（中国古代文学专业论文）颜延之研究.pdf

颜延之研究 中文摘要 颜延之作为南朝刘宋时期的著名文学家，现在对他的研究仍存在着不足之 处，有必要作进一步的挖掘与探讨。本文由五个部分组成： 第一部分知人论世，谈及了颜延之的生平经历及其思想性格。延之一生虽 经磨难，终得享天年，其思想构成体系兼容并包，既有传统的儒家思想，又包含 了玄、佛观念。 第二部分总结了颜延之的撰著收录情况并谈及了他的文学创作。颜延之著 作很多，然令人遗憾的是，其大部分著作已亡佚。延之诗文集目前尚未有一个很 好的版本。且至今尚未有一本为延之所有作品作注的著作问世。另外，有关颜延 之的诗歌和文赋创作，按主题笔者将其分为朝庙应制之作和抒写一己情怀或借咏 古以自况之文，而有关文赋的创作，按性质、内容，笔者分为应制之文、公文及 代笔之作、书信及个人情感的抒写、咏物类。不论是诗歌还是文赋都呈现出一些 同样的艺术风格。 第三部分是有关其文学作品风格成因的讨论。颜延之的作品风格既呈现藻 丽、典密的一面，又有显附、壮丽的一面。究其原因，主要有四点，一是权臣乱 政，纲纪废弛，宫廷争权夺利的政治斗争一直没有停止过。自觉或不自觉地卷入 政治漩涡的大臣，也往往以莫须有的罪名被诛杀。在这种情况下，仕人外表任诞 者不少，而内心颤栗者实多。这就导致了延之作品大多以朝庙应制之作为主，呈 现藻丽、典密的艺术风格。二是帝王对学术文化的重视，致使重文、尚文的风气 风靡一时。正是因为尚文风气的浓厚，士人热衷于创作和吟赏，在一定程度上促 使文人们更加注重艺术形式和艺术技巧，更加注重文采和使事用典。三是由于颜 氏家族的家风与文化的影响。四是与延之的交游有关。延之早年生活缺乏史料记 载，其交游情形不可得知，而其踏入仕途以后，却结交了许多友人，他们的学养、 处世、创作风格无形中都会直接或间接的对延之产生一定的影响。 第四部分讨论了延之“生前名噪，身后寂寞 原因。延之艺术特色及风格影 响着当时的人，使之名噪一时。但审美价值的转变、陈子昂为代表的一批文人， 对齐梁文学的批评，以及持续了二百多年的古文运动又成为其“身后寂寞 的主 要原因。第五部分是结语，简略叙述了颜延之的历史功绩、诗歌创作的不足以及 2 颜延之研究 其对后世文学的影响。 总而言之，颜延之对后世文学的影响是显而易见的。我们不应过分抬高颜 延之在中国文学史上的地位，但给予适当的关注，对于认识刘宋乃至南朝文学发 展无疑是具有一定的意义和价值的。 关键词：颜延之：生平经历；思想性格；文学创作；风格成因 3 颜延之研究 英文摘要 t h er e s e a r c ha b o u ty a n y a n z h i y a hy a n z h iw a saf a m o u sw r i t e ri ns o u t h e r nd y n a s t yp e r i o d , n o wt h er e s e a r c ht o h i st h e s i sh a ss t i l le x i s t e dal o to fs h o r t a g e s i ti sn e c e s s a r yt om a k et h ef u r t h e r e x c a v a t i o na n dd i s c u s s i o n t h i st h e s i si sc o n s i s t e do ff i v ep a r t s t h ef i r s tp a r t i n t r o d u c e dy a hy a n z h i sl i f ee x p e r i e n c ea n dt h o u g h t sa n dc h a r a c t e r a l t h o u g hy a n z h i s u f f e r e df r o mm a n ys e t b a c ki nh i sl i f e ，h es t i l le n j o y e dl i f e s p a nf i n a l l y h i st h o u g h ti s c o m p l i c a t e d , i n c l u d i n gb o t ht h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a nt h o u g h t sa n dt h ec o n c e p t i o no f d a r k l e a r n i n g a n db u d d h i s t p h i l o s o p h y t h e s e c o n d p a r t s u m m a r i z e dy a n y a n z h i w o r k sc o l l e c t i o ns i t u a t i o na n dr e f e r r e dt oh i sl i t e r a t u r ec r e a t i o n y a hy a n z h i h a