（中国哲学专业论文）论《老子》的治国思想——对“道法自然”之解读.pdf

中文摘要 老子五千言，其辞微妙难识，却蕴涵大道深机真味，对中华文明影响 深远。老子以其独特的方式深切关注着国治民安，充满忧国伤民之情怀，以独 到的深刻呈现给世人一个真实的世界，以博爱之慈悲尽万物之性，顺万物之理 但老子却难免以被误解而理解着：认为其思想消极退遁，重于“无为”而轻于 治天下，对中国历史起着消极的影响。那么老子五千言因何而发，如何去 读，便是关键之所在 本文以“道法自然”为切入点，在以字通辞，以辞达道的原则下，回归原 本，分疏辨析文本，将实证与规范分析相结合，逻辑地、批判地、历史地探究 并稽其旨趣，明其意义与时代精神，系统宏观把握，多学科综合辩证研究，纵 横联系得其精微通过对“道法自然”的解读来理解其“无为”而“无不为” 的治国思想，以期能在当前更多地理解把握老子。 文章分为六部分：引言提出本文的研究对象及关注的问题；第一章阐发了 老子其人、其书、其旨：第二章明晰道的内涵。以道为核心，从体道而悟到求 道而明，进而实现循道而达：在明晰道的基础上，第三章从解读“道法自然” 入手来阐发“无为”思想的立论基础从而理解“无为”之治何以可能的现实性； 第四章在以自然、因顺为最高原则下具体分析老子“无为”而。无不为”的治 国思想之实现路径及所要达到的理想治理之境；第五章结语从传统文化创新角 度分析其“无为”治国思想的现实启示 关键词老子道道法自然无为无不为 a b s t r a c t 。t a o r ec h i n g h a s5 , 0 0 0w o f d i & i t sr e f l l l e dl a n g u a g ei ss u b t l ea n dd i t i e u l tt o b eu n d e r s t o o d , b u tc o n t a i n st h ed e e pr a t i o n a l i t y , a n dh a sb r o u g h tp r o f o u n d l yi n f l u e n c e t ot h ec h i n e s ec i v i l i z a t i o n f l l l lo ft h ec o n s i d e r a t ef e e l i n gt ot h ec o u n t r ya n dt h e p e o p l e , l a ot z u c o n c e f l l ss i n c e r e l ya b o u tt h eg o v e r n a n c eo ft h ec o u n t r y , t h es e c u r i t y o f 血ep e o p l eb yh i su n i q u e l yg o v e r n i n gw a y , u l i c o v c r sp r o f o u n d l yar e a lw o r l df o r t h ec o m m o np e o p l e ，d e v e l o p se v e r y t h i n g sl l a t l l r et of o l l o wt h en a t u r a lm e l a p h y s i e s b vi l i su n i v e r s a ll o r ea n dh o r i z o n h o w e v e rl a ot z ui sf r e q u e n t l ym i s u n d e r s t o o di n t h i sw a y ：h i st h o u g h ti sn e g a t i v ea n d j u s te m p h a s i z e so i lt h a tt a o a c t si n d i r e c t l yw h i l e i g n o r e sa d m i n i s t r a t i o n , w h i c hh a st h en e g a t i v ei m p a c to nt h ec h i n e s eh i s t o r y t h u s , w h y “t a o r ec h i n g ”w r o t ea n d h o wt or e a di ta l et h ec r u c i a lf a c t o r s f r o mt h ep e r s p e c t i v eo f t h a tt a oi ss u b j c e t c dt ot h en a t u r e 竹t h et h e s i s ，b a s e d o nt h ep r i n c i p l e so ft r a c i n gb a c kt ot h eo r i g i n sa c r o s sw o r d , e x p r e s s i o na n d 叼幻： t a k e su s co f s u e hv a r i o u sm e t h o d s 蹈p o s i t i v i s t , n o r m a l ，l o g i e a l ，c r i t i c a la n dh i s t o r i c a l a n