（专门史专业论文）论梁漱溟新儒学思想对社会主义理论的借鉴吸收.pdf

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在其所援引借鉴的西方各种理论资源和社会现实中，社会主义理论和实践是重 要的一部分。在新儒学各家中，尤以梁漱溟新儒学思想对社会主义的借重最多。 在东西文化大讨论中，梁漱溟提出其对儒家文化的新论证。梁漱溟借用佛家唯 识学的“意欲”概念来定义文化，从而抽象出“文化三路向说”，然后根据西方 向社会主义转型的事实，推测出“文化三阶段论”，而儒家伦理将于文化之第二 阶段复兴；梁漱溟还接受马克思主义以阶级分析法对西方历史的解读，在此角 度对比中西历史，提出“中国无阶级论”，突出中国文化的特殊性，得出“中国 文化早熟论”：借鉴社会主义对私有制的批判，梁漱溟发展出在经济制度上保障 儒家伦理实现的思想；受苏联社会主义和国家社会主义政治制度的启发，梁漱 溟提出“人治的多数政治”这一新的儒家政治图景和政治理论；1 9 4 9 年后，面 对社会主义在中国取得决定性胜利的事实，梁漱溟检讨以往错误，吸收毛泽东 关于人的主观能动性的论述和马克思主义历史观，并把它们纳入自己的思想体 系，对儒家伦理进行了最后的修正和补充。可以说，梁漱溟新儒学思想的提出、 发展和成熟，是与他对社会主义理论的借鉴和吸收分不开的，社会主义的一些 核心观念和方法成为梁漱溟新儒学思想的支撑和重要组成部分。社会主义之所 以能为梁漱溟新儒学思想借鉴和吸收，是因为社会主义和儒家文化在一些根本 观念上有其一致性，即，二者都建立在对人的理性的无限信任的基础上。 关键词：社会主义梁漱溟新儒学 v 上海大学硕上学位论文 a b s t r a c t i nt h ee a r l yo f2 0 t hc e n t u r y , a sc h i n a st r a d i t i o n a lp o l i t i ca n ds o c i a lo r d e r c o l l a p s e d t h ec r i s i so fc o n f u c i a n i s mh a sr e a c h e di t sc l i m a x f a c et ot h ei m p a c to f w e s t e r nc u l t u r e ，c o n f u c i a n i s ms e e m si n e v i t a b l ed e c l i n e b u to nt h eo t h e rh a n d ，t h e i n f l u xo fw e s t e r na c a d e m i ca l s ot op r o v i d eal a r g en u m b e ro ft h e o r e t i c a lr e s o u r c e s o ff r e s ha v a i l a b l e i nt h ec o n f u c i a n i s ml i f ea n dd e a t hi nt i m e so fc r i s i s ，p a r to f c o n f u c i a ns c h o l a r sw i d e l yq u o t e dw e s t e mt h e o r i e sr e s o u r c e sa n dl e a r na l lk i n d so f m o d e mw e s t e ms o c i a lr e a l i t i e s ，r e a r g u m e n tt h ec o n f u c i a ne t h i c s ，t h u sr e s t o r e dt h e s e l f - c o n f i d e n c e s o c i a l i s tt h e o r ya n dp r a c t i c ei st h ei m p o r t a n tp a r to fc i t e dr e f e r e n c e i ni t sw e s t e mt h e o r i e sr e s o u r c e sa n ds o c i a lr e a l i t i e s i nv a r i o u so fn e o c o n f u c i a n i s m ， l i a n gr e l yo nt h e s o c i a l i s mt h e o r yl a r g e s t t h eg r e a td e b a t eo fe a s t e r na n dw b s t e r n c u l t u r e s l i a n gp r e