的某 些缺失与遗憾。现代社会是开放的社会，教育也是开放的。中国的教育在开放的 同时也受到了很大冲击，传统文化与外来文明怎样执两用中，如何理性对待传统 文化的精髓与糟粕，吸收其合理内核为教育所用，这些都已经成为广受关注和重 视的课题。在这个课题中，儒家的中庸思想是一个不容忽视的内容，它是传统文 化的综合结构中重要的组成部分，给我们留下了很多可以继承和发展的内容，值 得我们去仔细地鉴别和取舍，来为我们的教育提供借鉴，进而为社会主义精神文 明建设服务。 中庸之道是儒家整个思想体系的核心。研究中庸之道的教育思想、揭示其内 在规律及其运作机理，有助于我们认识儒家中庸之道的教育学意义，把握中国传 统文化下的教育本质；有助于丰富中国教育思想的内容，促进中国教育思想和理 论的发展；还能为广大教育工作者提供更多的理论依据及实践借鉴。 2 、研究综述 关于儒家中庸思想在教育学领域的应用，有不少学者进行了研究，大致可以 将这些研究分为以下几方面： ( 1 ) 中庸之方法论 有学者认为，体现孔子教育思想的论语一书中“中庸 一词虽然直接论 及只有一次，即所谓“中庸之为德也，其至矣乎。”( 论语雍也) 中庸思想的 体现是通过“叩两端 的教育方法来完成的。“在以忠恕模式为基点的两端 方法中，就形式而言，两端相向运动的方向便是中，就内容而言，中是 两端内容程度上的把握，即两端的辩证统一，无过，无不及 。 o 马晓乐： 中“叩两端”方法与中庸思想关系探微，载聊城大学学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 2 年第1 期，第9 8 页。 l 中席与健全人格培养之研究序言 有学者从“因材施教 角度阐释孔子中庸思想，认为“因材旌教”充分体现 了孔子的中庸思想在教育中的运用。所谓“时中”，就是根据实际情况灵活多变地 “执中”、“用中”，因时、因地、因人、因事而求其适宜，即选择最适宜的处理方 法，而不能一成不变、死板僵化地“执中”、“用中”。孔子因材施教就是根据学生 的具体情况采取适当的教学方法，针对不同情况，因人、因时、因事、因地而施 教，让每个学生都能得到最佳的教育与发展。 学者认为孔子的“学而时习之”、“温故知新”的学习方法也体现了中庸之道。 学习是一个过程，一方面要渐进有恒，不可半途而废；另一方面又要防止急躁冒 进；半途而废是“不及”，急躁冒进是“过”；过于不及都不利于人格的发展。“学 而时习之 、“温故知新洽恰有助于防止这两种倾向。 ( 2 ) 中庸之境界论 有学者从道德教育角度来论述中庸思想对教育的影响，认为中庸是最佳的合乎 德的状态，并把中庸这种理想形态借助经济学的术语，称之为“孔子最佳状态”： 它是指人的行为这一状态下完全合于德的标准，过了或不及均是对这种状态的破 坏，这种状态是动态的，需要“时中”，时时、处处、事事都做得恰如其分，恰到 好处，这是做人处事的最佳标准。 ( 3 ) 中庸的教育目的 有学者认为教育的最终目的，不仅仅是追求人的最大发展，而是要在最大限 度地促进人的发展的同时，满足自然和社会的发展需求，合理地把握万事万物发 展的标准与尺度，使自然、社会与人的发展全面的和谐统一起来，在统一中共同 进步。指导教育沿着这样一条和谐的方向发展，这就是中庸哲学思想最大的现代 价值。它的目标不仅是使学生具有优良的品德、灵活的知识、创造的能力、文雅 的举止、健康的心理、强健的体魄，更是在新的高度上体现了教育与自然、与社 会、与他人和与自我之间的和谐统一。固 另外，关于中庸及其在教育学中的意义，还有很多研究，在此，笔者不再一 一详述。 。林凯：从 看孔子的中席思想，载福建政法管理干部学院学报2 0 0 7 年第1 期，第5 0 页。 o 韩中文：先秦儒家教育哲学思想研究齐鲁书社2 0 0 3 年版，第2 3 9 页。 姜广锦 教育理论范畴对当今教育的启示，华中师范大学2 0 0 7 届硕士学位论文。 o 吴日娜：中庸哲学的现代教育价值，载内蒙古师范大学学报2 0 0 4 年第9 期，第1 6 页。 2 中庸与健全人格培养之研究序言 3 、本文所要解决的问题 关于中庸思想在教育学中的意义研究范围较为广泛，也比较深入，但从已有 的研究成果来看，将中庸与健全人格培养结合起来的研究并不多见。