a l y s i st oi n q u i r et h ei m p l i c a t i o n , t h es i g n i f i c a n c ea n dt h e 眦s p i r i to ft h ec l a s s i c a l a n dt h e nm a s t e r st h eg o v e m i n gt h o u g h to f t h a t “t a oa c t si n d i r e c t l y ”w h i c hl e a d st o t h a t “i ta c t i v a t e se v e r y t h i n g ” n 坨t h e s i sc o n s i s t so fs i xp a r t s ：1 1 圮p r e f a c ep r o p o s e st h er e s e a r c ho b j e c ta n dt h e i n f l t t g l o fc o n c e r n m e n tc h a p t e ro n ei n t r o d u c e sl a ot z u , h i sb o o ka n di t se s s a q c e c h a p t e rt w od e f i n e st h ec o n n o t a t i o no ft a o i tt a k e st a oa st h ec o r e f r o mr e a l i z i n g t a ot op u r s u i n gt a o ，a n dt h e nt of o l l o w i n gt a o ；o nt h eb a s i so ft a o ，c h a p t e rt h r e e b e g i n sw i t he l a b o r a t i n go i lt h a tt a oi ss u b j e c t e dt ot h en a t u r e ，w h i c hn l 妇t h e a d m i n i s t r a t i o ni n a c t i v et ob er e a l i z e dp o s s i b l y c h a p t e rf o u r , t a k i n gt h en a t u r ea n d f o l l o w i n gt a oa st h eh i g h e s tp r i n c i p l e ，a n a l y z e ss p e e i f i e a i yt h er e a l i z a t i o nt r a j e c t o r y o fm eg o v e r n i n gt h o u g h t a n dt h el a s tp a r td r a w st h em o d e mi m p l i c a t i o no ft h e t h o u g h tf r o map e r s p e c t i v eo f t h ec r e a t i v i t yo f t r a d i t i o n a le u l t u r e i ( o yw o r d s - l a ot z u ；t a mt a oi ss u b j e c t e dt ot h en a t u r e ；t a oa c t si n d i r e c t l y ： t a oa c t i v a t e se v e r y t h i n g 2 论老子的治国思想 对搿道法自然”之解读 引言 老子是一部在中国和世界历史上影响深远的典籍，其辞微妙难识，却 蕴涵大道深机真味，对中华文明影响深远。自老子问世以来，历代注释者 见仁见智，各有所解，正所谓“注者多随时代所尚，各自其成心而师之”，这固 然是对老子思想的丰富与发展，却也难免使老子思想的本义被有意无意地 忽略、掩盖、歪曲或夸大甚至神化。这就使我们往往欲近其旨却反悖其道，不 得其真义。 老子以其独特的方式深切关注着国之治、民之安，充满忧国伤民之情怀， 以其独到的深刻呈现给世人一个真实的世界，呼吁世人体认大道，以博爱之慈 悲尽万物之性，因顺万物之理，从而实现返朴归真。遗憾的是，老子在历史上 被一些人冠以“出世”之标签，言其只知独善其身、不关国运、缺乏社会责任 感，视老子为搞阴谋权术、消极退遁的代名词，以为老子重于“无为”而 轻于治天下等等，认为老子思想对中国历史起了消极的影响，甚者认为老子扮 演了愚弄百姓的角色 人们谈及老予哲学就难免会联想到它清静无为、恬淡寡欲、俭啬谦退和 守柔不争的思想主张，而这种思想主张也通常被认为与儒家的积极入世、自强 不息、建功立业的思想主张是对立、相抗的的确，老子) 一书中有。无为”、 。俭啬”等相关语词。但问题是，对这种思想主张能否作简单化理解呢? 有人 轻易地断定，老子 五千言中的。无为”只不过是无所作为、无所事事的代名 词而已。其“无为而无不为”也被片面地认为是无所作为，以为只要消极等待 就会万事大吉但是，如果我们用心体会老子语句，却发现这种解释显然 有违背老子本意之嫌况且几千年来，综观中国历史，西汉初年的无为之治、 东汉光武帝的柔道治天下、唐太宗贞观之治。惟欲清静、使天下无事。、宋太祖 。