（中国古代文学专业论文）韩愈在岭南之诗文创作研究.pdf

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u y a n s u p e r c is o r ：p r o f e ss o rz h o n gd o n g a bs t r a c t t h ep u r p o s eo ft h i sa r t i c l ei ss p e c i a l l yd i s c u s s i n gc r e a t i o no fh a n y ui nl i n g n a n h a ny uh a dd i f f e r e n tf o r t u n ea n dr o u g hd u r i n gb ed e m o t e d t ot h es o u t ho fq i n l i n gt w ot i m e s h i sm e n t a t i o na n dt h o u g h ta l s oh a d c h a n g e da l o n gw i t hc i r c u m s t a n c e h i sc r e a t i v es t y l eh a dc h a n g e d f r o mc r a n k t og e n t l e t h i si sa c c o r dw i t ham a n 7 sa c c r e s c e n tc o u r s e h a de x p e r i e n c e d g r e a ts t o r m s 。p e r s o n sm e n t a t i o n w o u l db e c o m et ob em o r es t a b i l i z a t i o n ， n a t u r a l l yt e m p e r a l s ow o u l db e c o m et od i f f i d e n c e t h e r e f o r e ，h i s p r o d u c t i o nw o u l dc h a n g ea l o n gw i t hi t t h ep a p e ra n a l y z e sh a n y u sa f f a i r h a p p e n e di nt h es o u t ho fq i n li n g ，t h er o u g hh eh a de n c o u n t e r e d ，t h et e s t h eh a de x p e r i e n c e d ，a n dh i sc r e a t i v ep r o d u c t i o ni nt h eg i v e nc i r c u m s t a n c e a n dm e n t a ti o n t h ep a p e rh a ss i xp a r t s ：t h ef i r s tp a r ti si n t r o d u c t i o n i tb r i e f l y e x p a t i a t e si n v e s t i g a t i v em e a n i n ga n dp u r p o s e ，c o r r e l a t l y e j - i t e r a t u r e s u m m a r i z i n g t h es e c o n dp a r tb r i e f l yi n t r o d u c e sh a ny ua n dt h es o u t ho f q i n g li n g i ta n a l y z e st h er e a s o no fh a ny ub e i n gd e m o t e dt ot h es o u t ho f q i n l i n ga n dh i sp r o d u c t i o na b o u tt h es o u t ho fq i n l i n g t h et h i r dp a r t r e s e a r c h e si n f e c t i o na b o u tb e i n gd e m o t e dt ot h es o u t ho fq i n l i n gt oh a n y u sm e n t i o n a n dp o e m sc o n t e n t t h ef o r t hp a r ta n a l y z e sh a ny u sp o e m s t y l et r a n s f o