中庸与健全 人格之培养关系十分密切，作为一种做人哲学，中庸对于现代健全人格的培养理 当具有借鉴和指导意义。本文无意探求中庸思想在教育学上的整体意义，而是选 取一个方面，即探讨中庸在健全人格培养方面的借鉴和指导意义。本文所要解决 的核心问题是中庸具体在哪些方面可以为健全人格培养提供借鉴和指导。初步认 为，中庸“诚 之本体论、“时中 之方法论、“致中和 之境界论对于当前人格 缺陷及克服具有积极的指导和矫正功能。本文拟在总结归纳中庸思想原则之后， 从分析人格现状入手，详细阐述中庸与健全人格培养之关系。 3 中庸与健全人格培养之研究 一、问题的缘起 问题的缘起 中国教育的发展必须继承和发扬传统文化精神。在中国传统文化宝库中，儒 家的中庸思想是一个不容忽视的内容，它是传统文化的综合结构中重要的组成部 分，给我们留下了很多可以继承和发展的内容，值得我们去仔细地鉴别和取舍， 来为我们的教育提供借鉴。 对待中庸，有两种观点较为极端：一是全盘否定论。认为中庸思想就是平庸 和折中主义，碌碌无为、讨好两端、走中间道路成为中庸思想的直接表现，因此 庸俗就是中庸的代名词，进而对中庸思想进行了全面否定。毛泽东同志也认为“中 庸思想本来就有折中主义的成分，它是反对废止剥削又反对过分剥削的折中主义， 是孔子主义即儒家思想的基础。不是被人曲解，它本来就是这样的。”二是全 盘肯定论。认为中庸思想是我们民族传统文化中的“国粹 ，对其带有盲目性的夸 大吹嘘，不切实际地认为应该全部继承和发扬。这两种认识和做法都是有害的， 可以说是违背了马克思主义的唯物辩证法原理，也可以说实际上是犯了儒家所忌 讳的“过与不及”的错误，都是片面的，也是不负责任的，要么是历史虚无主义， 要么是复古主义，这都不利于教育对中庸思想的认识和借鉴。 当下，儒家的中庸思想已经被越来越多的国家和民族所欣赏和接受，把它作 为一种和谐的社会伦理思想进行评价和借鉴，我们的教育更应该吸收与借鉴中庸 思想的合理内核。我国的现代教育可以说在许多方面都已经背离了儒家的中庸思 想，在教育这个大乐章中出现了很多不和谐音符。许多教育思想和教育政策往往 极端化，结果是对整个教育系统的重创。 儒家的中庸思想的底蕴是深厚的，内容是博大的，哲理是深刻的，层次是丰 富的。这就需要我们教育工作者坚持正确的马克思主义立场，以教书育人为己任， 以培养“人”为教育的目标，辩证地吸收儒家的中庸思想的合理内核，吸取其精 华，剔除其糟粕，营建出具有中国特色的社会主义的育人环境。正是基于以上的 思考，笔者尝试探索儒家的中庸思想的教育学意蕴。当然，中庸思想在教育学领 域的运用是个十分庞大的课题，甚至可以说，在教育学的任何一个领域都可能涉 及到中庸的运用问题。笔者拟从中庸与健全人格的培养关系入手，分析作为方法 论的中庸在健全人格培养中的积极作用，探讨科学的健全人格培养的途径。 o 毛泽东哲学批注集，中央文献出版社1 9 8 8 年版。 4 中庸与健全人格培养之研究二、中庸思想概述 二、中庸思想概述 ( 一) 中庸思想的源流 儒家的中庸思想的产生有其特有的背景，考察中庸思想的起源与发展能更加 准确地把握中庸思想的涵义，也有助于进一步理解中庸对于健全人格培养的意义。 中庸思想起源于春秋时期，其源于前人“用中”和“尚和 的思想。杨涯人 在其著作先秦中庸源流考及中国哲学史中讲到：“孔子创立中庸，系由周 公的中德观念和史伯、晏婴的和同说发展而来。一方面，孔子将中德 改造为中庸，并宣布为至德，这说明中庸是孔子所认定的道德真理。”孔子第 一个将“中”与“庸 连用，并把它提到了“至德”的高度，即所谓“中庸之为 德也，其至矣乎。”( 论语雍也) 将前人“执中 的认识和传统发挥为中庸理论。 孔子的中庸思想来源于他的天道宇宙观，是将其宇宙观应用于人类社会所衍 生出的“不偏不倚”、“时中”、“合宜”的方法和准则。换句话说，中庸思想是孔 子天道观在人道中的应用。孔子生活在二千五百多年前的春秋末年，当时正是处 在新旧制度交替的社会大变革时代，原有的宗法制处于礼崩乐坏之中，社会失去 了赖以维系的准则，出现了“失中的现象。孔子正是在这种社会背景下提出了 中庸之道。