慎罚薄敛，与世休息”，朱元璋也曾实行使民。休养安息”的政策与此相对 应，唐太宗、宋太祖、明太祖、清世宗等很多在历史上留下丰功伟绩的国君。 都极力推崇老子) 一书，并都亲自作注那么，何以众多统治者关注，推崇 老子 中那些表面看似与治国、经世的政治行为的有为性倾向背道而驰的。无 为”思想呢? 要阐明这个问题。首先应该明确的是：老子 五千言因何而发? 寻找读老解老的切入点，以期能更准确地理解老子本文以。道法自然。为 切入点来理解老子“无为”的治国思想 老子所处时代距今久远，其文本广为流传。经过历史的变迁后，现在我们 很难看到古本的原貌老子 的版本问题在研究老子中具有重要意义，不仅涉 及到老子的考据而且关系到老子 思想研究本身。但由于文章篇幅有限， 而版本问题复杂且在学界尚存有争论，所以本文对此问题存丽不论。7 0 年代初 帛书老子在长沙马王堆出土，这使得研究老子的资料进一步丰富，推动了 研究的不断发展和完善，9 0 年代初竹简本老子在湖北荆门郭店一出土便引 起众多学者的极大关注，也使老子研究进入一个新的阶段。帛书老子刚出 土时就反响很大，同时也有很多研究成果问世，8 0 年代后，随着研究的不断深 入，学术界对帛书老子的价值有了较一致的认识，认为在文献学研究方面 帛书具有重要的价值。郑良树曾记述；“在帛书老子这方面，因为文字上和+ 今本的差异，与其说它对老予哲学产生新的影响，不如说它对老子训诂提 供了新的解决资料它们对于古代语音、训诂、文字演变及校勘学，将会开导 出一条可以预期的新路子”o s o 年代以后帛书老子 成为校订今本的重要依 据。学界充分肯定了其巨大的文献学价值，但对文本本身却持有不同看法，对 于帛书老子是否为最好的文本并未达成一致。竹简老予一出土便深受 关注并引起高度重视，竹简本在考证老子成书年代、研究其文本自身的结构、 对文字内容的具体研究以及对老子思想的新认识等问题上都具有重大意义。尤 其是在重新认识老子思想方面，陈鼓应认为：“简本老子的出土，可以让我 们重新思考老子对周代德治思想的继承态度，并重新认识老子对仁慈忠信义礼 等德行所持的肯定立场。进而为老学伦理思想的重建，打开宽阔的空问”o 简 本老子无疑具有重要的价值，但历史上，产生影响的一直是通行本老子， 所以，本文选择通行本老子作为解读对象。 o 郑良树论帛书本老子 竹简帛书论文集中华书局1 9 8 2 年版 砾鲑应从郭店简奉看t 老子尚仁及守中思想 载道家文化研究 第1 7 辑 2 第一章老子其人、其书、其旨 关于老子其人其书。长期以来学界众说纷纭、莫衷一是老子在史书中的 记载甚少，明确记录老子及其生平的最早文献是史记老子韩非列传，其它 如史记孔子世家 和庄子 的天道、天地，天运、田子方，知 北游等篇中有零星记载，但都不详尽。对于老子的生平，学界一般依据司马 迁史记老子韩非列传中的记载，文中所述如下：“老子者，楚苦县厉乡曲 仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”“或日：老莱子亦楚人也， 著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”“或日儋即老子，或日非也，世莫 知其然否”司马迁在此肯定了老子姓李名耳，是周守藏室史对于老莱子，太 史公是在承认老子的前提下，说老莱子也是楚人。并作书十五篇，这里说明老 莱子是楚国的另外一学者 仲尼弟子列传中记载：孔子之所严事：与周则老 子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子：于郑，子产；于鲁，盂公 绰这也肯定了老子与老莱子是两个人司马迁还将太史儋作为附传列入老子 传中，是因为有人认为“儋即老子”作为史书，在慎重的原则下，司马迁将此 说法列入，以存后世，但司马迁对此种说法的可信度有保留，仅用“或日”来 记载。史记老子韩非列传作为讨论老子其人其书的重要史料根据，其权威 性至今都不容忽视。我们可以基本肯定的是：司马迁所载老子为春秋末年人， 是周守藏室史，孔子曾问礼于老子，老子还著书上下篇，吉道德之意五千余言 汉书艺文志诸子略中有记载日：。道家者流，盖出于史官历记成 败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南 面之术也”老予作为周守藏室史掌管历代典籍。史学家胡家聪先生指出：。春 秋末周天子尽管地位下降，仍在各诸侯国有一定威望这时，太史机构的职能 已不能商周交替时的巫史不分，而已是巫史基本分开其职能主要是：一管记 历史事迹。掌典籍史册，其史册名为周之春秋，( 见墨子明鬼) ；二管 天文历法，包括观察，测量日月列星的运转，据以制定，修改历法，并通过政 令颁布实施，即所谓向人民授时”o 当时的史官博古通今，洞悉世事。老子 便是史宫中杰出者故而，他能够以其独到的深刻，独特的方式警醒世人，正 。胡家聪试论老子哲学自然主义的。道_ 摘自老子散论第2 4 6 页 ， 言若反，字字珠玑 老子忧虑其深沉的智慧不被世人所理解难为世俗之人所知。上士闻道。 勤而行之；中士闻道，若存若亡：下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”( 第四 十一章) o 大方无隅、大音希声、大象无形等等，这些在一般人看来有悖常情、 有违常理，往往一笑而过，甚至以词害意，忽略了其后深藏的大智、大道，而 有些表面看似合乎情理的却反倒并非是正确的。 