s e n ti t sn e wa r g u m e n to fc o n f u c i a nc u l t u r e h ed e f i n et h ec u l t u r e w i t ht h ec o n c e p to fd e s i r ef r o mt h ey o g a c h a r ab u d d h i s m i no r d e rt oa b s t r a c t “t h r e e c u l t u r e sa p p r o a c h e s ”t h e na c c o r d i n gt h et r a n s f o r m a t i o no ft h ew e s t e r nt ot h e s o c i a l i s m 。s p e c u l a t e dt h a ta “t h r e ec u l t u r e ss t a g e s ”，a n dc o n f u c i a ne t h i c sw i l lb e r e n a i s s a n c ei nt h es e c o n dp h a s e l i a n ga l s oa c c e p t e dt h em a r x i s tc l a s sa n a l y s i st ot h e i n t e r p r e t a t i o no fw e s t e r nh i s t o r y , a tt h i sp o i n to fv i e wc o m p a r e dc h i n e s ea n d w e s t e r nh i s t o r yp r o p o s e “n oc l a s so nc h i n a ”，h i g l l l i g h tt h es p e c i a ln a t u r eo f c h i n e s ec u l t u r e p r o d u c et h e p r e c o c i o u st h e o r yo fc h i n e s ec u l t u r e ”r e f e r e n c eo f t h es o c i a l i s tc r i t i q u eo np r i v a t eo w n e r s h i p ，l i a n gd e v e l o p e dt h et h e o r yo ft h e e c o n o m i cs y s t e mt oa c h i e v ec o n f u c i a ne t h i c s u n i o no fs o v i e ts o c i a l i s ta n d n a t i o n a ls o c i a l i s md i c t a t o r s h i ps y s t e mi n s p i r e dl i a n gp r o p o s e “r u l eo fm a n sm o s t p o l i t i c a l ”t h en e wp o l i t i c a lp i c t u r ea n dp o l i t i c a lt h e o r y a f t e r1 9 4 9 ，f a c et o t h e d e c i s i v ev i c t o r yo fs o c i a l i s mi nc h i n a ，l i a n gr e v i e wo fp a s te r r o r s ，a b s o r p t i o no f m a pz e d o n go nt h ei n i t i a t i v eo fh u m a nd i s c o u r s ea n dt h em a r x i s tv i e wo fh i s t o r y , a n di n c o r p o r a t et h e mi n t oh i so w ni d e o l o g y , c a r r i e do u to nt h ec o n f u c i a ne t h i c st h e f i n a la m e n d m e n t sa n da d d i t i o n s i tc a nb es a i dh a n gs h u m i n gn e o - c o n f u c i a n i s mo f t h ed e v e l o p m e n ta n dm a t u r i t yi si n s e p a r a b l ef r o