他游历各诸侯国，阐述自己的思想，以求得社会安定，他企图以合二 而一的中庸思想，把新旧思想加以联结，达到新的和谐。 战国时期，孔子学说的后继者对中庸思想做了不同程度的阐释发挥。其中， 对中庸进行创造性发展的当属子思。子思是孔子的孙子。据传，子思通过对孔子 言论的整理总结，再加上自己的理解和补充作了中庸，进一步完善了孔子的中 庸思想，为其后来的发展和流传奠定了一个完善而深刻的理论基础。中庸首章 提出：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之 大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。子思用“中和 来解释“中庸”，将“中和”视为自然界和人类社会恒常存在、普遍运用的最高原 理和根本法则，遵循这个法则天地万物就可以各得其所、繁荣兴旺。子思将“中 庸”形而上学化，由“至德”提升到“大本”、“达道 的哲学高度，上升为世界 观。如果说孔子的中庸是通过对前人思想和经验的总结继承而来的，所以经验色 。桑东辉：孔子思想刍议，载哈尔滨学院学报2 0 0 6 年第l 期，第3 4 页。 5 中席与健全人格培养之研究 二、中席思想概述 彩比较浓厚，那么子思的中庸则摆脱了经验化，而向哲理化、神秘化方向迈进。 子思将中庸由社会准则阐发为宇宙准则，为后世儒家将“中庸”进一步本体化埋 下了伏笔。同时，子思提出了“君子之中庸也，君子而时中”的观念。其隐含的 前提是“中 不是永恒不变的固定的一点，它是随着客观条件的变化而变化的。 这就需要我们以积极进取的态度，实事求是地探索事物发展的本来状况和发展规 律，运用适当的方法，做出最合适的选择，维护事物稳定、和谐，促进事物的发展。 将子思的“君子时中”的观念进一步发挥的是孟子。孟子继承了子思昀中庸 思想，并提出了以“权”释“中”的理念。孟子尽心上说“子莫执中。执中 为近之。执中无权，犹执一也。 意思是子莫持中间态度，持中间态度就接近正确 了。但是，持中间态度而没有变通，也还是执着在一点上。这里的“权”就是权 变的意思，变通的意思。有了“权，才不会执着于一点，才能做到中庸。孟子离 娄上进一步阐明了“权 的思想，“淳于虎日：男女授受不亲，礼与? 孟子 日：礼也。日：嫂溺，则援之手乎? 日：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受 不亲，礼也；嫂溺授之以手，权也”。孟子的“执中而权”的思想是对中庸观念的 一大发展。秦汉以后，随着儒家的意识形态地位的确立，中庸作为一种思想原则 被普遍接受，并成为后世宋明理学心性论构建的重要思想来源。 ( 二) 中庸核心思想原则归纳 中庸核心思想原则主要体现在三个方面，这就是：“诚”的本体论、“致中和” 的境界论和“时中 的方法论。 1 “诚”的本体论 中庸提出了“诚”的哲学，认为“诚 是支配万物的根本原则。“诚者， 天之道也”、“诚者，物之始终，不诚无物”天地问一切事物，从自然界到人类社 会，都是依于“诚”而存在、发展的。事实上，中庸所谓的“诚”包含着两层 含义：就其本体论意义而言，天道之诚喻指自然界生生不息的规律及自然万物存 在的终极根源；就其道德意义而言，人道之诚表明一种人性之善。中庸赋予“诚” 以本体论和道德论的双重含义，通过“诚”在天道与人道之间的关系把天、人联 系到一起并在“诚”的基础上统一起来。从这一点上来讲，“诚 是天、人合一的 关键点，没有“诚”，人们既无法认识和体察天之道，也无法认识和把握人之道。 “在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上 。柳娜：中席思想的发展演变过程，载边疆经济与文化2 0 0 7 年第6 期，第9 9 1 0 0 页。 6 中庸与健全人格培养之研究二、中庸思想概述 矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺 乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。 这是“诚 这概念的提出。