（马克思主义哲学专业论文）社会认识中的目的问题.pdf

华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 i 摘摘 要要 人生存在这个社会中就必须去了解这个社会，以适应这个社会，因此便产生了 认识社会的需要。而目的作为实践的第一个环节，实践活动的起点，同样也是人类 的认识活动的起点。所以考察人们的认识社会活动就需要从人们认识社会目的开始。 认识社会不同与认识自然，社会认识中存在着主客体相互关联、自我纠缠的特 点，而且个体认识社会与社会总体自我认识的内在统一，从而导致社会认识目的存 在多层次性。社会认识的范围里，对应着“是” 、 “应该” 、 “做”三个层次，社会认 识目的也有三个层次，即解释社会、规范社会、改变社会。我们发现不管是解释社 会、规范社会还是改变社会，都离不开一定的中介。只有通过一定的中介解释社会 才能得到社会（集体）确证，规范社会才能通过社会的许可制定社会规范，改变社 会才能对现实社会进行合理合法的否定和改造。 而这个中介也就是社会认识目的的实现手段，具体表现为社会权力。社会权力 是伴随着社会认识的产生而诞生的，而且是社会认识产生的中介。社会认识目的借 助社会权力而实现，社会权力则借助社会认识结果来建构和维护，二者相互推动， 最终促进了社会认识的进化和社会的进步。 关键词：目的关键词：目的; 手段手段; 社会认识目的社会认识目的; 社会权力社会权力 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 ii abstract the people who surviving in the society that must understand the society for adapts the society. therefore has then had the need of cognizing society. the purpose is the first link of practice and the beginning of practice, similarly is also the beginning of humanitys cognizing activity. so inspects peoples cognizing social activity is need to researching the purpose of cognizing society. cognizing society is different with cognizing nature. the purpose of cognizing society has multiple levels,corresponding the “being” “ought” “doing”,the purpose of cognizing society also has three levels: explain the society,regulate the society,change the society. we found that regardless of explaining the societyregulating the society or changing the society,we can not do without certain intermediaries. it is only through the intermediary that the explain of society can be confirmed by the society (collective) and that regulating the society can set up social norms through the permission of the community, and changing the social reality can negative and change the society of the reasonable and lawful. this intermediary actually is the means of realizing the purpose of cognizing society, and its specific performance is social power. the born of social power is accompanied by the cognizing society,and social power is the intermediary for the born of cognizing society. the purpose of cognizing society is realized with the help of social power,and the social power is constructed and maintained with the help of the social cognition, the