mt h es o c i a l i s mm e t h o d sa n dt od r a w o fs o m eo ft h ec o r ec o n c e p t sa n di d e a sf r o ms o c i a l i s ma sl i a n gs h u m i n gi d e a s i m p o r t a n tp a r to ft h es u p p o r t s o c i a l i s mh a sb e e na b l et ol i a n gs h u m i n gi d e a sa n d t o d r a wo r ，b e c a u s es o c i a l i s ma n dc o n f u c i a n i s mh a v ei ns o m ef u n d a m e n t a lc o n c e p t s c o n s i s t e n c y , t h a ti s b o t ha r eb u i l to nb a s e do fi n f i n i t et r u s ti nh u m a n sr a t i o n a l i t y k e y w o r d s ：s o c i a l i s ml i a n gs h u m i n g n e o c o n f u c i a n i s m v i 上海大学硕j ：学位论文 目习 导言1 第一章梁漱溟早期思想状况7 第一节梁济之死与儒家价值系统的危机7 第二节少年儒者梁漱溟1 0 第二章社会主义与梁漱溟新儒学思想的提出1 3 第一节社会主义在中国早期传播概况1 3 第二节社会主义对梁漱溟建立文化三阶段说的启发1 5 一社会主义为文化三阶段论的提供重要根据1 5 二社会主义为儒家伦理提供制度保障1 6 第三章社会主义与梁漱溟新儒学思想的成熟1 9 第一节梁漱溟新儒学思想的成熟1 9 一“理性 的提出1 9 二 “阶级”概念与对中国文化特殊性的论证2 0 三政治与伦理不分家2 2 第二节社会主义与梁漱溟新儒学的救国方案和实践2 4 一俄国共产党的路走不通以国民党为例2 4 二 中共革命与乡村建设的异同2 6 三社会主义政治实践对梁漱溟政治理论的启发2 9 第四章社会主义与梁漱溟新儒学思想的最终归宿3 3 第一节中共的胜利与梁漱溟的转变3 3 第二节梁漱溟新儒学思想体系的最终归宿3 6 一对中共革命成功的儒家解释3 6 二梁漱溟新儒学思想体系的最后修正4 0 第五章社会主义与新儒学思想的沟通4 4 第一节社会主义与理性4 4 第二节梁漱溟新儒学中的理性4 9 结语社会主义与梁漱溟新儒学思想的沟通5 2 参考文献5 3 作者在攻读硕士学位期间公开发表的论文5 5 致谢5 6 v i l i ：海大学硕十学位论文 一题解 垦喜 弋丁口 梁漱溟是中国现代新儒学先驱。在2 0 世纪初的东西文化讨论中，他率先揭 起儒家的大旗，为孔子“讨说法 ，引领了“老 儒家向“新儒家”的“进化”。 不特此也，梁漱溟的“说法”在新儒学思潮中独具特色，使他成为现代新儒家 代表人物之一。梁漱溟还以儒家的身份和儒家的精神广泛参与社会活动、开展 社会改造运动，成为乡村建设派的领袖。1 9 4 9 年后，梁漱溟的个人际遇颇具传 奇色彩，其思想变化在思想史上更有令人深思之处。 梁漱溟新儒学思想的一个特色就是其援引的中、西理论资源特别多。其中， 各种社会主义思潮和社会主义运动对梁漱溟新儒学思想所发生的影响，很有意 思。这也是本文的主题。需要说明的是，文中涉及到的“社会主义”不仅指西 方从“空想社会主义 、“马克思主义 、“国家社会主义 到西方各种社会主 义运动、苏联社会主义政权，还包括“中国化马克思主义”和中国共产党领导 的革命运动。因为，一、要深入探讨一种思潮，仅仅停留在文本上是远远不够 的，还必须考虑广泛的社会背景，二，对梁漱溟借鉴和吸收的“社会主义 ，本 来就涉及到以上诸方面，三，本文主题的定位在社会主义，而不是定位在某一 种社会主义。 本文所界定的“社会主义 是一种经济社会学思想，主张建立生产资料社 会化的社会，以整个社会作为整体，由社会拥有和控制产品、资本、土地、资 产等，其管理和分配基于公众利益。这种抽象的“社会主义 体现在各种具体 的社会主义思潮和社会主义运动中，梁漱溟新儒学思想对社会主义的借鉴和吸 收也体现在对各种具体的社会主义思潮和社会主义运动的借鉴和吸收中。 本文不可能全面讨论社会主义和各种具体形式的社会主义，也不打算全面 探讨梁漱溟新儒学思想，而仅仅探讨梁漱溟新儒学思想对社会主义的某些方法、 概念、观念和事实的借鉴和吸收。