提出 这一概念所遵循的逻辑是“明善诚身顺乎亲信乎朋友获乎上一 一民可得而治”；实现“诚 的方法是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行 之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗 措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之， 人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”( 中庸) 这一论述突出 揭示了实现“诚”的方法以及“诚 所蕴含的践行的意义。 中庸的“诚”不是目的，目的在于人。中庸思想认为，修身是人生的出发点。 中庸思想指出，诚身有道可循，这个道就是要做到善。在有关“诚”的论述中， 我们可以感受到由本体论意义上的“诚”推导引伸至伦理意义上对“诚”的运用。 正如中庸所谓“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。 由明 而诚的方式也就是常人通过教育而达到诚，实现主体与天道的统一。 2 “致中和”的境界论 “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也； 和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”( 中庸) 意思是：人 的情绪未表露出来时称为“中”，表露出来符合自然常理、社会法度称为“和”。“中” 是人人都有的本性；“和”是大家要遵循的原则。达到“中和 的境界，天地便各 在其位，万物便生长繁衍了。 这里的“致中和”有两层含义，其一是指实现事物内部和事物之间客观存在 的最佳关系状态；其二是指建立和维护这种关系的方法。刚作为境界论的“致中和” 主要是指主体的自我精神实践，自我精神不是处于郁而不发的封闭状态，而是要 走出去，所以要“发”，但是“发 不是发泄，而是合于法度的，因此“发而皆中 节 。通过“未发“发而皆中节，主体精神展开了辨证式的实践，丰富完 善了自我，并且在这个过程中促进了外在世界的和谐发展。 “致中和”追求的是自我与自然、社会的统一，指示了自我精神实践与宇宙 生成、万物化生、社会运行等诸方面的关系。进一步说，“致中和”，就是指自我 与自然、社会处于一种最佳的动态平衡之中。对于自我而言则是生命存在及运动 的理想健康状态。所以，“致中和 表现为和谐的境界之美：一是自我精神自身的 。程梅花、邹林：论儒家“致中和”的思维方式，载孔子研究2 0 0 0 年第3 期，第2 5 页。 7 中庸与健全人格培养之研究二、中席思想概述 有效整合、表达；二是自我与周遭世界的相偕而进，相融共在。儒家的人格的境 界之美指向的是动态中的平衡、差异中的和谐，所以它不是一个给定的状态，而 是一个开放的不断展开的精神朝向。 3 “时中”的方法论 中庸作为一种思维方法，典型地体现在“时中”论上。时中论是儒家的中庸 思想的精髓。所谓“时中 ，就是“依时而中 、“随时以处中”。强调用中执中必 须在特定的时空条件下，根据对象给予具体的认知评价，并及时采取相应合理的 用中执中行为。因此，中庸的“时中”的实践原则包含着辩证法的灵活性。任何 事物都是处在变化中的，事物的本质、主客体的合理关系，也都是处在不断的变 化中。因此，“中 就没有固定的位置模式，在具体实践中，必须灵活的“取中”、 “执中”。简而言之，中庸思想在方法论上可以概括为平衡、灵活、限度、不极端。 小结：中庸是时代的产物，中庸核心思想原则主要体现在三个方面：“诚”的 本体论、“致中和”的境界论和“时中”的方法论。 8 中庸与健全人格培养之研究三、健全人格及其现状 健全人格及其现状 ( 一) 健全人格的涵义 一般认为，人格是个体在遗传素质的基础上，通过与后天环境的相互作用而 形成的相对稳定的和独特的心理行为模式。o 从字源上看，我国古代汉语中没有“人 格”这个词，但是有“人性”、“人品”、“品格”等词。例如，最早讲到“人性” 的孔子曾说过| 生相近也，习相远也”( 论语阳货) ，他认为人们在生性上是 相差不大的，而在环境造成的习性上却相距甚远。人性、人品、品格等词虽然与 人格一词在内容上有联系，但它们毕竟是不同的术语。