老子作为史官的特殊身份使其更便于继承前人的思想文化，前人思想文化 的积淀使其理论更为厚重老子深切关注着国治民安，其理论正是立足于此点， 其所言的对象是圣人、侯王等国家治理者“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌 老子道不同不相为谋岂谓是邪? ”此处的问号说明太史公认为二者是并行 可不相悖的，老子与仲尼之志可谓相合，二者是殊途而同归，区别在于他们立 论所面对的群体不同而发论有别，一者立足治理者、圣人，一者针对士人、君 子，但他们都是心忧国家、胸怀天下、体切世人孔子知大道难言故避而不论， 老子知可道者非常道，却依然言之，这使得老子具有孔子所没有的理论深度、 生命广度以及人生所不可缺失的形上意蕴及思辨价值。1 “老子之道密三皇五帝之仁，法天正己，动以时而举合宜，又非升遐禅定 之机，实与仲尼之志齐，言简而意深，时人不识故弗用。”o 该书“历记成败、 存亡、祸福、古今之道”( 汉书艺文志) ，“所以可明皇道帝德”辔但长期 以来我们在相当大程度上对这部经典却是蔽于一曲而不知“其经乃万物之至根， 王者之上师，臣民之极宝”o 。 在下面的章节中，以“道法自然”为切入点来理解老子“无为”的治国思 想。通过对道的阐发而认识道并实现自觉地遵循道而行，在循道的过程中就要 作到“道法自然”，“道法自然”是老子。无为”思想的立论基础，同时也使得 。无为”之治具有现实可能性，在国家的治理中，若能够循道而行并能法自然 就会实现理想的治理之境。 叼i 自老子道德经 王弼注长沙，商务印书馆1 9 3 9 年版，下引该书只往章次 明太祖集 卷十黄山书社1 9 9 1 年版 元牡道坚道德幺经棘旨 。哪太祖三教论， 4 第二章对道的阐发 老子 一书开篇语：“道可道，非常道。名可名，非常名。”( 第一章) 这 是讲道难以言传、表述，但他却又写了五千余言来解“道”说。德”。语之所 贵者意也，意有所随，意之所随者，不可以言传也”( 第三十七章和四十八章说：。道 6 常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之 朴，无名之朴夫亦将无欲，不欲以静，天下将自定。”“为学日益，为道日损， 损之又损，以至于无为，无为而无不为。”这里看出，“道”的本质就是。无为” 老子认为，这种无为之道既是人和万物的本性，也应该是治国的原则。 在老子，道有德之意，人得道为德，德是道的自然本性的体现，是道的具 体落实。道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德”( 第 五十一章) 道生万物，德保有万物之性，所以万物都以道为尊，以德为贵老 子提出的德性是。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德上德无为而 无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为 之而莫之应，则攘臂而扔之故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义 而后礼夫礼者，忠信之薄而乱之首”( 第三十八章) 不是刻意出于某种特定 动机追求道德，才是真正的道德，即是不为道德而道德，而有机心、目的的道 德则是下德。“道之尊，德之贯，夫莫之命，而常自然也”( 第五十一章) ，道、 德之所以被尊崇，以之为贵并不是谁给予它们高贵的地位，而是它们永远就是 如此自然而然老子认为效法天道、自然无为、出于自然本性的道德才是上德， 实际上在这里是强调入的自然本性，反对故意有为的目的性或功利性我们可 以看出，在老子中，。自然”、“无为”和“道”在对人的价值导向的实践哲 学意义上是同等的概念，也即是“无为”实际上就是“自然”，就是合乎“道”。 老子期望人的行为能取法于道的自然本性。无为是“道法自然”思想的延伸， 正是在。道法自然”这一立足点上。实现了老子的以道治国，达到。无为而无 不为”，。清静为天下正”， 人类认识不可避免地存在局限性物质世界是发展的，认识也是发展的， 一个具体认识过程完成了，又向另一个认识过程推移真理总是作为过程而存 在的真理的绝对性和相对性，是同人的认识能力的两重性即有限性和无限性 密切联系着的，人的认识能力的有限性和无限性是认识主体本身的一个矛盾 恩格斯说：“人的思维是至上的，它的认识能力是无限的同样又是有限的，按 它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的# 按它的个 别实现和每次的实现来说，又是不至上的和有限的”宇宙的无限性，人类生 命的有限性，使得人类无法全面准确认识宇宙的真理；再者，人类个体都存在 马克思恩格斯选集第3 卷，中央马列著作编译局编北京，人民出版社1 9 7 2 年版第1 2 6 页 7 ， 于特定的时代中，不同的文明和所处的境遇，使得每一种学说都难免带着先天 的印痕：其特定的时代性、民族性、地域性人类的行为通常都是出于良好的 意愿，然而道的模糊性和人类自身的局限性却说明良好的愿望并不一定都有良 好的结果。 。大制不割”( 第二十八章) ，道远妙玄通，优游涵泳，其特性是浑然一体 的，此文中只列其两个特性：一是自然；一是朴自然是道的根本特性，宇宙 万物自然而生，自然而成，其自身本就如此，无任何外在因素强加于上，是自 己如此地自然而然。