当然，因为笔者试图初步解答为何“社会主 义 会成为“梁漱溟新儒学思想 借鉴和吸收的对象，不可避免将要挖掘“社 会主义 和“梁漱溟新儒学思想 之间的隐而不彰的深层关系，为了要挖掘这 种关系，则不可避免要对涉及社会主义和梁漱溟新儒学思想所共享的一些核心 上海大学硕十学位论文 观念的探讨。 二相关研究回顾 对社会主义和儒家思想的关系的认识是逐渐深化的。在过去很长一段时期， 人们往往把儒家思想和马克思主义简单对立起来，随着时代的变化，学者己开 始更深入地审视二者的复杂的关系。 早在1 9 9 6 年，刘宏章就从“批判地继承 的角度提出，正确地认识马克思 主义与儒家文化之间的关系，是文化思想领域里的一个迫切需要解决的问题， 他并且具体分析了马克思主义与儒家文化的异同。1 王爱平认为，有必要从“同 和异的统一 中去把握真理，马克思主义和儒家思想在唯物论、天神论、辩证 法、历史观中的唯物论因素、民主主义、人道主义和大同社会的理想等七个方 面都有相同之处。2 李维武从马克思主义中国化的角度，探讨了马克思主义与中 国传统哲学的结合之路。3 他认为，马克思主义哲学通过对中国人新的时代精神 和民族精神的塑造过程，已经成为中国的哲学，这就是马克思主义哲学与中国 传统哲学的结合点。4 汪建明从现代新儒学的角度，分析了现代新儒学与马克思 主义相互对立、对峙、对话的三个阶段。5 张三萍认为，新儒学的马克思主义观 是一种非科学的马克思主义观，但是研究这种马克思主义观具有现实意义。6 张 世保分析了政治儒家( 大陆新儒家) 对马克思主义的反对，相比心性儒家更有 直接现实性。7 郑大华把1 9 4 9 年以后留在大陆的现代新儒家，按照对马克思主 义的态度为标准，分为三类：认同和接受马克思主义；受马克思主义影响，对 马克思主义进行儒化；不接受马克思主义。8 上述研究都是泛泛地对儒家思想与 马克思主义的关系的研究，即没有具体涉及到某一位儒家的新儒学思想，也没 有把视域从马克思主义扩展到更广泛的社会主义范畴。 1 刘宏章：关于马克思主义与儒家文化之间关系的思考，孔子研究1 9 9 6 年第3 期。 2 _ 千爱平：浅谈马克思主义与儒家文化的关系，贵卅i 金筑人学学报1 9 9 9 年第3 期。 3 李维武：马克思主义与中围传统哲学的结合之路，学术月刊2 0 0 0 年第7 期。 4 李维武：马克思主义与中国传统哲学的结含点，理论视野2 0 0 8 年第1 2 期。 5 汪建明：碰撞与对话现代新儒学与中国马克思主义的学术理路历程，福建党史月刊2 0 0 6 年第 8 期。 6 张三萍：论现代新儒学马克思主义观的研究意义，学术论坛2 0 0 6 年第9 期。 7 张世保：“人陆新儒家”与马克思主义关系探论，马克思主义研究2 0 0 8 年第6 期。 8 郑人华：1 9 4 9 年后留住大陆的现代新儒家与马克思主义之关系初探，当代中国史研究2 0 0 8 年第6 期。 2 上海人学硕_ f 二学位论文 从儒家思想具体到梁漱溟的新儒学思想，探讨梁漱溟新儒学思想与社会主 义的关系，是上述研究的进一步具体化和深入化。在这个层面上的研究，目前 还不多。朱汉国在1 9 9 7 年讨论了梁漱溟思想中的“社会主义 ，描述了梁漱溟 的“社会主义”蓝图，分析了它的实质。他认为，梁漱溟的“社会主义”，与科 学社会主义有本质的区别，是带有浓厚儒学色彩的空想社会主义。9 祝薇以人 心与人生为文本分析了梁漱溟晚年思想的变化，她认为，梁漱溟用“主观能 动性 来解释“人心 ，“人心 成为儒家与马克思主义的交汇点。1 0 郑大华全 面地分析了梁漱溟与马克思主义的关系，他认为，梁漱溟与马克思主义的关系， 可以分为三个阶段：五四时期，对唯物史观批评；三四十年代，对中国革命的 反对；1 9 4 9 年以后，对马克思主义吸取、利用和儒化。上述研究对于认识 梁漱溟新儒学思想与社会主义的关系，取得了一定的成果。本文将在一个新的 角度展开论述，在吸取上述研究成果的基础上，提出自己的看法。 三本文思路及方法 1 8 4 0 年以后，虽然儒家文化的危机一步步加深，但是作为儒家文化的捍卫 者，仍保有生机活力的一部分儒者，一直没有放弃希望和努力，试图在儒家伦 理的基础上借鉴西方政制，来挽救国家危亡。直到辛亥革命以后，伴随着西方 民主政体的在中国的确立和运转，两种价值观的内在冲突越来越显现。形势越 来越明显，在新的历史条件下，社会秩序再也不可能在儒家伦理的基础上重新 统一，儒家伦理的衰落似乎不可避免，这一情况开始让一部分儒者陷于绝望。 梁济就是其中之一，梁济以死捍卫了自己的信念。 梁漱溟是梁济的忠实的儒家继承者，而不仅仅是他的第二个儿子。老的儒 家学说已不能解释自身在新时代的合理性，不能在新的时代为儒者们树立自信。 如果要坚守儒家伦理的信仰，梁漱溟必须为儒家伦理寻找新的论证。所幸的是， 在梁漱溟所处的时代，儒家文化不仅面临危机，同时也充满机遇。西方各种学 说的涌入，使梁漱溟得以广泛援引各种理论资源，在新的历史条件和知识条件 9 朱汉围：简析梁漱汉的“社会主义”，史学集刊1 9 9 7 年第2 期。 