two mutually reinforcing and ultimately promote the evolution of the cognizing society and social progress. key word： purpose; means; the purpose of cognizing society; social power 独创性声明独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知，除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个 人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体， 均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到，本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 日期： 年 月 日 学位论文版权使用授权书学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有 权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和 借阅。本人授权华中科技大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据 库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 保密 ，在_年解密后适用本授权书。 不保密。 （请在以上方框内打“”） 学位论文作者签名： 指导教师签名： 日期： 年 月 日 日期： 年 月 日 本论文属于 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 1 1 前前 言言 1.1 研究缘起研究缘起 当代社会认识论的兴起与发展实质上是对传统认识论的继承、批判与反思，是 认识论研究最为重要的当代形态之一。它的产生有两个重要的背景：一是人类社会 知识进步的结果，是合理认识和科学管理社会知识生产过程的必然要求。 “社会认识 论”这一术语最初是在图书馆学和经济学领域中由图书馆学家由玛格丽特伊根和 杰西谢拉提出来的。谢拉是伊根的学生，他继承和发展了前者的作为图书馆和信 息科学的社会认识论思想。在伊根和谢拉看来，人类社会的进步不仅仅表现为物质 产品的丰富，更重要的是在精神产品、文化产品的繁荣。长期以来，人们就物质产 品的生产、使用、分配以及如何提高生产效率等问题进行了详细而深入的研究，但 缺乏对智力产品的生产、分配和使用的科学认知。而他们通过研究发现，信息科学 特别是图书馆是知识的保存和传递的中心地带，为了使图书馆和其他的信息服务机 构更为有效地开展实现科学的、合理的知识保存与传递的任务，有必要建立一门新 的学科，他们将这门新学科命名为社会认识论。对于知识的保存和传递而言，社会 认识论提供了如何科学合理地进行社会认知的智力支撑。二是“在非常广泛的意义 一上， 社会认识论起源于对知识与权力之间关系的哲学思考。 ” 1知识与权力在经历了 原初统一、分化隔离后，在当代又重新相互关联。早在柏拉图的政治家篇中就 将知识与正义作为进行政治统治的首要原则。柏拉图认为理想的国家是知识与政治 的内在结合，而哲学王则是知识与政治结合的完美典范。但是， “此后二千多年来， 知识与权力分离的倾向日益增强，以至今日形成了两类相对独立的学科，一是认识 论和科学哲学，一是伦理学和政治理论。前者专门研究知识，后者专门研究权力。 实证主义作为一种哲学运动在近代的兴起，可以看作这种分离的一个例证。在奥古 斯特孔德和琼斯图尔特米尔这两位最早的实证主义者看来，有必要开展对知 1欧阳康，斯蒂夫富勒：关于社会认识论的对话（上） ，哲学动态，1992 年第 4 期。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 2 识的社会生产目的的专门研究。后来，卡尔纳普等逻辑实证主义者重申为知识研究 奠定中性的政治基础。结果，今天的社会认识论者不得不反复向他们的学术界同仁 证明关于知识和权力的进程是彼此紧密地联系在一起的。 ”1 由以上两个背景的分析可以得知，在知识经济、信息经济高度发展的时代，关 于知识的社会生产是值得大家关注的重要问题，而它的目的问题更是关注的要点。 这种把知识生产、认识活动放在社会背景中考察，从而强调了认识目的的社会性维 度，不过虽然认识的社会性问题得到了重视和研究，但是在解释认识的目的的时候， 只是比过去多了一个社会性的角度去考虑问题，却仍然没有区分认识自然与认识社 会的目的。也就是说仅仅只是从社会化的知识生产、社会影响下的认识活动角度出 发研究认识目的问题是不够的，因为这还是在传统认识论范围之内，我们应该从认 识自然和认识社会之间的区别出发去研究把社会作为认识对象时特殊性而导致的认 识目的变化。社会不同于自然，认识社会比起认识自然来，有其特殊的复杂性，那 么自然认识目的和社会认识目的有什么异同？在社会认识领域中，社会认识目的的 内涵是什么？