自然是客观存在、永恒不变的，有自身的运行规律，其发 展动力来自内部，不受外力影响。不被外界所左右，不以人的主观意志为转移。 朴指未经雕琢的自身所固有的本然状态，其本性未受染，保有纯粹的赤子之心。 少人为痕迹，不被机心、智巧所惑，“见素抱朴”返朴归真，“为道日益，为学 日损，损之又损，以至于无为”，“少私寡欲”，充分体现道的本性，相合予自然 之道。 道的特性使得其一方面而言具有真实性，是确实起作用的，是人类无法逃 避的；另一方面又是模糊的，它对万物的运动趋向的作用又是间接的，不十分 确定的，其细节和内容是不可能完全预知的。道是确定性和模糊性的统一，使 我们无法确知世界的总根源和总根据，任何解说都会被不断补充和代替。一方 面我们的世界有自身的规律，另一方面万事万物的发展又不是任何人任何理论 可以预见和把握的。祸福相倚，有无相生，无用之用方为大用。“无”是超越， “天地不仁。表层意思是天地不倚不偏，无有亲疏，更深一层的意思是超越仁 与不仁的对待。 人类应自然地对待自然。持续多年燃烧的印尼森林大火是政府。良好愿望” 的结果政府希望发展本国经济，在短时间内摆脱贫困，因此组织大批移民到 热带雨林区去垦殖，鼓励大垦殖公司大面积“改造”森林。这些愿望诚然都是 好的，但人们的大规模行动却引起人类自身难以预料的后果在印尼森林大火 的实例中，一个未料到的因素就是地下泥炭的燃烧。泥炭烧的火往往没有火焰， 却会产生大量黑烟地上火一旦引燃了这些大量积存的泥炭，它就会在地表和 地下长年不熄，烟雾飞腾，大暴雨也难以扑灭印尼丰饶的热带雨林演变成无 法熄灭的国际性灾难。这一典型事例很好地体现出老子思想的深刻之处 自老予 问世以来，对后世各方面都产生了广泛而深远的影响人类社 8 会发展的历史也表明老子在两千多年前提出的这一思想至今仍然具有现实意 义在人类社会实践的过程中，当我们按照事物自身发展的规律行事，就会取 得成功，就能推动社会经济、政治和科学文化的发展；而当我们违背了事物发 展的规律，就必然要受到惩罚，遭到失败，给人类带来灾难。 二、体道而悟 个体能体道的根据在于：“朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割” ( 第二十八章) 朴是道的一种本原状态，道通过散的形式从本原转化为现实器 物，道不离器朱熹在论语集注先进中对得道境界描述：“而其胸次悠然， 直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外”冯友兰先生认为： 。人一生都在殊相的有限范围之内生活，一旦从这个范围解放出来，他就感到 解放和自由的乐( 这可能就是康德所说的自由) 这种解放自由不是政治的， 而是从有限中解放出来而体验到无限( 这可能就是康德所说的上帝存 在) ，从时间中解放出来而体验到永恒( 这可能就是康德所说的不死) 这 是真正的幸福，也就是道学所说的至乐”o 。中国传统很重视“推天道以明 人事”的思维方式，中国入认为天道与人事相互包涵，每个个体都能从切实的 生活日用中体悟道，但个体体验无一恒定标准，对于得道的最高境界也难以得 出普遍的结论，也正是在此意义上，可道者非常道，可名者非常名个体对道 的把握正是如人饮水，冷暖自知钱穆在中国历史研究法中谈到，。中国学 术传统，究与西方近代科学有其迥异处这因西方近代科学所研究之对象，乃 指向于自然界之一切实物与现象，而中国传统学术所着意者，乃在人文界之一 应实事上自然物变动少，研究自然可有一恒常不变之共同对象因此前一人 研究所得，后一人可以凭此继续深进探求了这一面，在继续探求那一面进 入了这一层，在继续进入另一层研究科学可以按部就班地拾级而登，后人所 发明或发现常可超越前人，有日新月异之概”对于中国传统学术却不然，中国 所深切关注的是人事、人文，讲天道的最终落脚点也依旧是人事而人事所展 开的社会是不同于自然界的体系，变动不常，并有人的心理情感意识诸因素参 与。更导致其复杂性远超于自然之上因为中西研究对象不同，中国被认为没 有哲学几千年无大长进，但中国哲学合法性不能以西方的标准、话语系统来 。冯有兰l 中周哲学史新编第五册第1 5 页 9 评判话语霸权并不能阻断任何一种文化的生命力，穿透力人事虽复杂纷纭， 但却具有相通性古往今来人同此情，心同此理r 身为人类有共同的生理心理 结构，并且人类具有语言思维能力，而这些能力是人类历史长期发展的产物 作为历史现象与社会现象的文化具有传递性和延续性，并使价值观念、核心价 值观念内化于民族心理，社会的亚文化、反文化等定程度上来说并不能动摇 主流文化的地位，也很难改变核心价值观念的渗透力，个体在生活中虽无意识 价值观念存在与否，对此浑然不觉，但价值观念却渗透于个体灵魂，意识深处， 潜意识或无意识地影响个体由生物人向社会人转变中的社会化过程，影响着民 族的风俗习惯、道德、价值观念 “大道汜兮，其可左右”( 第三十四章) 道是遍及一切的，也贯穿于个体 的生命中个体是小宇宙，宇宙是大个体。体道的过程即是把自己的生命、自 己的心灵与天地万物合而为一的过程。个体可实现反身而诚，却不免沉于日用 而不知道论的本喻为水，道性如水性，水几于道。水性表现为在自身活动中 推动他物；总处于不断的变中；可以波澜不惊，也可波涛汹涌，内蕴无穷的力 量；可包容万物，容清纳浊；万变而不离，不失其本性。 三、求道而明 道“大象无形”，“大道汜兮，其可左右”( 第三十四章) 恍惚飘渺却又无时 无处不在。如何在现实中来把握获得道的真机呢? 