1 0 祝薇：现代新儒学与马克思主义哲学的一个交汇点从( 人心与人生) 看梁漱溟晚年思想的变化， 学术探索2 0 0 4 年第5 期。 1 1 郑大华：梁漱溟与马克思主义，湖南人学学报( 社会科学版) 2 0 0 6 年第5 期。 3 l ：海大学硕一i ：学位论文 下考察、比较中西文化，并在此基础上重述儒家人生观及其价值，进而对儒家 文化在当前的地位和未来的前途做出新的论证。 在现代新儒学各家中，梁漱溟对儒家伦理的论证有自己的鲜明特色，这一 方面是与梁漱溟的“心学”背景分不开的，1 2 一方面是由于梁漱溟对伯格森生 命哲学的吸收，”还有很重要的一方面即梁漱溟对于西方向社会主义转型的事 实的判断，对社会主义理论的借鉴和吸收。本文以梁漱溟个人思想发展为线索， 全面探讨社会主义在梁漱溟思想发展的各个阶段对梁漱溟的影响，分析梁漱溟 借鉴吸收了哪些社会主义理论，展现其如何借鉴和吸收这些社会主义理论。 梁漱溟借用佛家唯识学的概念抽象出“文化三路向说”，然后把“文化三路 向 转化为“文化三阶段”，由此对儒家伦理进行了新的定位，重新论证和确立 儒家文化的独特价值。社会主义对于这一新儒学思想的形成，产生了独特的作 用。社会主义的理论和现实，是梁漱溟论证“文化三阶段论”的一个重要支点。 可以说，如果没有社会主义，梁漱溟的这一套说法是确立不起来的，即使可以 确立，也将会是另一套说法，而不是现在这一套说法。 梁漱溟新儒学思想对社会主义的借鉴和吸收，不仅体现在梁漱溟新儒学思 想的形成和提出过程中，还体现在它的变化过程中和最终归宿上。从2 0 世纪 2 0 年代起，社会主义在中国近代史上就扮演了极其重要的角色。在这一时代背 景中，梁漱溟的思想经历了很多变化、调整和修正。在这个过程中，社会主义 在各个方面一直对梁漱溟产生着实质性的影响。1 9 4 9 年以后，社会主义的一些 重要观念和方法，甚至直接为梁漱溟所吸收，成为他的思想的重要依据和组成 部分。 本文把任务限定于说明事实。本文既不打算全面批评梁漱溟新儒学思想， 也不打算全面探讨社会主义在中国的传播，也不打算批评梁漱溟对社会主义的 理解。本文只试图搞清楚梁漱溟所理解的社会主义是什么样的，以何种方式、 在何种层面上吸收了社会主义的因素，而不论梁漱溟对社会主义的理解是否正 确；只试图弄清楚梁漱溟的新儒学思想在形成、提出、发展和修正的过程中， 从社会主义借鉴和吸收了哪些因素；试图展现这些社会主义因素对梁漱溟新儒 学思想所产生的实质性影响。 1 2 朱义禄：梁漱溟“新上学”述评，方克立、李锦全主编：现代新儒学研究论集( 一) ，中国社会科 学；f ；版幸i ：，1 9 8 9 年4 月。 1 3 工宗昱：梁漱溟与伯格森哲学，社会科学家1 9 8 9 年0 4 期。 4 上海人学硕士学位论文 按梁漱溟自己的说法，中国传统文化不注重概念、分析和逻辑，而他自己 的论证方式就是中国文化的这些特性的一个缩影。所以可以看到，梁漱溟的论 述中一边充满着大量的真知灼见，一边也充斥着矛盾和偏见。对于这些问题， 甚至对于梁漱溟的整个思想本身、对于梁漱溟提出的根本主张，本文作者有自 己的判断，甚至这种判断就隐含在作者提出的问题中、隐含在作者提出问题的 方式中。但是这个判断本身，不属于本文所界定的目的和范围，本文将不予涉 及。 故本文着重于文本分析。本文的第一项工作，是把握梁漱溟新儒学思想发 展的基本脉络，理解其新儒学思想体系核心及具体的变化和修正，第二，梳理 梁漱溟新儒学思想文本，对梁漱溟思想发展的每一个阶段所涉及到社会主义的 部分进行整理，分析社会主义对梁漱溟的论点和论证的具体影响，梁漱溟对社 会主义因素的借鉴吸收。第三，对梁漱溟新儒学思想何以大规模借鉴吸收社会 主义这一问题做初步的分析和解释。 四本文章节安排 以梁漱溟思想发展阶段为依据，把梁漱溟思想发展分为四个阶段。 第一阶段为第一章，介绍梁漱溟在提出新儒学思想之前的思想背景。本章 一方面试图以梁济为个案，描绘儒家在新时期的普遍的危机、也即新儒家产生 的背景；另一方面通过梁济作为儒家的个性特征提出梁漱溟早期的思想状况， 梁漱溟受其父深刻影响，自小即属于事功派儒家，而不是梁漱溟所自称的功利 主义者。从时间上看，本章叙述范围从梁漱溟出生到1 9 2 0 年前后。 社会主义对梁漱溟新儒学思想的影响分为三个阶段，对这三个阶段的讨论 安排在二、三、四章。在这三章里面具体讨论社会主义对梁漱溟新儒学思想的 影响。 第二章讨论在梁漱溟新儒学的形成阶段梁漱溟对社会主义的借鉴吸收。本 章首先简要介绍社会主义在中国的早期传播，然后主要阐述梁漱溟根据西方社 会主义事实和社会主义学说的转变，提出“文化三阶段说 。本章在时间上的范 围是从1 9 2 0 年到1 9 2 7 年。 5 上海人学硕士学位论文 第三章讨论在梁漱溟新儒学思想成熟稳定阶段梁漱溟对社会主义的借鉴 吸收。