dm u c hw o r k s ，b u tr e g r e t t a b l y , w h o s em a j o r i t yw o r k sh a da l r e a d yu n e x i s t e d h i s p o e t r yc o l l e c t i o nh a sn o ty e tav e r yg o o de d i t i o na tp r e s e n t , a n di t h a sn o ty e t b o o k m a k i n gw h i c hm a k et h en o t ef o ry a n z h i sa r t i c l et ob ep u b l i s h e du n t i ln o w 1 n a d d i t i o n , c o n c e r n e da b o u ty a ay a n z h i sp o e t r yc r e a t i o n , a u t h o rd i v i d e di n t ot h ep o e t r y t h a ti s e u b g j z i n gt h ee m p e r o r sv i r t u 懿a n da c h i e v e m e n t s a n dt h ep o e t r yi s u n b u r d e n i n gh i sh e a r to rc o m p a r i n gh i m s e l ft o t h o s e f o r t h r i g h ta n ds i n c e r e a n c i e n t s a b o u tt h ec r e a t i o no fp r o s ea n dr h a p s o d y , a u t h o rd i v i d e di n t oa r t i c l et h a ti s e u l o g i z i n gt h ee m p e r o r sv i r t u e sa n da c h i e v e m e n t s ，i sa r c h i v e sa n dg h o s t w r i t i n g a r t i c l e ，l e t t e r ，o rw o r k sa b o u te x p r e s s i n gi n d i v i d u a le m o t i o na n dp r a i s i n gt h i n g s n o m a t t e r 、) i 陀代t h ep o e t r yo rt h ep r o s ea n dr h a p s o d y , w h i c hs i m i l a r l ys h o w e dt h ea r t i s t i c s t y l e b e c a u s ey a n z h i sw o r k sd i s p l a y e dt h ed i f f e r e n t a r t i s t i ct r a i t , e l i c i t i n gt h e d i s c u s s i o na b o u tl i t e r a r yw o r k ss t y l e 耐g i ni nt h et h i r dp a r t y a hy a n z h i sw o r k ss t y l e p r e s e n t e dd i f f e r e n t t r a i t s h u n t i n ga f t e rt h er e a s o n s , t h e r e 锄f o u rp o i n t s ：f i r s t , t h ep o w e r f u lm i n i s t e r m i s g o v e m e d , a n dt h ef u n d a m e n t a lp r i n c i p l eb e c a m el a x p o l i t i c a ls t r u g g l eh a dn o t s t o p p e d m a n ym i n i s t e r sw e r eo f t e ni n v o l v e di n t ot h ep o l i t i c a le d d y , w e r ek i l l e d i n t h i ss i t u a t i o n , l i t e r a t o r so 胁c o n c e a l l e dt h e i rt r u t h f u lf e e l i n g s s e c o n d , t h ek i n gp a j d m o r ea t t e n t i o nt ot h ea c a d e m i cc u l t u r