r m a t i o nt h a tp r o d u c e di nt h es o u t ho fq i n li n g t h ep u r p o s e i sm o u s eo u th i ss u c c e s s f u ls e c r e ti n “t h ef a m i l yo ff a n g t h ef i f t h p a r ti si n f l u e n c ea b o u th a ny ub e i n gd e m o t e dt ot h es o u t ho fq i n l i n gt o t h ec u l t u r eo ft h es o u t ho fq i n l i n g t h es i x t hp a r ti sc o n c l u s i o n k e yw o r d s ：h a ny u ；l i n g n a n ；l i t e r a r yc r e a t i o n ；r e s e a r c h i i 目 录 中文摘要i a b s t r a c t i i 1 者论1 2 韩愈与岭南6 2 1 韩愈三系岭南的一生6 2 2 岭海之间韩愈与岭南的海洋文化一8 2 3 韩愈被贬岭南之原因分析一9 2 4 韩愈所写与岭南有关的作品1 2 3 岭南之贬对韩愈的影响2 5 3 1 阳山之贬对韩愈心理及诗文内容的影响2 5 3 1 1 反映坚定理想信念的诗2 5 3 1 2 反映他怀才遭冤与怨愤的诗2 7 3 1 3 反映辟佛思想的诗一2 8 3 1 4 描写岭南山j i l y g 物的诗2 9 3 1 5 描写岭南风土人情的诗一3 1 3 1 6 其他创作作品3 2 3 2 潮州之贬对韩愈心理及诗文内容的影响3 2 3 2 1 反映对潮州看法变化的诗文3 2 3 2 2 表现自悔直谏、望得宽宥的诗文3 4 3 2 3 反映惠民举措的诗文3 7 3 2 4 反映潮州特产、风俗的诗文4 0 3 2 5 其他作品4 1 4 韩愈在岭南的诗文创作风格变化4 3 4 1 韩愈在岭南创作风格变化历程简述。4 3 4 2 韩愈贬岭南之前的风格取法汉魏追慕高古4 4 4 3 从“占淡劲直”到“险怪奇崛”韩愈阳山之贬，诗文创作的变化4 6 4 3 1 “险怪奇崛”诗风成冈分析一4 6 4 3 2 “险怿奇崛”诗风的具体表现一4 9 4 3 3 “险怪奇崛”诗风的本质分析5 1 4 4 由忧愤而内敛贬潮途中诗文创作变化一5 3 4 4 1 诗文创作变化的具体表现5 3 4 4 2 创作风格变化原因分析5 5 4 5 弃险怪趋平易到潮后诗文创作变化5 7 5 韩愈对岭南文化的影响。6 l 5 1 韩愈对阳山乃至粤北文化的影响6 l 5 2 韩愈对潮州教育文化的影响6 3 5 3 韩愈对潮州民俗生活与潮州百姓心理的影响6 5 5 4 韩愈对岭南文学的影响6 7 5 4 1 韩愈对宋元岭南诗风的影响一6 8 5 4 2 韩愈对明清岭南诗派发展的影响6 9 结语7 2 主要参考文献7 4 致谢7 7 i i i 1 绪论 1 1 研究意义和目的 本文将注意贬谪岭南的韩愈及其创作。 韩愈两次被贬于广东。贞元十九年( 8 0 3 ) 冬被贬阳山，这是他仕途遭到的 第一次沉重打击。在阳山的时间虽然只有一年多，但在他的人生经历中，却是刻 骨铭心、难以忘怀的，并且对他后来从政及诗文创作产生了深刻影响。 元和十四年( 8 1 9 年) ，韩愈因谏迎佛骨，贬为潮9 ，h n 史。八个月后，韩愈 调离了潮州，然而他给潮州留下了巨大的精神财富。他带给潮州的入世理念和教 育思想，影响了一代代潮州人。千百年来，潮州人把韩愈尊为“吾潮导师 。 韩愈官位不高，在岭南时间不长，但对岭南文化的影响却是十分大的。如， 何秀兰，李春在其研究中写道：“潮州是个人文荟萃的地方，早在唐宋时期就曾 经是十相留声之所，但是在潮州发展史上享誉最高的却是官位并不高的唐代 文学家韩愈1 。 韩愈一生与岭南结下了不解之缘。他改写了岭南的文化历史，成就了今日的 岭南文化，也成就了后来的韩愈。因此，本文认为对韩愈言论、作品及其本人的 思想进行研究，具有重要的意义： 其一，让人们可以更全面的了解韩愈的创作思想及心态，更深入地解读韩愈 的诗文创作； 其二，通过对韩愈的思想及其创作的研究，有利于人们更了解岭南，了解岭 南的诗歌文化； 其三，对于开拓区域文化道路，发展岭南文化是大有裨益的。 1 2 相关文献综述 纵观韩愈一生，业绩最为巨大是文学，是唐代古文运动开宗立派主帅，唐宋 八大家之首，宋代大文豪苏东坡评论已为定评，尊仰韩愈为中国文坛之“泰山 、 “北斗 ，“百代文宗”。