时间上从1 9 2 8 年到1 9 4 9 年。梁漱溟新儒学思想的成熟稳定，主要有几 个标准，一是梁漱溟提出了之后一以贯之的“理性”说作为其学说的基础，摆 脱了早期借自西洋的“本能”说，二是梁漱溟在政治主张上也摆脱了对西洋政 制的暖昧态度，明确提出中国在政制上要走自己的路。三是梁漱溟展开乡村建 设运动，实践其儒家的现代化方案。在这一阶段，社会主义思潮和社会主义运 动在中国大规模地深入展开，不可避免地对梁漱溟的思想发展产生重大影响， 对梁漱溟新儒学思想来说，社会主义即是竞争对手，更是借鉴对象。 第四章讨论在梁漱溟新儒学思想的最后修正和最终归宿阶段对社会主义 的借鉴吸收。时间上从1 9 5 0 年到人心与人生的出版。在此时期，中国确立 社会主义制度，决定性地影响了梁漱溟新儒学思想的最后调整和归宿。梁漱溟 直接吸收社会主义重要观念和概念，并把它们纳入到自己的思想体系。 第五章总结部分，试图探究为什么梁漱溟新儒学思想会如前面几章所揭示 的那样对社会主义进行借鉴和吸收。本文认为，社会主义和儒家伦理共享一些 基本前提。社会主义之所以能为梁漱溟新儒学思想借鉴和吸收，是因为社会主 义和儒家文化有一个共同的根本前提即对人的理性的信仰。 6 上海大学硕士学位论文 第一章梁漱溟早期思想状况 第一节梁济之死与儒家价值系统的危机 1 9 1 8 年1 1 月1 4 日清晨，一个前清小官员，梁济，自沉于北京积水潭。这 是梁济预谋已久的一个事件，也正如梁济生前所愿，此事件在当时知识界引起 相当震动。梁济之死及其在知识界引起的震动，成为儒家价值系统面临崩溃的 一个生动标志。1 4 儒家所构筑的价值系统是全部儒家文化的根基，是儒者借以安身立命的精 神依托，也是几千年来以来维系中国社会的意识形态的基础。按余英时的说法 1 5 ，与西方对照来看，儒家价值系统是一种“内在超越”。在天人关系上，这一 价值系统强调“天人合一”和人在天人关系中的主体性。在人与人的关系上， 儒家价值系统强调“人伦”，以个人的自然关系为起点，推出“仁、“礼”等概 念，在此基础上又构建出整个社会的道德规范和政治秩序。在人对自我的态度 上，儒家强调自我修养，因为儒家相信价值之源内在与一己之心而外通于他人 及天地万物。在对生死的看法上，通过强调“生”的意义，以减除对于“死 的恐怖。其具体方式是，超出“私”之一念，把自我生命融入社会、历史甚至 宇宙。 儒家这一套价值系统的危机，随着一治一乱的“中国式循环 在中国历史 上曾往复出现，梁济所面临这一次并不是第一次。在太平世，儒家的道德原则 即使也没有被遵守，但整个社会毕竟还在推崇这种原则。到乱世，这种原则被 明目张胆地放弃。所谓一种价值系统的“危机”，指的是这种价值系统不再成为 “世道人心”的支撑，不再成为维系社会的纽带。在中国思想史上，道家和佛 教都曾对儒家价值系统提出严重挑战。在改朝换代的历史时期，随着每次社会 的解体，儒家价值系统也遭抛弃。在每一次危机出现时，都会出现一批儒者以 “死义”的方式用生命做最后的坚守，也都会出现一批儒者致力于重建、改进 与发展这一价值系统。 梁济之死是这一传统的延续，但是这次危机来得更为严重。因为这一次儒 1 4 韩华：梁济自沉与民初信仰危机，清史研究2 0 0 6 年2 月第1 期。 1 5 余英时：从价值系统看中国文化的现代意义，文史传统与文化重建，二联书店2 0 0 4 年版。 7 上海大学硕上学位论文 家价值系统遭遇社会解体和外来价值体系的双重打击，似乎要走向不可挽回之 境地，而这一点，仅仅是到了2 0 世纪初才表现的那么明显和尖锐。 儒家对“人心不古 现象的批评，是他们的日常作业，即使在“非危机时 期”，他们也要同常性地努力维护一个社会的价值系统。1 8 4 0 年以后，面对中 国历史上前所未有的新的内外交困，儒者丌始分裂。儒家价值系统的危机的升 级，首先在关于洋务运动的大争论中体现出来。在这次大争论中，儒家原教旨 主义的“顽固派 ，出于对儒家价值系统的纯洁性的维护，在“义利之辨 的层 面对儒家现实主义的“洋务派 发起攻击。但是顽固派与洋务派在维护儒家价 值系统这一点上是没有分歧的，洋务派的回应仅仅是指出对方“空谈误国”，反 复说明致力于富强的改革并不会有害于儒家的价值。洋务派既没有改革儒家价 值系统的意愿，也没有意识到致力于富强的改革对于儒家价值系统的潜在的冲 击性。直到康梁变法，儒家的现实主义又更进一步，要求改革政治制度，成为 “维新派”，然而其主事者的目的也仍然是挽救国家危亡，而从未有否定儒家价 值系统的意识。1 6 梁济是康梁变法的支持者，对于儒家原教旨主义的顽固派之“空谈误国 持反对态度。r 7 但是，他绝不反对顽固派对儒家价值系统的坚守。甚至梁济自 己对于儒家伦理的守护比任何人都更为真诚。但是革命把道义的抉择摆在了梁 济面前。