e ，c a u s i n gv a l u i n ga n dr e s p e c t i n gl i t e r a t u r ei n t h e 颜延之研究 w h o l es o c i e t y b e c a u s et h ea t m o s p h e r eo f r e s p e c t i n gl i t e r a t u r ei sh o t ，l i t e r a t o r sf e l lo v e r t h e m s e l v e sf o rc r e a t i n ga n dr e c i t i n g ，w h i c hc a u s i n gp e o p l ep a i dm o 他a t t e n t i o nt ot h e a r t i s t i cf o r m i n g , t h ea r t i s t i cs k i l l ，l i t e r a r yg r a c ea n du s i n go fl i t e r a r yq u o t a t i o n t o s o m ee x t e n t t h i r d , b e c a u s eo fy a hf a m i l y sf a m i l yt r a d i t i o na n dc u l t u r a li n f l u e n c e f o u r t h , r e l a t et oy a n z h i si n t e r c o u r s ew i t hf i i e n d s ，h e a u s ey a n z h i l i v i n ga ty o u n g t i m e s l a c k e dt h er e c o r d so fh i s t o r i c a lm a t e r i a l ，w ed o n tk n o wt h et h i n g sa b o u tw h om a d e f i i e n d s h o w e v e r , t h a t sn od o u b tt h a t h em a d em a n yf r i e n d s ，w h o s ec u l t u r e , t h e a t t i t u d et os o m e t h i n g ，c r e a t i n gs t y l ea l lh a v ea ng r e a te f f e c tt oh i sw o r k ss 够l ef o r m i n g d i r e c t l yo ri n d i r e c t l y t h ef o u r t hp a r td i s c u s s e dt h er e a s o n st h a ty a n z h iw e r e t ob e f a m o u sb e f o r ed e a t h , t ob el o n e l ya f t e rd e a t h f o ro n e t h i n g ，y a n z h i a r t i s t i cs t y l ea n d s k i l lm a d eh i mf a m o u s ，f o ra n o t h e rt h i n g ，c h a n g i n go fa e s t h e t i cv a u l e ，c r i t i c i s mo f c h e nz i h a n gt ol i t e r a t u r eo fq ia n dl i a n gp e r i o d , a n dm o t et h a n2 0 0y e a rc l a s s i c a l c h i n e s el i t e r a t u r em o v e m e n t s ，b e c a m et h ep r i m a r yr e a s o n st h a ty a hy a n z h iw e r e t o b el o n e l ya f t e rd e a t h t h ef i f t hp a r ti sac o n c l u s i o n , w h i c hs h o r t l yn a r r a t e dt h e y a n z h i h i s t o r i c a la c h i e v e m e n t ，t h ed e f i c i e n c yo fp o e t r yc r e a t i o na n dt h ei n f l u e n c et o t h el a t e rg e n e r a t i o nl i t e m a t r e g e n e r a l l y s p e a k i n g ，y a n z h i