中文中的“人格”这个术 语是现代从日文中引入的；而日文中的“人格”一词则是来自于英文中的 “p e r s o n a l i t y ”。“p e r s o n a l 时”一词又来源于拉丁文的“p e r s o n a ，意指面具。所谓 面具( m a s k ) ，就是演戏时应剧情的需要所画的脸谱，用于表现剧中人物的角色和 身份。例如，我国传统戏剧中有大花脸、小花脸等各种脸谱，用以表现各种性格 和角色。把面具指义为人格，实际上包含着两层意思：一是指个人在生活舞台上 表演出的各种行为，表现于外给人印象的特点或公开的自我；二是指个人蕴藏于 内、外部未露的特点，即被遮蔽起来的真实的自我。因此，从字源上来看，人格 就是个人的总体面貌，也就是我国古代学者所描述的“蕴蓄于中，形诸于外 。 美国人格理论家高尔顿阿尔波特( g o r d o na l l p o r t ) 曾经梳理出5 0 种关于“人 格”各异之定义，虽无一可定为一尊，却犹如“美学”、“文化”等词不妨碍其使 用。马克思着重于人格与社会关系的考察，指出人格的“本质不是人的胡子、血 液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质。 “人格脱离了人，自然就是一个抽 象，但是人也只有在自己的类存在中，只有作为人们，才能是人格的现实的理念。” 由此看来，人格可以视作人的社会自我，指人的性格、气质、道德品质、潜在能 力、尊严等方面的总和，反映了一个人在心性、才情、人品等方面的综合指数。 人格并不是与生俱来，而是受后天多种因素的影响而形成的，而健全人格的 形成是要经过一个不断完善的过程，所以，教育在人格形成过程中起着不可替代 。郑雪：人格心理学，暨南大学出版社2 0 0 1 年版，第6 页。 。马克思，恩格斯马克思恩格斯全集( 第一卷，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译，人民出 版社1 9 6 4 年版，第2 7 0 一2 7 7 页。 张哗，秦华伟：人格理论与塑造，国防工业出版社2 0 0 6 年版，第6 3 页。 9 中庸与健全人格培养之研究三、健全人格及其现状 的作用，因为人类本性最基本的特点之一，就是可教育性。可教育性是人类最为 突出的一个社会化特征。人格教育就这样理所当然地被提到了整个教育的议程。 何谓人格教育? 人格教育是一种着眼于心灵改造与装备、品格构建与塑造、道德 自觉与和谐、心理适应与训练、智慧挖掘与创造、情感培育与体验、意志锻炼与 强化、伦理高尚以及人际和谐的教育，其核心是让青年学生具有积极、健康、向 上的人格精神，其目标就是造就全面发展的、自由的人。教育既然是使个体社会 化的支点，那么人格教育就是获得真、善、美的支点，因为“只有人格，才是统 一人的各种素质和能力的本质价值。”f 。】突出教育的“人格本位，把人格教育放 在育人的优先地位或基础地位，既符合“以人为本 的观念，更体现教育的最高 级的功能和最理想的目标。 2 0 世纪5 0 年代以后，由于重视人的潜能研究，为心理学领域带来一次变革， 人们越来越关注于健康心理等方面的研究。对于人格培养方面，单就提法上，就 分别提出了健康人格、理想人格、优良人格、全面发展以及完美人格、和谐人格 等。国所谓健康人格、理想人格、优良人格、完美人格或是和谐人格等，都不能恰 当地概括现代人格的内涵，只有“健全人格”才能更好地反映现代人格的本质特 征。“健”为健康，“全”是全面。健康是保证，全面是要求。所谓健全人格，简 单地说，就是指个体人格结构中的所有特质都得到健康、全面和协调的发展，能 够良好的适应社会环境，具有人际关系和谐、情感稳定积极、心理健康等特征。 健全人格具有的一个本质特征，那就是它的阶段性：在个体发展的不同阶段，随着 个体年龄和生活环境的改变，个体的健全人格具有不同的结构。 国内外一些心理学家根据他们的临床经验，运用心理测验、会晤等方法，对 被认为具有高健康水平的人进行研究，提出了许多健全人格模式，如：成熟者模 式，自我实现者模式，机能健全者模式，创发者模式等等。根据国内外的研究， 我们可以从以下几个方面概括健全人格的心理特征： 第一，具有健全人格的个体的内部心理健康发展。