在传统的意义上，革命首先向把了忠义这一儒家核心问题摆在真诚的 儒者面前，对梁漱溟这一代儒者来说，还有一个其前辈没有碰到的问题，即， 新的“革命”根本上改变了儒家价值生存的政治环境。1 8 梁济坦白，自己赴死的意义首先即是“殉清”，同时也是“殉幼年所学之主 义 。这两点表面上存在矛盾，引起了无数纷争，但是在儒者看来，二者是完全 统一的。“殉清”是“殉幼年所学之主义”的具体化，不能空谈“幼年所学之主 义，而一定有种种具体的义务；“殉幼年所学之主义 是“殉清 的抽象化， 是“殉清”这件具体义务的意义所归。所谓“幼年所学之主义，即“吾国数千 年，先圣之诗礼纲常，吾家先父母之遗传与教训，幼年所闻，以对于世道有责 1 6 谭嗣同对“秦政”和“旬学”的激烈批评不能被认为是对儒家价值系统的含定；康有为的孔子改制考 致力于改进儒家的学说，当然也不是否定儒家的价值系统。 1 7 梁漱淇白小小读儒家经典而入西式学堂，对这一点最具说服力。 1 8 当初的改良派最后都纷纷转向，强调世道人心，严复也足著名的一例。此一转变殊可叫味。改良到最 后，儒家价值系统和两方价值系统开始直接碰撞。奉文1 i 能腱开讨论。 8 上海大学硕l 学位论文 任之主义 。1 9 这种“幼年所学之主义 ，即所谓“国性”：“何谓国性? 日如正 义、如真诚，如良心，如公道，皆国性也。换言之，即天理民彝为圣道所以出 者，是吾国固有之性，皆立国之本也。 2 0 在危机时刻忠于纲常，承担责任，唤 起世道人心，甚至为此牺牲生命，就是这种“主义 、这种“国性 所要求的。 所谓“主辱臣死”，在清朝灭亡的时候，作为臣子，有义务为之尽忠死义。 在梁济看来，清术民初是一个世道人心彻底沦丧的时代。一方面，随着清 朝的灭亡，依附朝廷的官僚士人们如鸟兽散，纷纷各寻出路，没有人再坚守儒 家伦理道德，为清朝尽忠死义。不但如此，一部分前官僚士人还搞出荒唐的复 辟闹剧，“贻清室巨祸 ，失败后又百般推卸责任，“嫁罪他人 。在梁济看来， 士人道德之沦丧，已无以复加。另一方面，革命后确立的新的“无序的“竞 争 的政治秩序，也让梁济看不到前途，四万万人“终日昏昏梦梦，上自政府， 下逮国民，不知所为何事，除h 民食外，纷纷扰扰无成绩可言 ，“谁能以其闲暇 取国家事之前途用心思想? “政府无确定之政策，人民无系统之言论，举此 一国之人，冥冥紊紊不知所以为计，国家前途危险殊甚。 2 1 梁济看到，新的社 会抛弃了旧的儒家传统价值系统，再没有人坚守一个儒者的立场作为是非的标 准。 2 0 世纪初儒家价值系统的危机是社会崩溃和外来价值系统冲击所导致的 双重危机。这种双重危机在中国历史上并不是第一次，只是这一次来得更为剧 烈。梁济坚守着自己的道德原则，但面对崩溃的社会和堕落的人心这样一个历 史大趋势，感到力不从心，他根本无力把自己所峰守的道德原则推向整个社会， 从而挽救世道人心。梁济看得真切：再没有人为清廷尽忠死义，儒家道德的核 心已不复存在了，人们已不再把仁义作为自己的终极价值人们有了新的道 德标准，虽然这种标准可能还远未清晰的确立。在新的政制中，旧的政治伦理 已不可能存在的。梁漱溟有一段记载： 革命之后，国会开会，党派竞争颇多丑剧，父亲深为不满，而我迷信西方 政制，以为势所难免，事事为之辩护。2 2 梁漱溟清楚地看到，至少在政治领域，竞争的原则对儒家伦理的排斥“势 1 9 梁济：敬告世人书，梁巨川遗书，华东师范人学2 0 0 8 年第一版，第5 l 页。 2 0 梁济：留爪儿女书，梁巨川遗书，华东师范人学2 0 0 8 年第一版，第1 0 4 页。 2 1 梁济：伏卵录，梁巨川遗书，华东师范火学2 0 0 8 年第一版，第2 1 2 2 1 3 页。 2 2 梁漱溟：我的自学小史，全集，第6 9 4 贞。 9 上海大学硕上学位论文 所难免 。自维新运动以来，一部分儒者企图借助政治改革来挽救儒家文化， 梁漱溟否定掉了这种可能性。儒家文化如果要生存，必须在新的条件下对自身 的合理性进行重新论证，必须重新确立儒者的希望。至少儒者必须回答摆在面 前的两个核心问题：一，在新的历史条件下，儒家价值系统是否仍然合理? 甚 至，与西方价值系统相比，是否更加优越? 二，儒家价值系统即使合理、甚或 更加优越，它是否符合当前的现实和未来的趋势? 是否有希望? 梁济无力回答这些问题，他只能一死捍卫自己的信仰。 第二节少年儒者梁漱溟 梁漱溟是梁济的第二个儿子。梁济是一个真诚的儒者，也是一个开明的父 亲。在那个青年人对于传统道德普遍逆反的时代，梁济的开明家教，让儿子没 有成为叛逆青年人中的一员。梁漱溟后来回忆道： 到十四岁以后，我胸中渐渐自有思想见解，或发于言论，或见之行事。先 父认为好的，便明示或暗示鼓励。他不同意的，让我晓得他不同意而止，却从 不干涉。2 3 父亲梁济的事功派的观念和儒家伦理的情怀，已潜移默化地“遗传 给了 小梁漱溟。