i n f l u e n c e t ot h el a t e r g e n e r a t i o n l i t e r a t u r ei so b v i o u s w es h o u l dn o tr a i s e dy a n z h i l i t e r a t u r es t a t u s e x c e s s i v e l yi nc h i n e s eh i s t o r y h o w e v e r , g i v i n gp r o p e ra t t e n t i o n , i t so fac e r t a i n s i g n i f i c a n c ea n dv a u l et ok n o wl i ua n ds o n gp e r i o da n de v e nt h es o u t h e r nd y n a s t y l i t c r a t u r cd e v e l o p m e n t g o yw o r d s ：y a ny a n z hi ：iir ee x p e r ie n c e t h o u g h ta n dc h a r a c t e r 1it e r a t u r e c r e a t i n g ：s t y i eo r i g i n 5 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究在做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名： 跌毫苞 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解贵州大学有关保留、使用学位论文的规定，同 意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子 版，允许论文被查阅和借阅；苯人授权贵州大学可以将本学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、 缩印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：一堂蒸蒸导师签名： 一 放己琶 颜延之研究 ，厶 莉 舌 南朝刘宋时期，颜延之和山水诗人之宗谢灵运并称“颜谢 。与谢、鲍又有 “元嘉三大家一的称誉。从这些南朝人的评论可以看出颜延之在当时文坛的地位 是十分重要的。然而，世移时易，人们对谢灵运、鲍照尚能给予较多的关注，而 对颜延之及其创作则越来越冷落。直到上个世纪八十年代以后，才开始见到有对 他进行研究的专文发表，如黄水云的颜延之及其诗文研究( 文史哲出版社， 1 9 8 9 年5 月) 的研究专著，而后更多的是单篇论文，如沈玉成关于颜延之的 生平及作品( 西北师大学报，1 9 6 3 年) ；曹道衡的论颜延之的思想和创作( 古 典文学论丛第四辑，齐鲁书社1 9 8 6 年) ：陆立玉颜延之思想性格解析( 2 0 0 5 年第2 5 卷第3 期) 、 论颜延之诗歌创作特色( 内江师范学院学报2 0 0 6 年第2 l 卷第3 期) ；李宗长颜延之诗歌主题选择的文化审视( 贵州师范大学学报社会 科学版，1 9 9 2 年第3 期) 、颜延之诗歌风格论( 江苏社会科学，1 9 9 2 年第6 期) ； 吴功美 颜延之诗美成就论( 齐鲁学刊 j ，1 9 9 4 年第l 期) ；黄亚卓l ：论颜延 之公宴诗的复与变( 2 0 0 3 年第3 2 卷第3 期) 等等，他们主要涉及生平、思想、 性格、主题作品、艺术特点等基本情况。其中论述颜延之文赋和作品成因的的分 别只有李宗长的论颜延之的文与赋( 贵州师范大学学报社会科学版，1 9 9 6 年 第l 期) 和陆岩军颜延之诗文特点及其成因的探讨( 晋中师范高等专科学校 学报，2 0 0 4 年第4 期) ；对于在我国文学史上曾经享有盛名、代表着一代文风的 颜延之来说，这样一些研究显然是不够的。基于此，笔者专门翻阅了大量的相关 资料，由此发现对颜延之研究仍然存在众多的局限性，特别是从其文本入手去仔 细解读颜延之作品的文章更是少之又少，文与赋的研究几乎处于零阶段，最能体 现颜诗风格的廊庙体也没有得到更多的重视，其版本流传、增补情况以及风格成 因都没有得到具体的讨论，颜延之“生前名噪，身后寂寞一的原因考察也不是特 别详尽。本文将撇开传统的好恶观，对以上所提及的这些问题做进一步深入细致 地探讨。 6 颜延之研究 第一章颜延之的人生道路与思想性格 在文学史上，魏晋南北朝文学时期一般包括汉末建安至隋朝建立，共三百八 十余年。这是一个战乱不断，国家分裂的动荡时代，也是政权更迭最频繁的时期。 由于长期的封建割据和连绵不断的战争，使这一时期的社会生产力遭受到了极大 的破坏。公元2 8 0 年晋武帝灭吴，统一全国后，不久就出现了“八王之乱力，继 之永嘉南渡，统一局面也只维持了不到三十年，便又开始了不断的征战和割据。 