他们的需要和动机、兴趣 和爱好、智慧和才能、人生观和价值观、理想和信念、性格和气质都向健康的方 向发展。他们的内心协调一致，言行统一，能正确认识和评价自己的所作所为是 否符合客观需求，是否符合社会道德准则，能及时调整个体与外部世界的关系。 o 扈中平、刘朝辉：挑战与应答2 0 世纪的教育目的观，山东教育出版社1 9 9 5 年版，第4 5 3 页。 o 李伟强：学生健全人格及e 培养的研究，安徽师范大学2 0 0 2 年硕士毕业论文，第9 页。 圆李伟强：学生健全人格及其培养的研究，安徽师范大学2 0 0 2 年硕士毕业论文，第1 1 页。 1 0 中庸与健全人格培养之研究三、健全人格及其现状 一个人如果失去他的人格的健康性，就会出现认识扭曲、情绪变态、行为失控等 问题。 第二，人格健全者的各种人格特征相互协调，全面发展。所谓全面发展，并 非是同一水平的齐头并进，而是在不同环境( 如不同的社会历史条件、个体发展 的不同时期等) ，各种人格特征发展达到的程度不同。由于生活环境的变化，特殊 年龄阶段的来临以及自我认识、自我控制的加强，人格会产生一定程度的改变， 这也反应了人格结构的动力性和可变性，但其各种人格特征却应都具备而不能有 所缺陷。 第三，具有健全人格的个体能够正确处理人际关系，妥善待人接物。他们在 人际交往中显示出自尊和他尊、理解和信任、同情和人道等优良品质。良好的人 际关系使人开朗、热情和坦诚；缺乏友谊的人在情绪上往往有很大困扰，会产生 恐惧、焦虑、孤独感，甚至产生多疑、嫉妒、敌对、攻击的心态和行为。人格健 全者，在日常交往中既不随波逐流，也不孤芳自赏，能够使自己的言行与朋友、 同事、同学协调一致。 第四，人格健全的人能把自己的智慧和能力有效地运用到工作和学习上。他 们在学习上、工作中被强烈的创造动机和热情所推动，并能和他们的能力有效地 结合起来，从而使他们有所发现、有所革新、有所建树。他们的成功，往往又为 他们带来满足和偷悦，并形成新的兴趣和动机，使他们的生活内容更加充实。o 健全人格是一个人的精神力量的最集中的体现。马克思关于人的本质、人的 全面发展理论为我们认识健全人格指出了一条正确的途径，理想的健全人格就是 人的全面、自由的发展，其标准就是人的生理、心理、社会、道德和审美各要素 完美的统一、平衡与和谐。 具体说来，健全人格应该具备以下几种心理意识：( 1 ) 正确的自我意识。缺乏正确自我意识的人，常常表现出自我冲突、自我矛盾，或 者自视清高、妄自尊大，做力所不能及的工作；或者自轻自贱、妄自菲薄，甘愿 放弃一切可以努力的机遇。( 2 ) 良好的社会适应能力。人格健全的人，他们能够 和社会保持良好的密切的接触，能较好地调整个人期望与社会期望的矛盾冲突， 保持与社会的协调一致，使自己的思想、行为跟上时代的发展，与社会的要求相 符合。( 3 ) 良好的情绪调控能力。人格健全的人，他们的情绪反应适度，具有调 节和控制情绪的能力，经常保持愉快、满意、开朗的心境，并且富有幽默感。当 d 李伟强：学生健全人格及e 培养的研究，安徽师范大学2 0 0 2 年硕士毕业论文，第1 3 页。 o 许惠英：人格教育论，学苑出版社2 0 0 0 年版，第1 1 3 1 1 4 。 l l 中庸与健全人格培养之研究兰、健全人格及其现状 消极情绪出现时能合情合理地宣泄、排解、转移、升华。( 4 ) 和谐的人际关系。 人际关系最能体现一个人的人格健全的程度。和谐的人际关系既是人格健全水平 的反映，同时又影响和制约健全人格的发展。( 5 ) 乐观向上的生活态度。人格健 全的人，他们对学习怀有浓厚的兴趣，表现出观察敏锐、注意集中、想象丰富、 充满信心、勇于克服困难；而对学习和生活缺乏兴趣，处于苦恼烦闷之中的青少 年，必然影响其人格的健康发展。( 6 ) 个体心理的和谐发展。人格健全的人，他 们的需要和动机、兴趣和爱好、智慧和才能、人生观和价值观、理想和信念、性 格和气质都能和谐地发展。 学生的健全人格状况具有代表性，考察学生的人格状况，有利于准确把握健 全人格培养的途径和方向。以下拟对当前学生的人格现状做一考察。 ( 二) 当前学生健全人格现状 当前，不论中小学生还是大学生，其人格健全状况并不乐观，主要表现在两 个方面：一是世故圆滑或老成持重，为私利而扭曲人格，没有“诚 心，这是人 格的虚伪；二是情感表达的“过”( 滥用情) 与“不及”( 麻木无情) ，缺乏情感的 自然和谐的表达，体现了人格的分裂，没有人格的中和境界之美。 1 虚伪人格 根据人格主体道德情感的真诚与否划分出虚伪型人格与真诚型人格。虚伪， 与真诚相对应，是虚假、伪善、伪装的同义词。虚伪人格是指一种人格张度过度 的“内我”与“外我”严重不一致的虚假的恶性的双重人格。当“内我”与“外 我”高度一致时，我们称之为理想人格。但正常的、生活在现实生活中的人，都 有着不同程度和性质的人格张度，“内我”与“外我”均存在不同程度的不一致。 当今学生人格特征中，虚伪人格表现突出。最典型的体现是“5 + 2 = o ”的现象， 就是学生在学校的封闭圈子内接受五天的“理想式 教育，碰到回到家里的两天 所接触的“现实式 教育，所产生的结果是零。学生的生活存在理想与现实的剧 烈冲突，这对学生人格的形成产生了非常大的影响。在某种程度上，这是学生虚 伪人格形成的原因。 理想与现实间巨大的反差使得学生在人格形成时过多地倾向于现实，家长包 括学校也经常施以具有倾斜性意见。圆滑、老于事故、少年老成等人格现象在学 生身上并不鲜见，更为主要的是，学生的这些人格特征并不一定能引起家长或学 d 李慧英：重视人格教育塑造学生健全人格，华中师范大学年硕士毕业论文，第2 3 - 2 5 页。 1 2 ， 中庸与健全人格培养之研究 三、健全人格及其现状 校的警惕，甚至在某种程度上成为赞扬的对象。这更加剧了学生虚伪人格恶化程 度。虚伪人格的实质在于“诚 的缺乏，即待人处事时没有“诚”的心，过于世 故，甚至为了私利不惜一切代价。 2 分裂人格 从广义上讲，人格问题都可以归结为人格的分裂。虚伪人格也是一种人格的 分裂，不过这里所要讲的分裂人格则特别指个体自我实践中的情感的不和谐。分 裂人格与自我同一性相对应。自我同一性是健全人格的重要特征之一，是健全人 格保持其应有的稳定性的基础。所谓自我同一性，就是指个人在不断变化的社会 生活中始终保持其道德人格本质方面的一致性，尤其是当社会实践的需要而使个 人充当各种不同的社会角色时，他能够自觉调控、自我整合，使其服从于自己的 意志的目的。而分裂人格，缺乏的恰恰是这种维持人格稳定性的自我同一性，其 人格的内在部分与外在部分长期地处于不一致的分裂状态，是一种分裂的病态人格。 当今学生因情感缺失而表现的人格分裂行为已经成为多发性的社会问题。常 见的表现有奇异的信念，或与文化背景不相称的行为，奇怪的、反常的或特殊的 行为或外貌，对人冷淡，多单独活动等等。前几年发生的举国震惊的“马加爵杀 人事件”就是典型的体现。可以这么说，“马加爵杀人事件 的深层心理原因就是 其情感的缺失。学生情感的缺失源于传统教育重知识的灌输而轻情感的激发和培 育。教师是教学的权威，学生被动地接受知识，在教学中很少有师生之间的相互 交流。在这种情况下，师生情感交流少之又少，结果培育出了一大批智商高、情 商低的学生。 情感表达缺失是情感表达上的“不及”，是人格障碍表现的一个方面；而另一 方面，情感表达之“过”也是人格障碍的表现。所谓情感表达之“过 就是“滥 用情”。“滥用情”不是感情的自然流露和表达，而是“虚情假意”的真实外衣。“滥 用情 的原因在于不能客观地对待现实，其极端表现是病症型人格，典型的特征 是表情和动作有些做作和夸张，富于显示和表演色彩；暗示性强，思维、情绪和 行为都容易受别人暗示的影响；情感肤浅、脆弱、被动；以自我为中心，吸引别 人的注意，渴望他人的同情和赞扬；喜欢要挟、操纵、挑逗和依赖他人；好幻想， 以想象代替事实；理智容易受情感蒙蔽，任性，不习惯于逻辑思维。 情的不能有效表达造成人格的局促与委琐，缺乏从容淡定之气，这既造成和 谐的人格境界之美的缺失，也有碍事业的发展。明代的吕坤在呻吟语里曾经 1 3 中席与健全人格培养之研究三、健全人格及其现状 说过：“天地万物之理，皆始于从容，而卒子急促。急促者，尽气也；从容者，初 气也。事从容则有余味，人从容则有余年”。意思是天地万物生存的规律，都是由 舒缓从容而发端，由急迫仓促而衰亡。