在知识与权力相互关联的背景下，社会认识目的与社会权力之间又存 在什么样的关系？笔者认为解答这些问题将有利于社会认识论的进一步发展，也有 利于社会科学者们更明确有效的对社会进行认识。 围绕着以上这些问题笔者准备自己的硕士论文，下决心要弄清其中的一些问题， 于是开始了广泛的阅读和细致的思考。这篇论文便是笔者试图对以上问题及话题所 做的一些探索和理解。 1.2 相关研究综述相关研究综述 自人文科学和社会科学诞生起，就一直有人用自然科学那样的“硬”标准来度 量人文科学和社会科学，把可以用数学方式来进行严格定性、精确量化和准确验证 作为一种研究理论是否属于科学的唯一标准，而且将自然科学追求所的目的强加在 人们对于社会的认识活动上，并由此而怀疑以致否定人文科学和社会科学的“科学” 1欧阳康，斯蒂夫富勒：关于社会认识论的对话（上） ，哲学动态，1992 年第 4 期。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 3 地位。传统的科学认识目的观始终围绕着真理的问题。这种观点把客观世界当作一 个确定的被动的对象。因而，把科学的目的看作是达到真理，却忽视了人的能动的 一面。显然以求真为目的不能完全应用到社会科学和人文科学上去，社会认识的对 象的特殊性使得其目的也不同于自然科学的认识目的。以求真为目的只是单方面强 调人对于自然和社会的认识行为而忽视了社会性维度以及人的认识活动与社会之间 的联系和互动。 在当代社会认识论的研究下，对于社会认识目的的研究已经突破了传统的科学 认识目的观。作为当代社会认识论开拓者的斯蒂夫富勒，认为只有被确证了“意 见”或者“信念”才有可能成其为知识。孤独个体所具有的“意见”或“信念”在 没有进入社会关系被合法化之前，只能称之为信息。其次，个体并不能先天具有知 识，相反，知识在很大程度上是向专家学习、信赖权威、集体环境而塑造出来的， 知识实际是被建构出来的。再次，知识生产是与普通商品经济生产既相区别又有联 系的劳动过程。最后，尽管一个团体的成员在许多问题的个人意见方面会有所不同， 但他们在态度和信念方面仍然享有某些共同的确定的内核，以证明他们确属同一共 同体的成员。因此，知识就是一致或者共识。这就是说社会认识的目的就是生产一 种被确证的合法化的“信念” ，这种信念在大家取得共识的基础上由权威、集体塑造 而来。 戈德曼的求真认识论认为社会认识论有社会的维度和求真的维度。之所以有社 会的维度，其理由有三：一是与传统的获取知识的个体化路径相比，它强调通往知 识的社会路径；二是社会认识论并不将其自身限制于孤独个体上。它往往关注于特 定社会集团或者组织；三是社会认识论充分考虑集体的或者具有合作性质的实体。 之所以具有求真维度，是因为在戈德曼看来认识论是作为一门根据求真维度来评价 实践活动的学科。作为求真的认识论，既关注知识(通常知识被理解为弱意义上 的真信念)也关注作为其对立面的错误（虚假的信念）和无知（真信念的缺乏） 。诸如 知识、错误和无知这类信念状态就具有基本的求真性价值，而诸如行动、规则和制 度这类能够推进或者妨碍实现基本的求真性价值的实践活动则具有工具性求真价 值，即只是实现基本价值的媒介或者方式。认为在全部的社会生活实践层面都需要 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 4 捍卫求真性维度而促进社会交往的合理化。戈德曼的求真认识论的目的是根据求真 维度来评价特定的社会实践活动，而社会认识目的则是求真并促进社会交往的合理 化。 社会建构主义的认识论，包括如强纲领、知识社会学、科学知识社会学（ssk） 、 技术的社会建构论（scot） 、实验室研究等都在肯定知识的求真维度同时，强调其 社会维度和规范性作用。尽管对于社会建构的内涵厘定各有差异，但形成了基本共 识：特定领域的知识是我们的社会实践活动和社会制度的产物，或者相关的社会群 体互动和协商的结果。通过互相协商、交流沟通、妥协让步而最终达成共识。其社 会认识目的是通过互动和协商而达成共识。 从以上对于认识的目的的看法来看，传统的科学认识目的观将认识对象看作一 个不变的确定的对象，认识主体看作一个独立的自我的个体，从而把认识的目的定 位为个体在内心世界中通过逻辑推理观念地形成特定的信念，也就是说通过对感性 材料的加工上升到理性认识从而获得真理。而现当代的认识论研究者则引进了兴趣 旨向、价值判断、利益冲突等因素，把认识活动放在社会背景中考察，从而强调了 认识目的的社会性维度，揭示了社会对于人认识活动的影响，对于传统的认识目的 观是一种突破和发展。不过虽然认识的社会性问题得到了重视和研究，但是在解释 认识的目的的时候，只是比过去多了一个社会性的角度去考虑问题，却仍然没有区 分认识自然与认识社会的目的。也就是说他们仅仅只是从社会化的知识生产、社会 影响下的认识活动角度出发研究认识目的问题，而不是从认识自然和认识社会之间 的区别出发去研究把社会作为认识对象时特殊性而导致的认识目的变化。社会不同 与自然，认识社会比起认识自然来，有其特殊的复杂性，因此，我们不仅要从社会 性的认识、知识出发研究认识目的，更应该从以社会为对象的认识目的出发来揭示 认识目的，从而促进社会认识论“考察人们认识社会的特殊活动结构活动方式 活动方法进化过程和特殊规律，揭示人类社会自己认识自己的特殊道路”1的理论 任务的完成。 