在北方，先是前凉、后凉、南凉、西凉、前赵、后赵、前秦、后秦、西秦、前燕、 后燕、南燕、北燕、夏、成汉，即所谓的五胡十六国时期；后来是后魏( 公元 5 3 4 年又分裂为东西魏) 、北齐、周；在南方，是东晋、宋、齐梁、陈。政权如 走马灯般更迭。 这也是一个思想异常活跃，精神生活空间开阔，文化环境较为宽松的时期。 在学术思想上，出现思想多元化现象，表现为：一、从东汉开始，儒家学说的神 圣地位逐渐被打破。在魏晋以后很长的历史年代中，儒学只是作为各种学术思想 中的一种而存在。二、老庄哲学自东汉中后期就越来越为读书人所爱好。进入魏 晋时代，以此为核心的“玄学 成为流行的思潮。东晋士族文化最突出的表现就 是对玄学清谈和山水的爱好。三、佛教自两汉之际传入中土后，到魏晋以后发展 势头更加迅猛，特别到南朝，佛学在中国发展达到鼎盛。四、产生于中国本土的 道教也不断扩大它的影响。这一时期不少著名士族大姓世代信奉道教。总的来说， 儒家独尊局面在这一时期被打破，多种思想学说同时并存，个体价值受到重视， 人们的精神生活也有了更多的追求，各种艺术如音乐、舞蹈、绘画、雕塑、书法 乃至园林、建筑都得以发展，而文学创作也在这样的背景下得以兴盛起来，并进 入一个全新的阶段。作为一代文豪的颜延之，就产生于这样一个时代，是当时声 誉最大的作家之一。 第一节颜延之的生平经历 颜延之，字延年，琅琊临沂人( 今属山东人) 。生于东晋孝武帝太元九年( 3 8 4 ) 。 卒于宋孝武帝刘骏孝建三年( 4 5 6 ) 。曾祖颜含南渡后，即家于建康长千里。含官 7 颜延之研究 至右光禄大夫，祖父颜约为零陵太守，父颞在东晋作过护军司马，早逝。这使得 颜延之早年就过上了“孤贫 清苦的生活。宋书颜延之传记载：靠延之少孤， 贫居负廓，室巷甚陋。 好在其以积世业儒为贵，加之“好读书，无所不览修1 ， 致使其文章在青少年时就“冠绝当时修2 。然而，颜氏在东晋并非望族，加之颜 父早卒，家境贫寒，颜延之一直仕进无门。( 按宋书本传谓延之年三十，刘 穆之将仕之，先欲相见，延之年三十犹未仕也。) 晋安帝义熙十一年( 4 1 6 ) ，延之第一次出仕，为后将军吴国内史刘柳行参军， 因转主簿，本年刘柳移任江州刺史，延之随至寻阳，转功曹，与陶潜情款。次年， 刘裕率兵北伐。年底，颜延之作为进贺刘裕的特使从吴州启程，向洛阳进发，因 此写下了五言纪行诗 北使洛。完成进贺使命，原路而归。行至梁城，又写下 了还至梁城作诗一首。二诗文辞藻丽，为谢晦、傅亮所赏。 晋安帝义熙十四年( 4 1 8 ) ，刘裕领相国宋公九锡之命。十二月，刘裕命人缢 死安帝，立琅琊王德文，是为恭帝。太常郑鲜之举延之为博士，迁世子舍人。公 元4 2 0 年，刘裕代晋亡宋，对推拥他做皇帝的百官进爵加级，颜延之被补为太子 舍人。在此期间，其才华为刘裕所赏，其与周续之在刘裕面前论辩之事曾被作为 历史上一段佳话广为流传。：宋书颜延之传记载，刘裕让颜延之问周续之。三 义一周续之的回答“雅好辞辨一。颜延之每折以简要，不久就连挫续之，刘裕又 让颜延之“敷释一，颜延之则能做到“言约理畅，莫不称善一3 。刘裕当皇帝不到 三年，便得了重病。围绕立嗣，朝廷中分成了两派，以颜谢( 谢灵运) 为代表拥 护庐陵王( 刘义真) 为帝的就是其中一派。延之当时与庐陵王十分交好， 宋书庐 陵王义真传记载：“义真聪明爱文义，而轻动无德业，与陈郡谢灵运、琅琊颜 延之、慧琳道人并周旋异常，云：得志之日，以灵运、延之为宰相，慧琳为西 豫州都督。 然而，在一场激烈的争储夺嫡斗争后，却是刘义符做了皇帝，颜延 之也由此招致徐羡之、傅亮等人排挤，外放始安太守。为此，延之 和谢监灵运 诗中回忆这次经历时曾写道：“伊昔遘多幸，秉笔侍两闺。徒遭良时敲? 王 道奄臀霾，入神幽明绝，朋好云雨乖。一可以看出当时他心情颇为不平静。这次 外放是颜延之官宦生涯中的第一次挫折。当时黄门侍郎殷景仁对徐羡之等人贬斥 1 沈约i - 二- t - i n 史宋书 卷七十三中华书局1 9 9 7 年1 1 月p 4 8 4 2 同上 3 同上 。 8 颜延之研究 谢灵运、颜延之深为不满，认为这是“人恶俊异，世疵文雅一1 一样的行为。徐 羡之一派中的谢晦也认为这样做多有过分之处，因此对颜延之说“昔苟勖忌阮咸， 出为始平郡。今卿又为始安，可谓二始。一至于颜延之对徐羡之所施加他的打 击，更是愤慨万端，在赴始安郡的途中，经过屈原葬身的泪罗江，便借为湘州刺 史张劭作 祭屈原文来寄寓他的这一情肠。其中“兰薰而摧，玉缜则折。物忌 坚芳，人讳明洁。谋折仪尚，贞蔑椒兰。一大抵自书其愤。 景平二年( 4 2 4 ) ，少帝失德，徐羡之等人密谋废立，假皇太后令，废少帝为 营阳王，迎宜都王义隆入篡大统。然而，刘义隆( 宋文帝) 做了皇帝后，并不甘 心俯首在徐羡之等人的权势之下，于是一待羽翼丰满，便在元嘉三年( 4 2 6 ) 诛 杀了徐羡之、傅亮和谢晦。刘义隆还征用了徐羡之等人的政治反对派参与朝政。 颜延之、谢灵运也随之被重新起用。 通鉴宋纪：“元嘉三年三月，征谢灵运 为秘书监，颜延之为中书侍郎，赏遇甚厚。一而后颜转太子中书庶人，领步兵校 尉。