急迫仓促是生命即将衰亡的征兆；从容舒 缓是充满活力和朝气的象征。做事从容，则圆满无悔，余味无穷；做人从容，则 心闲气定，益寿延年。这与“致中和”的“万物育焉 是一致的。 小结：健全人格并不是与生俱来的，而是后天教育培养的结果。当前学生人 格缺陷主要表现在：世故圆滑或老成持重，为私利而扭曲人格，没有“诚”心， 这是人格的虚伪；情感表达的“过”( 滥用情) 与“不及”( 麻木无情) ，缺乏情感 的自然和谐表达，体现了人格的分裂。总而言之，现有学生人格问题在于：人格 不“真”( 诚) ，也不“美 。 1 4 中庸与健全人格培养之研究 四、中席与健全人格的培养 四、中庸与健全人格的培养 人格教育是一项综合施教的系统工程，是将特定的目标、内容、形式渗透到 德、智、体、美、劳各类教育活动中的一种融合性教育。实际上，学校各门学科、 各项活动的教育都包含有人格教育的成分。只要教育者设计教育活动时注重强化 人格培养要素，就可以增强教育活动的人格塑造力。因此，学校教育应该把人格 教育纳入总体规划，使之与其他内容的教育一样并重考虑、统一部署、综合安排。 尤其是学校德育工作更应把学生人格建塑作为主要任务来重点规划。 当前，学生健全人格的培养仍有很多未完成课题，其中很重要的一点是：当 前人格培养的诸多途径均有功利主义的倾向，欠缺统一的理论指导。这种功利主 义的途径其典型问题在于头痛医头、脚痛医脚，也许暂时性对于学生健全人格的 培养会起一定的作用，但从长远来看，这些途径不具备前瞻性和长期适用性。较 为科学的健全人格培养不仅要有相关的教育学基础，而且还应当具备一定的哲学 基础。不同哲学观之下的健全人格培养途径会有所不同，笔者无意作广泛探求， 以下只以中庸的观念来探求中庸作为一种哲学思想对于健全人格培养的重要意 义。需要说明的是，在以中庸思想指导健全人格培养时，应该注意两点：一是对 中庸思想的扬弃式地继承，而不是教条式地把中庸思想当作人格培养的“圣经”； 二是中庸思想对健全人格培养的作用必须和一定的具体途径结合起来，也就是说， 要在具体的培养途径中贯彻或体现中庸思想。 中庸思想与人格培养的关系十分密切，当前存在的各种不良人格现状，如果 受到中庸思想的影响，或是在中庸思想的指导下，人格状况将得到有效地改善和 提高。从已有的研究来看，目前关于人格培养的途径，鲜有明确提出运用中庸思 想的合理内核。个中原因可能在于对中庸思想的不准确理解，片面夸大中庸思想 的消极意义。实质上，中庸就其本意而言，它是儒家所谓道德行为的最高标准， 在这个意义上它就是人格培养的最高标准。正如子思所言：“诚者，不勉而中，不 思而得，从容中道，圣人也。 儒家的思想从教育学的观点来看，在于培养圣人， 尽管人格的培养和所谓圣人是不同的，但儒家思想，尤其是其核心思想中庸，对 于当下教育学意义上的人格培养无疑还是具有重要的指导意义。 o 李慧英：重视人格教育塑造学生健全人格，华中师范大学教育硕士2 0 0 4 论文，第3 4 3 5 页。 中庸与健全人格培养之研究四、中庸与健全人格的培养 ( 一) 中庸之“诚”与虚伪人格的克服 虚伪人格的典型特征就是人格上的严重的表里不一。有学者将虚伪人格概括 为三种类型：“戏子型 、“面子型”和“君子型”。虚伪人格是对真诚人格的背离， 是人格不健全的表现。笔者认为，中庸关于“诚 的认识是我们克服虚伪人格的 重要参考。 “诚者，天之道也，诚之者，人之道也。 ( 中庸) 意思是，真诚是上天的 原则，追求真诚是做人的原则。此言一语中的，点破“诚”是做人的道理。在中 庸那里，“诚”既是做人的准则，也是做人的目标。为了达到“诚”的目标，需要 的是教育。正所谓“自明诚，谓之教”。 中庸更多讨论的是针对常人而言的“诚之”内容，即“自明诚”的道路，也 就是道德主体如何通过修为以达到合于天道之诚的问题。它首先指出，“诚”的境 界的获得是人的自我完善，是人的主体的自觉，而不是外力所强加于人的，这就 是“诚者，自成也，道者，自道也。”( 中庸) 真诚是自我的完善，道是自我的 引导。必须自己去完成自己的诚明德性，这是一个自觉自愿的过程。自我向诚的 过程，也就是自我追求本真自我的过程，不诚则无物，自我也将沦落。自我既然 堕落了，又何谈人格。所以，“诚”是人