1 欧阳康著： 社会认识论导论 ，中国社会科学出版社，1990 年版，第 1-3 页。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 5 1.3 研究思路与方法研究思路与方法 对比分析。对比分析。采用概念对比分析的方法首先对自然认识、社会认识的概念进行界 定、分析以及比对，揭示出在自然领域里和社会历史领域里，人类的认识活动表现 出很不相同的特点。其中最重要的区别，是各自的认识对象中所蕴含的主客体关系 的特殊性。自然的认识对象是自然的存在，客体中一般不包含着主体的活动；社会 的认识对象却是社会的存在，客体中必然包含着主体的活动。社会即是人的社会， 社会规律即是人的活动的规律，因此社会认识对象是“人构的自然” ，认识客体是由 认识主体造成的，或者主体直接就充当着客体。主体和客体都自相缠绕，并经常地 变换角色。人们认识社会，就是直接地认识人的活动，认识人自身。因此以自然为 对象的认识相比，我们所面临的社会认识的难题是：无论是作为现实的个人主体， 还是群体主体对社会的认识本质上是不完全的、缺乏知识的，这种社会认识的不完 全的表征，就是对社会认识的困惑及其无知。这种对社会认识的不完全，不仅和人 们的理解能力有关，也和人们参与其中并试图认识的社会生活实际事件有关。社会 生活实际事件不仅影响人们的理解和行为选择，也受人们的理解和行为选择影响， 在大多数情况下，人们的理解和行为选择成为社会生活实际事件的一部分，成为社 会生活进程本身，人们要认识的社会实际生活事件与参与者(认识者)理解之间，存在 着一种双向反馈、自相干扰、自我纠缠的机制。因而，人们对社会认识和理解的不 完全就是固有的，天生的，注定的。在此基础上接着对目的、自然认识目的、社会 认识目的的概念进行分析，通过对比可以发现正是因为社会认识对于自然认识的特 殊性，社会认识目的同样不同于自然认识目的，它更为复杂，包含着与社会本身多 层次立体的互动。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 6 结构分析。结构分析。在通过对自然认识、社会认识、目的、自然认识目的、社会认识目 的等概念的分析和对比基础上结合人类认识的历史进程对于“是” 、 “应该” 、 “做” 三个概念的关注将社会认识目的分解为三个层次：解释社会、规范社会、改变社会。 自人类社会诞生起人们就开始了对社会的认识，只不过在很长一段时间里并没有把 社会单独的作为认识对象去认识， 而是将社会与自然以及自我合并在一起称之为 “世 界”并对这个整体进行认识。所以虽然有的哲学家或者世界的认识主体并没有单独 的关于社会的认识言论和观点，但是我们一样也可以从他对于世界的认识中发现他 对于人类社会的看法和解释。这样一来，我们就可以从他们对世界的认识目的中离 析出他们对于社会的认识目的。这种从认识世界的目的中分析出来的社会认识目的 还只是最直接的浅显的一种目的结构，通过对这三个层次的分析和联系揭示出社会 认识更深刻的目的，以及其与社会之间的相互关系、相互作用。 辩证分析。辩证分析。通过分析目的与手段的辩证关系说明手段与目的相互联系、区别以 及相互转化。在社会认识活动中，社会权力在具有重要地位和作用，它是社会认识 目的实现的中介，也就是手段。一方面社会认识目的需要借助社会权力的运作才得 以实现。比如说前面有提到，有些观点认为社会认识目的是为了达成共识或者是获 得社会确证的信念，这就表明话语权、社会权力决定着社会认识到底是否能够达到 共识或者是信念是能够获得社会的确证。作为手段的社会权力是为社会认识目的服 务的，它也决定着社会认识目的的最终实现的可能性。另一方面，社会权力的构建 和运作离不开社会认识活动。手段从属于目的，社会权力作为手段是根据目的的需 要或者目的实现的要求而产生。社会权力的构建和运作需要合法化需要得到理论依 据和技术支持。这种互动的关系是一种辩证的关系，二者相互依存互为因果，而他 们互动的结果就是促进了社会认识的进化和社会的进步。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 7 2 社会认识的内涵及特殊性社会认识的内涵及特殊性 2.1 社会认识的内涵社会认识的内涵 欧阳康教授在国内较早从事社会认识论研究，他认为目前大致存在着三种意义 上的社会认识：第一种是指社会的认识或者社会性的认识 ，认为人类的认识 是在特定社会条件下借助于特定社会工具的指向特定对象的认识，从认识形式、认 识手段和主要内容而言，都强调认识的社会性。第二种社会认识则是区别于以个体 为认识主体的认识，而专指以社会为主体的认识，他所强调的是认识主体的层次性。 第三种社会认识就是以社会为对象的认识，在此基础上关于人们如何认识社会的学 问就是社会认识论。本文采取的是第三种意义上的社会认识。因为前两种只是对人 的认识活动提供了另外一个视角，他们没有区分自然认识和社会认识，在认识目的 这个问题上并没有摆脱传统的认识目的观。社会认识就是社会中的个人借助于一定 的中介对社会的认识过程和认识结果，同时也是社会通过个人对社会的认识而实现 的自我认识。 