颜延之在欲离开始安的时候，曾登上巴陵城楼与湘州刺史张劭话别，并在那 时写成了 卷七十三中华书局1 9 9 7 年1 1 月p 4 8 4 9 颜延之研究 如果说逐为始安太守后，颜仍不畏权贵，以身犯险的话，那第二次打击让颜延之 不仅在政治上取乖觉态度，在文学上取颂扬立场，且自此以后，延之的生活态度 也开始有所转变。而元嘉十年以前的诗风再也没有出现过，这在 庭诰里反映 得也比较清楚。 元嘉十六年( 4 3 9 ) ，义康由于擅权太过，终招致宋文帝的猜忌。十七年( 4 4 0 ) ， 刘湛被杀，义康被放江州刺史。不久，颜延之又被重新起用，任始兴王浚后军谘 议参军，御史中丞。经历二十多年宦海沉浮后，延之为人行事都已收敛锋芒。南 史本传称其任御史中丞时“在任纵容，无所举奏 。这显然是思想转变见于实 践之表现。元嘉十九年( 4 4 2 ) ，文帝诏国子学，皇太子讲“孝经 ，何承天与颜 延之共为执经。二十二年( 4 4 5 ) ，延之任国子祭酒。二十九年( 4 5 2 ) ，延之六十 九岁，上表请求解职，不许。 元嘉三十年( 4 5 3 ) ，太子刘劭弑立，以延之为光禄大夫。三月，其长子颜竣 佐孝武帝刘骏起兵讨逆，檄文由竣起草。 ：宋书本传记载，当时劭召延之，示 以檄文，问日：“此笔谁所造? 延之日：“竣之笔也。 劭又问：“言辞何至乃尔? 一 延之日：“竣尚不顾老夫，何能为陛下? 一于是“劭意乃释0 延之搿由是得免 孝武即位，以延之为金紫光禄大夫，领湘东王师，不就，延之即表解师职，诏延 之作 赠谥袁淑诏及赐恤袁淑遗孤诏。孝武帝封颜竣为建城县侯，延之作 谢子竣封城候表。延之晚年宠辱皆不挂怀，视富贵权势如浮云。凡子竣资贡 一无所受。孝建三年( 4 5 6 ) ，延之七十三岁。秋，卒。谥日宪子。 延之为人耿介，常直言批评当政，人称“颜彪 ，然一生虽经磨难，终得享 天年，在当时实属不易，正如张溥在 ：汉魏六朝百三家集题辞中提到的那样； “玩世如阮籍，善对如乐广，其得功名耆寿，或非无故也。江左辞采，颜谢齐 名。三十不昏，以文出仕，历四主，陪两王，浮沉上下，老不改性。其 阅世久矣，远吊屈大夫，近友陶征士，其风流固可想见云。一 1 0 颜延之研究 第二节颜延之的思想性格 从晋宋更替到元嘉之治，社会局势上迎来了少有的安定与昌盛。“兵本勿用， 民不外劳，役宽务简，氓庶繁息，至余粮栖亩，户不夜扃，盖东西之极盛也。 1 同时思想领域也出现了空前的繁荣与活跃的局面，玄、儒、佛等各种思想得以并 存与发展。生活在这一时期的颜延之，自然其思想构成体系也相应的兼容并包， 既有传统的儒家思想，又包含了玄、佛观念。 一、占主导地位的儒家思想 魏晋南北朝虽是玄学的天下，但并不意味着儒学基本精神就不存在。曹丕称 帝，意欲守文( 实行文治) ，重提王道。于是，从曹魏正始年开始，以何晏、王 弼为代表的士大夫就开始了对新的国家组织系统及其施政方略进行设计和探索。 这就是经学之后，士这一知识分子阶层继承儒家基本精神，且在魏晋时期的又一 次对国家和社会伦理的创造性建构。 首先，儒家精神价值趋向基本是入世的。他们都认为自己应当担负起移风易 俗的社会责任和建立王道乐土的政治责任。因此，儒家强调“乾元刚健之德 。 礼记大学：“苟日新，日日新，又日新。一 卷五十四中华书局1 9 9 7 年1 1 月p 3 9 5 n 颜延之研究 谋。仕历表如下： 年代年龄 职任职掌、任职情况 晋安帝 后将军、 参军：南北朝时，凡诸王及将军开府者，皆 义熙初吴国内 置参军，为重要幕僚。主簿：开府将军的重要幕 ( 4 0 5 )史刘柳 僚，参与机要、总理府事。功曹：除掌人事外， 至义熙十 2 2 行参军， 参预一州的政务。 一年3 2 岁因转主 资治通鉴卷1 1 7 ：“义熙十一年八月甲子， ( 4 1 5 ) 簿、功曹 以豫章公世子义符为兖州刺史。 延之转豫章公 世子中军行参军事当在刘柳卒于江州之后，即义 熙十二年六月以后。 中军行参军：中央宿卫军军府僚佐，参预府 事。 豫章公 中军是中央的宿卫军，是中央常备军的主力。 义熙十二晋代始置中军将军，南北朝亦往往有此官号，以 年( 4 1 6 ) ( 刘裕) 位置有权的大臣。颜延之始进入中央机构，成为 世子( 刘 六月至 3 3 未来的太子、皇帝的僚佐。刘义符是年十一岁。 义符) 中 十三年初 宋书本传：。义熙十二年，高祖北伐， 军行参 有宋公之授，府遣一使庆殊命，参起居：延之与 军 同府王参军俱奉使至洛阳。道中作诗二首。一 1 2 颜延之研究 年代 年龄职任职掌、任职情况 世子：古代天子诸侯的嫡长子。世子舍人为 世子属官，侍从左右。博士，官名。秦与汉皆置 博士、世之，掌通古今，并参预政事论议。汉为太常属官， 义熙十三 3 4子( 刘义至汉武帝时设五经博士，置弟子员，自后博士专 年( 4 1 7 ) 符) 舍人掌经学传授。 宋书本传：“宋建国，奉常郑鲜之举为 博士，仍迁世子舍人。 太子舍人：太子属官，秦汉置，职比郎中， 更直宿卫，选良家子为之；凡帝初即位，无太子， 宋武帝永太子官皆罢：唯舍人不省，属少府。魏沿置。晋 太子舍 初元年 3 7太子舍人职比散骑中书侍郎；又设中舍人，掌文 人 ( 4 2 0 ) 翰，南北朝隋唐，太子舍人掌文书。 