这一点体现在小梁漱溟的读书记录上也有所体现： 溟年十四五以迄十八九问，留心时事，向志事功，读新会梁氏所为新民 说、德育鉴，辄为日记以自勉励，读广智书局印行三名臣书牍、三星使 书牍，独慕胡文忠、郭筠仙，每称道其语。2 4 梁漱溟从小即受到父亲的深刻影响： “当我十七岁时，先父曾字我“肖吾”吾人幼小时，心胸中空空洞洞， 势不免于先入为主。况加我之性情脾气既同于先父。于是先父的思想，乃成为 我的思想。2 5 梁漱溟后来不断强调其父亲思想的功利主义一面，是为了强调自己从“功 利主义”到“佛家 到“儒家的三次转变，以类比其文化三阶段论。艾恺认 为，梁济在“文化上反传统观念 ，把梁济对道德人心的强调解释为一种“道德 2 3 梁漱溟：我的自学小史，梁漱溟全集第二卷，山东人民出版社2 0 0 5 年版，第6 6 5 页。 2 4 梁漱溟：思亲记，伞集第一卷，第5 9 3 页。 2 5 梁漱溟：自述，全集第二卷，第6 页。 1 0 上海大学硕上学位论文 贵族”的姿态。2 6 事实上，梁漱溟是一位真诚的保守传统儒家价值观的儒者。 梁济对人心的信仰也完全“遗传 给了梁漱溟。既然梁济的情怀早成为梁漱溟 的情怀，那么父亲梁济所面临的危机，小梁漱溟同样不能避免。儒者对于世道 人心的敏感，在梁漱溟那里亦有强烈的表现。1 9 1 2 年，1 9 岁的梁漱溟做了一段 时间的新闻记者，后来他回忆道： 做新闻记者生活约一年余。以与社会接触频繁之故，渐晓得事实不尽如理 想。对于“革命”、“政治”、“伟大人物”，皆有“不过如此”之感。有些下流行 径、粗鄙心理、以及尖刻、狠毒、凶暴之事，以前在家庭在学校所遇不到底， 此时却看见了；颇引起我对于人生，感到厌倦和憎恶。” 儒者理想与现实丑恶的巨大落差，让梁漱溟感到人生意义的丧失。就在2 0 岁这一年，梁漱溟已先于其父，两度自杀。但是梁漱溟最终没有自杀，他转向 了佛家寻求精神的安慰。后来梁漱溟分析这一转向的原因： 发生厌世出世思想，盖由三层原故：一，感情真挚易多感伤感触，佛家所 谓烦恼重。二，事功派的夸大心理易反动而趋消极。三，用思太过，不知自休， 以致胜境衰弱而神经过敏。因为发生厌世思想，则根本否定人生，更不再讲实 利。船 按中国的传统，由于时代的影响或者个人机缘，士入而出入于佛道，乃是 一个正常的现象。梁漱溟一边在佛家信仰里面寻找人生的慰藉，另一边也在现 实中观察与摸索，搜集并阅读和汲取中西各派学问。毕竟，这个时代虽然对儒 家来说是一个道德沦丧的时代，但也是各种新鲜事物层出不穷的开放的活跃的 时代。一个青年人，在这样一个时代，要想安心于佛家经典和教义也是不容易 的。几年后，梁漱溟从佛家罩面走了出来。其原因大概有以下方面： 一是梁漱溟从小既深受乃父影响，抱定救世之理想。这一点恐怕根深蒂固， 即使梁漱溟转归佛家，也很难消除。 二是父亲梁济之死让梁漱溟深深自责，后悔当初违背父意，决心继承父亲 遗志。梁漱溟后来回忆道： 溟自元年以来，谬慕释氏。语及人生大道，必归宗天竺；策数世间治理， 则矜尚远西。于祖国风教大原，先民德礼之化，顾不知留意，尤大伤公之心， 2 6 艾恺：最后的儒家，江苏人民 l ；版社，2 0 0 3 年版，第1 3 1 6 页。 2 7 梁漱溟：我的自学小史，全集第二卷，第6 8 7 页。 2 8 梁漱溟：自述，全集第一二卷，第8 页。 卜海大学硕十学位论文 读公晚年笔墨，暨辞世遗言，恒觉有抑郁孤怀，一世不得同心，无可诉语者 逮后始复有寤于故土文化之微，而有志焉。2 9 三是出于梁漱溟对儒家文化的新发现，即从论语而发现儒家的好处： 当初归心佛法，由于认定人生唯是苦，一旦发见儒书( ( 论语开头便是“学 而实习之不亦乐乎”，一直看下去，全书不见一苦字，而乐字却出现好多好多， 不能不引起我极大注意经过细心思考反省，就修正了自己一向的片面看法。 梁漱溟转回儒家的机缘，就是从“意欲这一佛家角度，对比佛儒人生观 而来的。转回儒家的梁漱溟，带回了佛家的“意欲 这一概念，从此出发，重 新定义了文化，梁漱溟开始其对儒家伦理的新的论证。 2 9 梁漱溟：思亲记，全集第一卷，第5 9 4 页。 3 0 梁漱溟：我的自学小史，全集第二卷，第6 9 8 页。 1 2 上海人学硕士学位论文 第二章社会主义与梁漱溟新儒学思想的提出 第一节社会主义在中国早期传播概况 1 8 4 0 年以来，随着国门的再一次打开，面对强势的西方文化，中国进入了 一个新的西学东渐的时期。各种西方学术思想被陆续引进中国。康梁变法和清 末新政之后，西学东渐进入一个新的阶段，西方各种思潮丌始大规模的传入中 国。作为1 9 世纪下半期西方最有力的一种社会思潮，社会主义当然也在输入之 列。 有关西方社会主义学说和社会主义运动的介绍，在中国最早见于驻外使节 的报告、见闻记录和洋务派所主办的介绍西方情况的编译资料。3 1 这些介绍当 然还停留在只言片语的“初级阶段”。甲午战后，维新运动勃兴，出于变法的需 要，引进西学的规模和程度大大提高，对社会主义的介绍也更为深入。如上海 时务报对“