认识社会，无非是认识社会的物质现象、精神现象以及支配这二者的社会规律。 社会的物质现象，主要是人类物质生活资料的谋得方式。而人类的物质生活资 料，则是通过生产劳动获得的、在一定的生产关系中改变了形式的自然物，它们是 社会分工、社会协作、社会生产的产物，因而是社会的。人类物质生活资料的谋得 方式，是生产的方式。因此，即是认识人在一定的生产关系中运用生产工具作用于 自然对象的生产。 社会的精神现象，主要指人的意识、思维活动和一般心理状态，以及社会的政 治、法律、道德、艺术、哲学、宗教等观念。它们是现实社会中的人的意识现象， 人是精神现象的承载者、发动者，离开了人，就无所谓精神现象。因此，认识社会 的精神现象，即是认识人的意识和思维的过程，认识人的一种属性。 社会运动既是客体的运动，又是主体的运动，而社会规律，则不过是“人们自 己的社会行动规律” 。社会规律是随着社会的形成、发展而生成的，它总是与一定的 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 8 历史时代、一定的社会经济结构相联系。社会规律实现的过程，是人类物质实践和 自主活动的过程。既然社会的物质现象和精神现象归根到底是人的现象，那么支配 社会的物质现象和精神现象的社会规律便是人的活动的规律。因此，认识社会规律， 就是认识创造社会物质财富和精神财富的人群及其相互关系。 2.2 社会认识的特殊性社会认识的特殊性 在自然领域里和社会历史领域里，人类的认识活动表现出很不相同的特点。首 先最重要的区别，是各自的认识对象中所蕴含的主客体关系的特殊性。自然的认识 对象是自然的存在，客体中一般不包含着主体的活动；社会的认识对象却是社会的 存在，客体中必然包含着主体的活动。社会即是人的社会，社会规律即是人的活动 的规律，因此社会认识对象是“人构的自然” ，认识客体是由认识主体造成的，或者 主体直接就充当着客体。主体和客体都自相缠绕，并经常地变换角色。人们认识社 会，就是直接地认识人的活动，认识人自身。与自然认识，即以自然为对象的认识 相比，我们所面临的社会认识的难题是：无论是作为现实的个人主体，还是群体主 体对社会的认识本质上是不完全的、缺乏知识的，这种社会认识的不完全的表征， 就是对社会认识的困惑及其无知。这种对社会认识的不完全，不仅和人们的理解能 力有关，也和人们参与其中并试图认识的社会生活实际事件有关。社会生活实际事 件不仅影响人们的理解和行为选择，也受人们的理解和行为选择影响，在大多数情 况下，人们的理解和行为选择成为社会生活实际事件的一部分，成为社会生活进程 本身，人们要认识的社会实际生活事件与参与者(认识者)理解之间，存在着一种双向 反馈、自相干扰、自我纠缠的机制。 其次是个体认识社会与社会总体自我认识的内在统一。主体与客体在社会认识 结构中的“自我相关”性，不过是社会认识系统同时又是社会总体的自我认识系统 所必然具有的特殊形式结构之一。社会总体的意识和自我意识具有借助于社会中那 无数具有意识和自我意识功能的个体对社会的认识才有可能。社会总体对自身的认 识，是借助于自身内部的无数个体对社会的观念反映而实现的一种自我反观。在社 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 9 会认识活动中，对于具体的 (个体或集团的)认识主体来说，各种社会性存在直接地 是作为相对独立于他们之外的对象性存在而成为社会认识客体的。任何个体尽管都 不能实际地脱离这个社会，但他们却必须在观念中将自身移出其外，并力求超越于 自身的特殊利益和狭隘眼界，而以一定的类身份即从社会认识主体这个特殊社会角 色的角度和眼界来进行对象性社会认识活动，来观察、思考和评价社会。因此，对 于具体的主体来说，认识社会，直接地是一种对象性认识。而他们的这种对象性认 识本身又是代表着社会历史主体来进行并最终是为了增强社会历史主体在人类活动 中的自觉性。因此，从社会总体的角度看，它又是社会历史总体从事自我认识的实 现形式。当然，个体(或集团)对于社会的对象性意识并非直接地等同于社会总体的自 我认识。只有当个体认识社会的观念成果(一定的社会学说、态度、主张等)经过一定 的社会确证过程而以一定方式为社会所承认，转化为社会意识的一部分时，个体的 意识才转化为社会总体的自我意识。 第三，认识社会的活动是一种有中介的活动，各种形式的物质精神文化产 品是认识主体和认识客体作为认识结构中的对应两极相互连接、相互作用的中间通 道、联系媒介和转换机制。在社会认识活动中，主体要以思想和观念的形式去把握 各种社会活动、社会组织、社会关系和社会规律等，使人类的社会运动以信息的形 式进人自己的头脑，成为自己的思想内容，这就必须有适当的转换媒介，如语言符 号系统、概念范畴体系等。而且，更重要的是，在现实活动中，社会认识主体需要 将个体对于社会认识的结果通过社会中介得到社会的确证和承认，这样才算是完成 了社会认识，否则也就只是个人对于社会的一种意见和感受，不能称为社会认识。 第四，社会总体的自我意识，是社会总体借助于自身内部的无数个体及群体对 社会的认识而实现的一种自我认识和自我反思。在这里，现实中的个体认识社会， 总是从特定方面和角度来进行的，因而总是认识社会的一定侧面或一定层次，不可 避免地有其局限性。