秋八月癸酉，立刘义符为皇太子。延之随补 太子舍人，入直东宫。 永初二年 尚书仪尚书仪曹郎：尚书省掌吉凶* l n 的郎官，六 3 8 曹郎、太品。太子中舍人与中庶子共掌文翰，职比黄门侍 ( 4 2 1 ) 子舍人郎。太子舍人中才学美者擢为太子中舍人。 正员郎、 正员郎，兼中书：尚书省的定员郎官，并在 兼中书， 永初三年中书省兼事。 3 9 员外常 ( 4 2 2 )员外常侍：正官或定员以外的官员，虽置同 侍、始安 正员，但无职事。 太守 颜延之研究 年代 年龄职任职掌、任职情况 中书侍郎掌诏命。太子( 刘劭) 中庶子，侍从 文帝元中书侍 太子左右，与太子中舍人共掌文翰、尽规献纳。步 嘉三年 郎、太子 ( 4 2 6 ) 4 3 5 1 中庶子、 兵校尉，中领军所属禁卫军官之一。 宋书本传：。元嘉三年，羡之等诛，征为 至十一领步兵 中书侍郎，寻转太子中庶子。顷之，领步兵校尉， 年( 4 3 4 )校尉 赏遇甚厚。一 元嘉十后军谘议参军：掌咨询参谋军事。 七年始兴王十七年十二月癸亥，以始兴王浚为扬州刺史， ( 4 4 0 )浚后军爱好文义的宋文帝起延之为始兴王浚后军谘议参 5 7 5 9 至十九谘议参军。 年( 4 4 2 )军十九年，立国子学，皇太子刘劭讲 孝经， 颜延之与国予博士何承天同为执经。 元嘉二 御史中御史中丞：御史台的长官，督司百僚，弹纠违 十年 6 0 丞法，巡视宫廷。 ( 4 4 3 ) 国子祭酒：掌教授国子学生徒。司徒左长史： 元嘉二 司徒府属官，无实际执掌。 十二年 国子祭二十二年四月，皇太子刘劭释奠国子学。九月， ( 4 4 5 ) 6 2 6 5 酒、司徒为皇太子侍宴饯衡阳王刘义季、南平王刘铄出镇。 至二十 左长史二十二年，南郊，诏颜延之造歌诗。 五 年 宋书乐志：“元嘉二十二年，南郊始设登 ( 4 4 8 ) 哥，诏御史中丞颜延之造歌诗，庙舞犹阙。一 1 4 颜延之研究 年代 年龄职任职掌、任职情况 元嘉二 秘书监：东汉桓帝始置秘书监，典掌图书古今 秘书监、文字，考订异同，魏晋沿置。光禄勋，掌宫殿门户、 十六年 6 6 光禄勋祭祀天地陵庙、礼仪。 ( 4 4 9 ) 宋书本传：“复为秘书监，光禄勋，太常。一 元嘉二太常，掌陵庙祭祀、礼乐仪制、天文术数和教 十九年6 9太常育。 ( 4 5 2 ) 上表乞解职。不许。 元嘉三 光禄大夫，以年老有疾者任此职，无实际执掌。 光禄大二月，太子劭弑文帝自立。三月，江州刺史武 十 年 7 0 夫陵王骏起兵讨劭。五月，诛劭。骏即位，是为孝武 ( 4 5 3 ) 帝。太子劭弑立，以延之为光禄大夫。 元嘉三 十年金紫光刘或，文帝第十一子，二十九年，改封湘东王。 ( 4 5 3 ) 禄大夫、世祖践阼，为秘书监，迁冠军将军、南兰陵下邳二 7 0 四月己领湘东郡太守，领石头戍事，后即位为明帝。因此，以颜 巳( 二十王师延之全权代理湘东事务，领湘东王师。 七日) 后 追赠散 散骑常侍、特迸、金紫光禄大夫，属追赠之荣 骑常侍、 名，无实际执掌。 孝建三 7 3特进，金 宋书本传：“孝建三年卒，时年七十三。 年( 4 5 6 ) 紫光禄 追赠散骑常侍，特进，金紫光禄大夫如故。谥日宪 大夫 子。一 颜延之研究 其三，颜延之的创作也体现了他的儒学思想。延之出生于积世业儒为贵的世 族之家。以孝友著称的曾祖颜含对其产生了深远影响。延之从小就“好读书，无 所不览 ，其广泛涉猎了众多儒家经典。这一点在其诗文中体现得淋漓尽致，如 应诏宴曲水作诗一首中“豫同夏谚一出自孟子梁惠王下：“夏谚日：吾 王不游，吾何以休? 吾王不豫，吾何以助? 一游一豫，为诸侯度。伸皇太子释 奠会作诗一首：。怀仁憬集，抱智唐至 中搿怀仁 引自：礼记：“君子有礼， 故物无不怀仁一；而“抱智一引自 礼记：“儒有戴仁而行，抱义而处一。秋胡 行：“劳此山川路 引诗小雅渐渐之石：“山川悠远，维其劳矣一。等等。 而颜延之的儒家思想最主要还是体现在庭诰之中。南史本传载：“延之闲 居无事为庭诰之文以训子弟。 此文应为家诫性质。孝历来被视为儒家道德 之根本。 ：庭诰：“欲求子孝必先慈，将责弟悌务为友。虽教不待慈，而慈固植 孝，悌非期友，而友亦立悌，夫和之不备，或应以不和；犹信不足焉，必有不信。 傥知恩意相生，情理相出，可使家有参、柴，人皆由、损。 这段话集中反映了 颜延之的孝悌观。传统儒家认为孝悌是人道之本、为政的基础。他认为“父慈 与“子孝 、“兄友 与“弟悌 是互相影响的，主张人与人之间建立严格的伦理 规范。在他看来，礼的真正确立是依靠双方相辅相成而实现的，并且这种人伦之 礼是一种顺乎纲常的自然流露。 另外，儒家提倡谦虚、谨慎。如颜延之在 庭诰中提及：。言高一世，处 之逾嘿，器重一时，体之兹冲，不以所能干众，不以所长议物，渊泰入道，与天 为人者，士之上也。一又如他提出搿酒酌之设，可乐而不可嗜，嗜而非病者 希，意可为和中矣， 行文中，颜延之虽肯定酒酌之设和声乐之会，但他紧 接着又指出酒乐之弊。因此，他主张善戒以存正性，声乐之会应“通其碍而节其 流 ，以达和中之境。由此，也可以折射出颜延之思想所蕴含的儒家中庸之道。 