首先要做到“致虚极，守静 笃”( 第十六章) ，也即“致虚”，“守静”，“天地之间其犹橐龠乎? 虚而不屈， 动而愈出。”( 第五章) 天地正是因为空虚才能永不停息地运动变化，也才实现 了万物的生息繁衍。 在明天地之化育后，要“万物并作，吾以观复”( 第十六章) ，也就是通过 “观复”来求道。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“反者道之动，弱者 道之用”，“各复归其根”，“复归于婴儿”，“复归于无极”大地上有生命的万物， 由出生、成长、茁壮、衰老以至死亡，这就是“归根日静，静日复命”，从生到 死也是一种受自然天道支配的循环。复命即返回道的根本整个大自然天上地 下这些自然物的循环往复，都是基于道的无限生命力而运作周易杂卦传 日：。复，反也”，周易乾象传 日：“终日乾乾，反复道也”，复即。返”周 易序卦 上经日：。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复”，周易的第二 十四卦复卦日：反复其道，七日来复，意为阴阳的循环复返有利于事物的生长 i o 不息万物运动变化，阴极而阳，是自然的法则万物往复，阴阳循环，故万 物亨通，生生不息，阴阳消长，事物转化都有规律可循 “大日逝，逝日远，远曰反”( 第二十五章) ，道为大，弥纶六合、周流万 虚、遍及万物，大道流行生生不息，。周行而不殆”处于不断的运动变化发展中， 永远朝前行进，远远超越其本来状态，远则反，物极必反，不停息地复归，归 根复命返回道的根本，本然状态在道的本然状态中新的周行流变又不断生成、 运行，反复其道。 天道既明，人道乃立个体通过体道而悟道，悟到道的真机后便会勤而行 之，孜孜不倦地去求道，求道是为了明道，在求道中也实现了明道的完成。明 于道者，应效法道的自然之性“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为 此者? 天地天地尚不能久，而况于人乎? 故从事于道者，道者同于道；德者， 同于德；失者，同于失同于道者，道亦乐得之：同于德者，德亦乐得之# 同 于失者，失亦乐得之”( 第二十三章) 效法道的自然之性要作到希言自然，即 以自然性为最高原则，因顺自然而不多言，不落言筌千古春秋，一如朝露， 须臾之间，沧海桑田。天地尚不能长久，更何况是有限的人类个体呢? 所以个 体要依归于道、德、天，达到与道、德、天合一，个体与道、德、天的这种合 一不是单向的，而是彼此相互交融的相互交融的实现便达到天地相合，以降 甘露，民莫之令而自均的有序，良性发展状态 四、循道而达 老予认为天下万物都是处于运动变化中的，并按自身固有的规律发展道 遍及一切同时也意味着有一个通行天下之大道。它是万物之本原，总根据个 体在体道、求道的基础上逐步明道道遍及一切，个体的有限性使其难以把握 这一大道，这便面临有限与无限的矛盾；个体的特殊性也使其在体道中存在差 异，随之出现了个性与共性的矛盾不断超越有限与无限，个性与共性的矛盾， 个体才能通达大道。 现代生物科学发现了生命信息的载体一基因，一个细胞中就包含着其生命 个体中的全部遗传信息，克隆技术正是依此根据而得以发展禅宗也有月印万 川之喻，。一月普现一切水，一切水月一月摄一天人相合为一。也是在此论上 才更好的实现推天道以明人事，循道而达与明人事的过程相统一，循道而达即 是明人事对于治理者而言，循道而达就要做到国治民安，实现。老有所终， 壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”( 礼记礼运篇) 一个社 会能否良性运行，有多项标准，而尊重肯定人的价值，为人的生存发展提供更 好的条件是衡量社会迸步的重要参数老者能安然度过晚年，无后顾之忧并受 社会的尊重与重视是文明的标志。人之事亲自始至终( 朱熹四书章句集 注 ) ，“老吾老以及人之老”，为人者或许无夫无妇，无子无女但必有双亲，老 者代表着家庭、家族、以及文化习俗的传递，肯定老者是对其亲人的安慰。对 传统的发扬，使价值得以延续人皆会老，今天的我们是明天的老者，肯定老 者给予壮幼生活的力量与憧憬老者从壮幼走来。不论高贵卑微都对社会做出 了贡献，付出了劳动，肯定老者便是对劳动和劳动者的肯定，离开了劳动和劳 动者社会无从进步，人类文明无从发展人在壮年能尽其才所用，充分发挥自 身的才智能力，智有高下之别而人无优劣之分，天生其才必有用，要使每个个 体得以实现自身的价值，得到社会的认可，赢得尊严，社会需为其提供良好的 机制使海阔而凭鱼跃，天高而任鸟飞幼者意味着明天与希望，赋予良性成长 环境是社会长足发展的保障，幼者不具备保护自身的力量，更多的是接受，如 何使其身心健康发展，安全成长，提升其人格涵养是全社会的责任。鳏寡孤独 废疾者，是对社会良性、良知、良心的考验，肯定强者是对努力奋斗积极进取 之人生的高扬，而关注弱者是对人类道德水准的追问与反思，关注、帮助不是 谁对谁施恩，而是在践行天之道义做到帮助一个人乃至一群人并不难，难得 的是有礼，每个个体都有高贵的灵魂，无须同情与怜悯，世间没有任何人具各 同情怜悯任何一个个体的资格与权利。人人都是一个宇宙，人人皆生而平等， 关爱帮助不是同情、不是怜悯，是高贵人性的相互辉映，是人性在高贵处含英 扬光辉。 第三章从“道法自然”来理解无为思想 老子的。