但正是无数个体从不同角度认识社会的不同方面和不同层次， 结合起来，却能大体上再现社会的总体形象，揭示社会的总体规律以及发展趋势等 等。比如神话、宗教、道德、法律、政治、经济、艺术等都是从不同的角度去认识 社会总体或者社会某个方面。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 10 最后，认识社会的活动以掌握运动和发展中的社会历史过程为直接任务。而这 种认识活动作为人的一种自觉能动活动又实际地内在于社会历史的运动之中，作为 其中不可分割和不可缺少的组成部分而存在和发生作用。社会历史过程不仅作为对 象规定着认识的结构(即社会历史自身的观念表现)， 而且作为人们认识社会的活动所 赖以存在的宏观背景和主流而制约和制导着社会的自我认识过程。另一方面，认识 社会的活动不仅以自身的活动方式及其进化发展影响着社会历史活动的样式，尤其 以不断地生产出新的社会学说和社会思想来解释这个社会现象，从而支配和规范人 们的社会历史行动，通过改变人们的社会活动模式而影响到社会历史的实际进程。 可以说，人们的社会认识活动与社会历史进程内在交织、循环互动，社会的进步推 动社会认识的进化；社会认识的发展又促进了社会历史进程的前进。1 3 目的、自然认识目的与社会认识目的目的、自然认识目的与社会认识目的 3.1 目的目的 通常认为，目的是指人们在对象性活动中对自己行为的自觉意识，最主要的是 对自己行为的意义和结果的自觉意识。人是依照自觉目的进行活动的实体，而人的 目的是人同自然界的辩证关系的产物，是一定社会历史条件的产物。目的的实现必 须通过感性的实践活动。反过来，目的又是实践实现目的的具体依据并且指引着实 践的具体形式。一方面，人的目的反映着人的需要，所以在人的实践、认识活动中 存在着需要动机结构，在活动中体现着人的要求、意图、愿望等。另一方面， 人要实现目的就会制定计划，这是目的支配、控制实践、认识过程的具体形式。目 的决定着实践、认识活动的方向、方式和方法，决定着人的实践、认识活动的结果 和过程。 作为马克思的哲学主要理论来源，黑格尔关于目的的思想，具有很高的理论价 值。目的这一概念，在黑格尔那里有如下几个方面的规定性： 1 本节对社会认识特殊性的论述参见：欧阳康：社会认识活动的基本特点，哲学动态，1988 年第 3 期。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 10 最后，认识社会的活动以掌握运动和发展中的社会历史过程为直接任务。而这 种认识活动作为人的一种自觉能动活动又实际地内在于社会历史的运动之中，作为 其中不可分割和不可缺少的组成部分而存在和发生作用。社会历史过程不仅作为对 象规定着认识的结构(即社会历史自身的观念表现)， 而且作为人们认识社会的活动所 赖以存在的宏观背景和主流而制约和制导着社会的自我认识过程。另一方面，认识 社会的活动不仅以自身的活动方式及其进化发展影响着社会历史活动的样式，尤其 以不断地生产出新的社会学说和社会思想来解释这个社会现象，从而支配和规范人 们的社会历史行动，通过改变人们的社会活动模式而影响到社会历史的实际进程。 可以说，人们的社会认识活动与社会历史进程内在交织、循环互动，社会的进步推 动社会认识的进化；社会认识的发展又促进了社会历史进程的前进。1 3 目的、自然认识目的与社会认识目的目的、自然认识目的与社会认识目的 3.1 目的目的 通常认为，目的是指人们在对象性活动中对自己行为的自觉意识，最主要的是 对自己行为的意义和结果的自觉意识。人是依照自觉目的进行活动的实体，而人的 目的是人同自然界的辩证关系的产物，是一定社会历史条件的产物。目的的实现必 须通过感性的实践活动。反过来，目的又是实践实现目的的具体依据并且指引着实 践的具体形式。一方面，人的目的反映着人的需要，所以在人的实践、认识活动中 存在着需要动机结构，在活动中体现着人的要求、意图、愿望等。另一方面， 人要实现目的就会制定计划，这是目的支配、控制实践、认识过程的具体形式。目 的决定着实践、认识活动的方向、方式和方法，决定着人的实践、认识活动的结果 和过程。 作为马克思的哲学主要理论来源，黑格尔关于目的的思想，具有很高的理论价 值。目的这一概念，在黑格尔那里有如下几个方面的规定性： 1 本节对社会认识特殊性的论述参见：欧阳康：社会认识活动的基本特点，哲学动态，1988 年第 3 期。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 11 1、目的是实践理念的第一个环节，是实践活动的起点。黑格尔称之为事先建立 的前提。 “它(指意识一引者注)的目的必然即是它的原始本质，它只能从行为里认识 出它的原始本质，但是它为了要行动，又必须先有目的。 ”人的行为从目的开始，这 就显示了人的能动性质。因为目的是实践的结果在活动的主体内的一种先前反映， 它决定人如何行动以及朝什么方向行动。目的“作为起点，这个自在存在着本性已 经现存于行动的环境里了；而个体对某种事物所发生的兴趣，也已经是该时该地应 否和如何行动的问题的现成答案。 ”1主体能否真正实施行动以及采取什么方式行动， 这首先要看主体对客体的兴趣如何，主体希望客体成为什么，这就是目的。