宋书本传云：“闲居无事，为 庭诰之文。一可以说，此文是颜延之对自己 已经过半的人生的总结。庭诰文是颜延之用来教育子弟的，属于内部浏览范 畴， 庭文的中心思想是很接近延之本人真实思想的。所以我们有理由相信儒 家思想才是延之思想构成中的主体思想。 二、不可忽视的玄佛思想 乱世往往也是思想特别发达的时代。春秋战国如此，魏晋南北朝也是如此。 1 6 颜2 研究 自乐汉术年桓灵帝之世以来，天灾频繁，人祸不断，用老子所说的“天地不仁， 以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”1 来形容一点也不为过。当时不仅 是政治出现了危机，社会出现了危机，连思想也出现了危机。两汉经学”弊端 百出，不仅无法发挥维系社会稳定的意识形态作用，连指导人们日常生活行为的 伦理学功能也萎缩了。新的时代召唤新的思想意识形态。在何晏、王弼等正始名 士和嵇康、郭象、向秀等西晋文人的共同努力下“玄”学以新面目登上中国思 想舞台。 进入刘宋以后，虽如刘勰指出的那样：“宋初文咏，体有因革庄老告退， 而山水方滋。”2 而士人对玄学清谈之风仍然兴趣不减。颜延之作为从东晋社会走 来的文人，必然也要受到玄学氛围之影响。宋书颜延之传载延之以简要连 挫“寻阳三隐”的周续之。南齐书张岱传载张镜少与光禄大夫延之邻居， 延之因闻张镜与客语，辞义请玄而心服，自此不复酣叫。前一则记载表明延之深 得玄学之要义，连周续之在谈玄论道中也不是他的对手，后一则记载表明延之对 玄学之士的敬重。 此外，颜延之的诗文也经常会流露出不少玄学色彩，最明显的表现是他熟通 玄理，能将“三玄”中哲理名句巧妙地点化入诗。如应诏宴曲水作诗中“道 隐未形，治彰既乱”一句化用的就是老子“大象无形，道隐无名”的理义； 而另一句“制以化裁，树之形性”则借用了庄子“流动而生物，物成生理谓 之形；形体保神，各有仪则谓之性。”又如赠王太常僧达：“玉水记方流，璇 源载圆折。蓄宝每希声，虽秘犹彰撒。聆龙躲九渊，闻风窥丹穴。历听岂多士， 岿然觏时哲。”其中的“希声”出自 老子的：“大气晚成，大音希声”，“九渊” 出自庄子的“夫千金之珠，必在九重之泉，骊龙颔下。”这不能说与他具有 的玄学思想没有关系。 除了儒家思想和玄学思想以外，颜延之还受佛学思想的影响。南朝时期，佛 教的传播十分广泛。正如汤用彤先生所言：“宋代佛法，元嘉时极有可观。”又言 “佛法既上流人士所提倡寺塔之建造，因益增多。元嘉中都中造寺见于记载者， 已有十五。其不可考见者，当尤众多。”1 当时的宰辅，如王弘、彭城王义康、范 ：嚣：i i i i ；i ；嚣i 盒器篙翟引胁7 蜀用彤投魏两晋南北朝佛教如海书店1 9 9 年1 2 月一l “1 7 1 7 颜延之研究 泰、何尚之均称信佛。颜延之佛学思想主要可见于他与何承天有关“达性论纾辩 的三篇文章：释何衡阳达性论书、 ：重释何衡阳书、 又释何衡阳书。其主要 争论点均为神不灭，何承天认为有生必有死，倾向唯物主义观点，颜延之则三次 致函反复论辩。后文帝与何尚之谈论佛义时曾称赞道：“颜延年之折 达论，宗 少文之难白黑，论明佛法，汪汪尤为名理，并足开奖人意。川而 高僧传慧 严传亦记文帝与何尚之论佛教之事，其下又日：搿时颜延之著离识观 及 论检，帝命严辨其同异，往复终日。帝笑日：公等今日，无愧支( 支遁) 、 许( 许询) 。”延之之佛学思想在其庭诰一文中，也体现得十分淋漓尽致。 如论及佛、道的区别，颜延之说： 为道者盖流出于仙法，故以练形为上；崇佛者本在于神教，故以治 心为先练形之家，必就深旷，反飞灵，糇丹石，粒芝精，所以还老却 年，延华驻彩，欲使体合缥霞，轨遍天海，此其所长及伪者为之，则 忌灾祟，课相愿，混士女，乱妖正，此其巨蠹也治心之术，必辞亲偶， 闭身性，师净觉，信缘命所以反壹为主，克成圣业，智邈大明，志狭 恒劫，此其所贵及诡者为之，则藉发落，狎菁华，傍荣身，谋利论， 此其甚诬( 弘明集卷十三) 在颜延之看来，“天之赋道，非差胡华；人之禀灵，岂限外内一，所以，道教与 佛教的区别只是在于“练形 与“治心一方式上的不同，并没有本质上的区别。 另外，据刘宋陆澄的法论目录记载，颜延之还著有许多的佛学论著： l ：通佛影迹、 通佛顶齿爪、通佛衣钵、 通佛二叠不燃2 、妄书禅慧宣诸 弘信3 书与何彦德论感果生灭、4 广何彦德断家养论5 、 中华书局1 9 9 5 年1 1 月p 4 4 5 ， 5 僧佑出三藏记集) 中华书局1 9 9 5 年1 1 月p 4 4 7 6 僧佑出三藏记集) 中华书局1 9 9 5 年1 1 月p 4 4 6 1 8 颜延之研究 有关其性格分析，陆立玉先生认为延之一生经历了一个性格心态裂变过程。1 对 此，笔者不完全赞同，笔者认为一个人不同时候所表现的行为固然有时与心态变 化有关，但作为那一时期文人，恐怕所表现的行为是一种不想为而为之之举。笔 者并不认为颜延之性格本质东西已经改变了，只是说其在处事之道上作了调整， 寻找到了一种安身立命的方式罢了。据考察颜延之的生平，其有关的玄佛活动， 如与玄学名士、得道高僧的交往，对佛学著作的撰写等，绝大部分都发生在十年 屏居生活期间及之后。仕