无为”思想是与其“道法自然”思想密切联系，浑然一体的因 此，我们也应该联系其“自然”法则来考察其“无为”思想的本意 “天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生， 侯王得一以为天下贞”( 第三十九章) 这里所说的。一”，是“道”的同义语， 在老子看来，一个事物之所以成为那个事物，就在于它获得了道作为万物总 根据的“道”，强调宇宙、自然界及人类自身有一种无法探明的神秘性或模糊性， 这意味着人类对终极存在的认知的局限性人类不是全知全能的，人类只是宇 宙自然的一部分，不可能成为宇宙的绝对主宰者人类不应该也不可能不计后 果地为所欲为，这是老子的。无为”理论的根据也正是在这个意义上讲，人 类应谨慎地“为”。 老子的自然是自其所自，然其所然，如其所如，是无对待的无对待是没 有人的造作，有人为，物便失其真，变得不自然自然的意义是说道完全根据 自身的性质存在和变化着，它是本来如此的，是自因的。没有任何外在的意志 可以限制它。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精 象。”o 老子的自然即是自本自根、本来如此，原来如此，在发展中保持一贯的 稳定性并有自身的发展规律使我们能得以认识自然，在认识的基础上进一步遵 从自然，所以老子说；“道法自然”，。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于 自然无所违也”o 第二十五章：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”“然”有自生自成之 意，广雅释诂说：。然，成也”所以“道法自然”的意思就是道法自成。 道取法自己自生自成，取法天然、自然。凡事都要顺其本来状态，任其自然本 性而自生自成。“万物作焉而不为始”，顺着事物自然存在的规律行事，就是“因 其自然本性而用之”，“辅自然而不敢为”“处无为之事”在这里，“自然”是与 “伪与“人为”相对的。 一、无之义 “道法自然”是老予道论的。睛”之所在，是理解把握其。无为”之治的 治国思想的关键所在在“道法自然”的语境下，老子的“无为”具有独特意 义，其。无为”之治的思想成为可能，具有现实合理性要理解无为，首先要 明了无的内涵 老子通过无这一范畴，层层下贯，从无到有，再到人人生和人事是老子 所关注和探讨的重心。“惚兮恍兮，其中有象恍兮惚兮，其中有物窈兮冥兮， 其中有精其精甚真，其中有信。( - - 十一章) 无并非空，并不是一无所有 无不具有任何的规定性和确定性，恰说明其具有无限的可能性，因而无中蕴涵 老子道德经 王弼注严遵撰长沙i 商务印书馆1 9 3 9 年版第斟页 o 同，i - 着万有，潜藏着生机无包含了有，无是具体的万物未生成之前的状态；有则 是无的具体体现和发展离开有去谈无，无便失去现实意义，成为空洞的概念； 离开无而说有，有就是停滞的现状，失去发展变化的可能所以无并不是单纯 的空无一物；有处于运动变化中，总是不断地在超越自身状态，世间万事万物 都是有，每一种有都时刻在生成、在消逝，故虽是一种有，但此一种有会变为 另外一种有，而不是固定、沉寂的存在，在这个意义上来说有也是无所以老 子的无与有都是在动态意义上而言的。具体分析二者的关系表现在： l 、有与无反，彼此相对立与有无相应的是道与物，关注道与物是老子哲 学的基本特点之一。具体表现为“道先物后气“道虚物实”、。道一物万”、。道 静物动”以及道绝对而物相对等等。道先物后”是讲道为万物的本原，道先于 万物而存在，“象帝之先”( 第四章) 、“先天地生“( 第二十五章) 、。有生于无” ( 第四十章) “道虚物实”是说道为物本，而物是道体的显现。道一”是说道 以齐一、混一和整一的状态存在，统一万物，是万物的一般原则，既是最高的 最先的第一性存在，又是宇宙中唯一的真实存在。“道静”是指道内尚未分化出 差异，道外又无物可作为对象而在，道在此状态下寻常不改。道绝对是说道无 所对待，道为最高的实体故无所可比、可超。道与物反在老子中还表现为“为 学”与“为道”之对立，它把道看作宇宙万物的本原，所以也把道看成是认识 的对象。他把人去追求具体事物的知识，称作“为学”；而只有认识了宇宙万物 的道才是“为道”。 2 、有无之相生，彼此统一指有、无，物、道的相转化关系道生物是道 向物的转化，物归根是物向道的回归，道与物处于永不停息地相转化中，即有 无的统一有无“同出而异名，同谓之玄”，道是有无的统一体现在：首先道内 的有是隐含的，隐含似无，因而道内的有实际是以无的形式出现的，道既有又 无，是有与无的统一；其次，道具有整体性，可以包容一切，“大盈若冲”( 第 四十五章) ，。大象无形”( 第四十一章) ，无形无象的道包容了世间的万事万物 3 、无之用有大用“三十辐共一毅，当其无，有车之用。埏埴以为器，当 其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以 为用”( 第十一章) 三十根辐条集中到一个毂上。由于轮子的虚处和实处的结 合才起到车轮转动的作用，埏揉黏土作器皿，由于器皿虚处和实处的结合， 才起到器皿盛物的作用。开凿门窗造房屋，由于四壁的虚处和实体的结合，才 1 4 起到房屋住人的作用所以，实体以一定形态为人们提供的便利，只是由于形 成了一定形式的空虚才会产生作用。唯道集虚”，“虚者，心斋也”，也正是“虚 室”，才能“生白”因为“虚一而不用”，周易方才能在此基础上推演宇宙 大化流行，生生不息我们所处的地方只是我们双脚所能站立之地，但所站之 地以外的地方对我们而言是否就是无用的呢? 