主体的 活动就要朝这个目的的方向努力并时时刻刻受这个目的的制约和支配。这里非常清 楚地说明，表现人的本质的实践活动，包含着人的目的，而且是从人的目的开始的， 也是以目的的实现结束的。 2、目的具有否定性。 “目的是由于否定了直接的客观性而达到自由实在的自为 存在着的概念。 ” 2人的活动是对客体的否定，是对客体现状的改造，以使客体适应自 己的目的。目的不是对眼前事物的肯定，而是对它的否定。这种否定表现在主体对 客体现状的不满意，目的的形成就是对客体应当成为的状况的一种欲望和向往，是 对现存客体的扬弃。在黑格尔的哲学中，否定原则是绝对理念的推动力，他赞赏“一 切规定都是否定”这一命题，认为理念的前进运动都是对前一阶段的扬弃。他认为 实践活动就是否定性活动，是从主观目的向客观现实的转化，它的特点就是“扬弃 了客观世界的片面性。 ” 3这个扬弃过程就是从目的这一环节开始的。 客观世界之所以 具有片面性，是因为它还不能满足人的需要和欲望。要抛弃这个片面性，满足人的 需要，人就要“行动”和“流汗” 。用唯物主义的语言说，现存世界是死的，它不会 自动满足人的要求。在这种情况下，人的目的就要求改变现存世界的结构和性质。 要实现这个改变，只有用人自己的物质行动把现存世界改造成人所需要的那个样子， 人的能动性恰恰体现在人有这个能力和决心上。所以列宁说： “世界不会满足人，人 1 以上引文见黑格尔著， 贺麟、王玖兴译： 精神现象学上卷，商务印书馆，1962 年版，第 265 页。 2 黑格尔著，贺麟译： 小逻辑 ， 商务印书馆 1981 年版，第 387 页。 3 同上第 411 页。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 12 决心以自己的行动改变世界”1 3、目的是有限的。目的之所以是目的，就是因为它还不是现实的，它还是主观 的东西。而目的的主观性是要受外在世界制约的。在逻辑学中，目的性是作为 客观性的环节出现的，它以前的两个环节是机械性和化学性。这就说明目的并不仅 仅是主观任意想出来的。黑格尔说： “目的就是在客观性中达到了自身的概念。 ”2目 的就形式而言，它是与外在世界“漠不相关”的，是无限的，但它的内容是规定了 的，是受外在客观性制约的。这也就是说，目的尽管在形式上是无限的主观性，但 由于有一个客观的、机械的和化学的世界同它对立着，它又与这个世界时时刻刻有 联系。所以从内容上说，它是有限的。列宁在哲学笔记中，对这个思想作过评 论，他说： “事实上，人的目的是客观世界所产生的，是以它为前提的。 ”3可见，列 宁也清楚地看到，目的的主观无限性也是相对的，在内容和本质上，它是受客观性 制约的。 黑格尔对“目的”的三方面规定，既讲了目的的重要性，又肯定了目的要受客 观性的制约。作为实践的第一个环节，它要否定客观性的片面性，但这种否定又是 有限的。 人类的认识活动在宽泛的意义上也是一种实践，同样的，认识活动也是以认识 目的为起点的。在认识活动中，目的的否定性体现在对之前认识结果的否定和超越， 以及对于现实世界的片面性的否定。所以我们不仅能看到各种认识产生的思想和理 论不断的被否定和超越，同时也可以看到这些思想和理论对于现实世界的不满并有 改变的意图。认识活动产生的结果又成为了现实世界的组成部分，认识目的的否定 性使得它不仅否定了之前的现实世界同时也否定了自身实现后的结果，而且现实世 界的客观性制约着认识目的的内容。因此认识的目的具有有限性，人们不可能通过 实现认识目的，一劳永逸的解决认识问题。这也是人类认识不断进化发展的原因和 机制。不过虽然认识的目的有这样的共性，但是毕竟认识自然和认识社会不是相同 的两个概念，二者存在较大差别。因此自然认识目的与社会认识目的并不能等同起 1 列宁： 哲学笔记 ，中共中央党校出版社 1990 年版，第 238 页。 2黑格尔著： 逻辑学下卷，商务印书馆 1976 年版，第 431 页。 3列宁： 哲学笔记 ，中共中央党校出版社 1990 年版，第 209 页。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 13 来，社会认识目的与自然认识目的相比有其特殊之处。 3.2 自然认识目的自然认识目的 认识自然是为了什么？也就是说自然科学的目的是什么？作为人类历史上第一 个科学哲学家的亚里士多德，一开始就意识到了科学就是为了解释世界，是为了理 解 “为什么这个事实是这样的” 。 亚里士多德对真理的追求是孜孜不倦、 勇往直前的， 他著名的箴言是：吾爱吾师，但吾更爱真理！亚氏的思想一直到中世纪都被视为权 威。至文艺复兴时期，哥白尼、伽利略等人仍是这样。但是，科学家们接受的是亚 氏的精神，却不是亚氏的教条。哥白尼体系是在追求真理的精神指导下完成的。因 此，自近代以来，培根就认为，科学认识的目的是发现关于自然界的真理。培根认 为，科学认识的任务就是研究、发现和解释物体的性质的形式，了解了形式，人们 就能在不同的实体中把握自然的统一性，发现从来没有发现过的东西。发现形式是 科学研究的最近目标，人们在能够强迫自然服务于人类目的以前，必须获得形式的 知识，目的是控制自然。培根对科学知识实际应用的强调与亚里士多德认为自然知 识是目的本身的观点形成了鲜明的对照。