其实，我们虽只能站于一隅之地， 但若只关注此一隅，而忘记了正是由于此一隅以外的存在才能使得此一隅得以 存在，这样，无用的大用就得以体现 在现实中人们往往认识不到这一点，在不断的文明进程中人自身也不断被 物化、异化，使原本并不完整的自己变得愈益支离破碎。宇宙无穷无尽，宇宙 及整个物质世界是无限的，作为物质的存在形式空间和时间也必然是无限 的空间的无限性，指的是物质世界的广延性是无限的，物质世界的空间无穷 无尽，无边无际时问的无限性，指的是物质世界的存在和发展的持续性是无 限的，它无始无终、无尽无休人类及人类文明只是宇宙发展到一定阶段才出 现的，是历史的产物人类处于有限中难以把握无垠的宇宙在现实生活中， 人类又总是以特定群体，单个个体的方式存在于具体的社会历史之背景下。人 的生命是有限的，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯逐无涯，殆矣”国；而在 有限的生命中，个体还有自身难以克服的局限性，在认识中难免会带有主观成 心，一定意义上难以认识世界之本来面目；此外，人类知识具有局限性，比如， 语言是人类智慧的结晶，但往往也让人“落入言筌”。言不尽意”，故老子开篇 便感叹：。道可道。非常道名可名。非常名”( 第一章) 并至始至终以其独到 的深刻警醒世人：。不笑，不足以为道”，。大音希声，大象无形气。道隐无名 夫唯道，善始且善成”( 第四十一章) “信言不美，美言不信”( 第八十一章) 二、无为之义因应善为 。无为而治”是老子社会政治哲学思想的核心内容，因此。无为而治”“无 为而无不为”在 中认为公正即是： 每个人必须在国家里执行一种最适合于他的天性的职务，各司其职，各得其所， 从而才能构建一个正义的国家这与老子想要达到的理想治理之境有共通点 老予。无为”而治思想，与西方的权力有限论也有相通之处其中包含着 限制在上位的统治者滥用权力，反对其出于己功的“有为”政治过分于扰民众 日常生活的思想而在实际政治生活中，“无为”而治原则也在某种程度上启示 一些明君慎用权力。并制约着政治权力对民众生活的过多干扰，从而有限度地 淮南子 知i 安等编著高诱注上海古籍出版社1 9 s 9 年版第7 s 页 中庸 。同 1 7 弥补了政治理论的一些缺陷我们从历朝历代的一些具体史实中可得到证实， 一些君主运用此原则治理国家，曾在一定程度上促进了社会的稳定和经济的发 展，汉初、唐初、明初、宋初等朝代的统治者实行与民休息。无为”而治的政 策而走向复兴的历史，都充分证明了这一原则的积极社会效应 第四章无为之治一无不为之实现路径 老子以“道”为理论核心，以“道法自然”为最高准则，意在揭示客观 世界的真实面目，破除世人的种种虚妄之识只有抛弃种种不实之见，摈弃机 心技巧，才能体察“道”之真机所在，更深刻地认识“无为之治”并将其推行 于世。 一、“无为”地认识客观外界 1 ，抛弃成见，主观智巧 老子哲学告诉我们，在认识客观外界时应首先“无知无欲”，抛却一切主观 智巧成见。因为在老子看来，一切主观成见和所谓的智巧，都是人们认识大道 的障碍意识总是处于不断的自我发展、自我超越中。当个体的自我意识觉醒 后，有了知识的熏染，个体便有了分别取舍之心。人们逐渐以我为中心走向物 我分离，物是物、我是我，这时见到的山只是“自我”见到的山、水是。自我” 见到的水，山水成为独立于我之外的客体，人们处在与外界万有相对的世界中， 精神的流浪从此开始。自我意识不断增强的过程，也是本我不断背离迷失的过 程。人类曾与其所栖居的世界浑然一体，扬眉瞬日，举首投步皆如水流花开， 纯乎天籁随着自我的产生，人们从与世界的本真合一状态中分离出来，走迸 二元世界，区分善恶、美丑、是非、得失、穷达、垢净，迷误等，在这些观念 形成的网中不断冲突，逐物迷己。远离了精神家园。思维把人类从自然中分离 出来，理性思维使人成为自然的主人，也使人成了自然的对立面，并且已有的 思维某种意义上也是对人类潜能的一种限制。 老予告诫我们的“致虚极，守静笃”( 第十六章) ，就是使个体摒弃人生种 种实用利害的心念，达到直契事物本来面目的方法。致虚即是心智作用的消解， 消解到没有一点心机和成见的地步一个人运用心机会闭塞明澈的心灵，固执 8 成见会妨碍明晰的认识，所以致虚是要消解心灵的蔽障和厘清混乱的心智活 动”o 清代王之春的椒生随笔卷八 ) ，不强为功，常善救人而无弃人唐太宗 李世民在帝范审官篇 中言：。智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯 者取其慎匕刘邦败项羽而问鼎天下。除却其他诸多因素外，很值得重视的一点 是刘邦善用人，。运筹帷幄之中决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓， 给饷馈，不绝稂道，吾不如萧何；连百万之众战必胜，攻必取，吾不如韩信 三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也项羽有一范增而不能有。此所以 为我擒也”m 4 超越对待之分，返朴归真 圣人无为地对待百姓，要一视同仁，平等公正，不偏爱某些人，也不偏恶 某些人。天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”( 第五章) ，此 处的“