这种控制自然力的强调，反映了培根对亚 里士多德主义的背离。 笛卡尔是继培根之后的唯理主义者，作为“理性时代”的最伟大哲学家，他主 张，自然认识的目的乃是从有关物质本质的理性知识中演绎出支配所有物理变化运 动的数学定律，包罗万象的科学应该是一个演绎系统。笛卡尔一生中所追求的是使 理论能够明白清楚。因为，明白清楚的东西是正确的，而要使理论明白清楚，那么 首先就是要找到一种方法或原则。综观近代以来的哲学家、科学的思想，显而易见 的是，他们都把自然认识的目的看作是真理，牛顿、伽利略都认为，物理学的真正 主题是第一性的质。按照牛顿的观点，科学研究的起点和终点，就是确定“明显的 质”的值，即实验上可测量的那些现象的诸方面。值得提出的是，牛顿试图把“假 说”从实验科学中排除出去。因为，在牛顿看来，假说是关于神秘的质的，对这些 质的测量我们是无法进行的。但是，不管怎样，如果说培根和洛克背离了亚里士多 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 14 德主义，那么卢瑟福关于原子可分性的思想、爱因斯坦的相对论、海森堡的量子力 学则背离了经典力学的轨道。特别是量子力学的建立，海森堡“测不准定理”的建 立，使科学完全进人了“另一个”世界。在这样前提下，人们关于科学认识达到终 极说明的观点发生了动摇，人们开始认为，科学进步是无限的，不断深人的。因而， 科学认识的任务是不断地自我更新、自我完善。 然而，波普尔以来，人们通过对科学认识史的了解，认为确定不变的真理是不 可能的，我们只能发现一个逼真的理论，一种概率真的理论。波普尔说： “科学 的目的是解释，而最令人满意的解释不一定是那种最可加以严格检验以及受过严格 检验的解释”1。激进的反实在论者劳丹在对科学认识目的的评论中，显示了他独特 的见解。他认为，把求真当作科学认识的目的，是确定了一种乌托邦式的科学价值。 “我们没有任何根据相信它能够被实现或者被实施 ；也就是说，对于怎样采取行 动、采用任何策略适于这个目标的实现，我们连最模糊的观念也没有。 ”2，他把“求 真”作为目标的科学价值视看作是假想的结果。他说： “我把任何无现实性的价 值所做的论证都称之为乌托邦策略 。 ”3相反，科学实在论者普特南则认为，科学 知识具有趋同性特征。如果科学知识不是趋同的，那么，我们就必然会陷人怀疑论 的困境。 由此可见，关于自然科学的目的有着广泛的争论，争论的中心问题是“真理” 的问题。在这些争论中，我们大致上可以概括为三种：一种是认为，自然科学的目 的是达到真理；一种是认为自然科学的目的是接近真理，后继理论比之前驱理论更 具有真理性；最后一种认为，自然科学的目的是达到概率真理性，即科学仅仅是十 分可能地准确描述了自然。由于自然是客观的确定的对象，因而对于自然的认识目 的就一直围绕在追求客观正确解释自然的真理上。 1波普尔著，纪树立译： 科学知识进化论 ，三联书店 1987 年版，第 168 页。 2劳丹著，殷正坤等译： 科学的价值 ，福建人民出版社 1989 年版，第 66 页。 3同上第 67 页。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 15 3.3 社会认识目的社会认识目的 3.3.1 社会认识目的的特殊性社会认识目的的特殊性 这里的问题已牵涉到对社会概念的理解。在对社会概念的当代理解中，无疑， 马克思是一个很好的范例。马克思主义社会哲学对社会的本质及其发展规律进行了 辩证唯物主义和历史唯物主义的哲学性考察：社会概念所提示的，不仅是既与的社 会事实，而且是社会的过程和发展，是社会活动的辩证法。马克思说： “总之，各个 借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化 和发展而变化和改变的。生产关系总合起来就构成为所谓社会关系，构成为所谓社 会，并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的社会。 ” 1在这种对于社会总体的理解中，既与的社会，即一定的社会生产关系，是作为个人 活动之不可任意选择或移易的条件而出现的，它是直接的、当下的、被给定的存在。 然而，在马克思看来，这种被给定的存在，虽则是一种“事实” ，但它决不是直接形 式的自然事实及其自然必然性，而是作为被设定在历史发展之中的“社会历史” 事实，它的一切自我肯定的活动同时就是它的否定，是这种否定之否定，因此，马 克思说： “现在的社会不是坚实的结晶体，而是一个能够变化并且经常处于变化过程 中的机体。 ” 2因此由于认识对象不同，社会认识目的不同于自然认识目的。上文中提 到社会作为认识对象与自然相比存在很多特殊性，所以社会认识目的也同样存在着 特殊性。其一是社会认识目的的多层次性。由于社会认识中，社会总体的自我认识 是靠无数个体从不同角度认识社会的不同方面和不同层次来实现的，因而在具体的 社会认识活动目的也呈现出多重多层次的结构，但是各层次之间是相互交叉和渗透 的，就好比如今各社会学科之间的交叉和渗透，原本各社会学科就都是对社会的认 识，只是角度不同根本没有那么泾渭分明。其二是社会认识目的需要借助一定中介 和手段才能得以实现。在社会认识中，不仅把握对象需要借助中介，