关于韩愈的一生，后世对他的研究为数众多，从他的 思想、他的创作、他的生命意识等不同方面出发，后世对他的研究褒多于贬，对 l 何秀兰，李春韩愈在潮州岭南文史，1 9 9 8 0 4 其一生所作的努力和贡献给了无比崇高的美誉。韩愈对岭南潮州、阳山等所做的 贡献是巨大的，对岭南文化的影响是深远的，对中国文化历史也有着非凡的影响 力。因此，对韩愈的研究也颇为不少。本文对此进行了简单的归纳，可分为以 下几个方面： 1 2 1 研究韩愈在岭南的论著 关于韩愈在岭南的研究论著：( 1 ) 洪流情满南疆韩愈三度入粤纪实 ( 中国社会出版社2 0 0 1 ) 以历史纪实的形式对韩愈三次入粤事迹及对阳山、潮 州所作的贡献进行解说，是一本兼有学术价值的通俗读本。录有韩愈在粤诗文， 但无注解。( 2 ) 韩愈与岭南文化韩愈研究第五辑( 学苑出版社2 0 0 6 ) 这是 一本关于韩愈与岭南文化的研究论文集。 关于韩愈在阳山的研究论著：( 1 ) 陈胜林论韩愈阳山之贬及其文学评价 ( 百花文艺出版社1 9 9 6 年版) 分析了韩愈贬阳山之因，及对其在阳山所作的一些 作品进行评析，并有韩愈写于阳山的诗文译释。( 2 ) 贤令芳踪韩愈阳山资 料汇编( 研究出版社2 0 0 4 年) 编入了韩愈在阳山期间及历代令阳官员、名家的 全部诗文，并作注释和评笺，但注释只是汇合历代学者对文章某些句或某些词的 看法，缺乏全面的注解；有些词句即使有注解，也是用古文解释古文。 关于韩愈在潮州的研究论著：( 1 ) 曾楚楠韩愈在潮州( 文物出版社1 9 9 3 ) 简要介绍了韩愈对潮州文化的影响、韩愈在潮州的遗迹、潮州纪念韩愈的文物胜 迹，选辑了历代景韩的诗文，并收录了韩愈贬潮的诗文，但无注解。( 2 ) 杨子怡 韩愈刺潮与苏轼寓惠比较研究( 巴蜀书社2 0 0 8 1 2 ) 比较了韩愈、苏轼命运、 入粤路线和行踪、蛰居潮州和惠州的作为、处穷心态、人格思想、文化精神、创 作内容及风格、对地方文化影响等诸多方面的内容，全方位地展现了韩、苏二人 寓居岭海的生存状况，让人看到身处逆境中的真实的韩愈和苏轼。 以上著作，使我们对韩愈贬谪岭南的概况有了全面的了解，但要么是因“全 而笔触难以深入到韩愈在岭南的创作状况及创作背后的真实意图，要么是单独研 究韩愈对阳山或潮州的影响，没有从整体的角度来看待韩愈的两次贬谪，也缺乏 对两次贬谪的横向比较。 1 2 2 研究韩愈在岭南的文章 1 2 2 1 韩愈被贬阳山之因研究 2 由于韩愈被贬阳山的原因尚未有定论，故这方面的研究文章较多。张清华韩 愈阳山之贬原因辨析、毕宝魁韩愈贬谪阳山原因再思考、吴在庆韩愈贬阳 山原因考析、李玉燕也谈韩愈贬阳山的原因兼论其谪阳后的自省心态、 陈胜林试论韩愈贬阳山之因。以上诸文均否定了韩愈被贬阳山是由于论宫市 之弊之说，而肯定是由于论天旱人饥，遭人谗言之说。 1 2 2 2 韩愈被贬岭南的思想及心态研究 韩愈被贬阳山，是其仕途遭到的第一次沉重打击。当韩愈被贬阳山之时， 陈新璋韩愈在阳山心态分析与文学评价指出：可以说，韩愈在阳山的心态是 复杂的，也是正常的。在复杂心态支配下，韩愈笔耕不止，在诗文创作方面取得 了值得一说的成就。 在被贬潮州之时，韩愈其思想与心态也继续发生不断地变化，但其忧国忧民 之心却依然在跳动着。正如吴在庆韩愈在潮州的思想与心态考论、尚永亮专 制政治压力下的生命体验和心性变化以韩愈的潮州之贬为中心等文章都指 出了韩愈贬潮州后，其思想心态均有了相应的一些变化，其心态是复杂的、不断 变化的，但他的心态和品格却因感性的充盈而显得更为真实。正如刘尊明在韩 愈贬谪潮州的人生体验与诗文创作所指出的：韩愈潮州之贬，虽是其晚年的一 道坎，但它却给予韩愈独特的人生体验与心灵震荡，对其诗文创作亦产生了重要 影响。 这就是韩愈，在思想上，他并不是一个完美之人，但却也因为这一残缺，使 得韩愈在世人的眼中更具有人性、更为深刻与鲜活。正如孙民在关于苏轼论韩 愈中指出，关于苏轼对韩愈的评价，是人们争议较大的。因为苏轼对韩愈既有 很高的赞誉，又有很尖锐的批评。从总体上看，苏轼对韩愈的看法分两块：一块 是对其人、其文的褒赞，一块是对其治学的批评。自韩愈登上文坛，苏轼赞为“下 与浊世扫枇糠。苏轼在肯定韩愈文学上巨大贡献的同时，又进一步提示韩愈人 品在其中所发挥的重要作用。韩之人品，苏轼特别欣赏他的忠勇。此外，韩愈之 好儒，世所公认。苏轼在他的所好中，见出所好之非。就在这赞许与批评中，给 了后人们一个更深刻的韩愈。 1 2 2 3 韩愈在岭南创作的相关研究 刘真伦在其五原的创作与道统的确立兼论韩愈阳山之贬与文风之 3 变及黄伦峰的从韩愈贬潮看其诗风变化中都明确指出：韩愈的诗歌创作是 其文学思想的反映。自阳山之贬到被贬潮州，其创作也发生了巨大的变化。 元和八年，尤其是元和十年以后，韩诗风貌变为工稳清丽、冲淡自然，意味 着向诗歌传统的复归。周敏指出：其原因在于韩愈生命状态的变化，也是对此前 诗歌改革的修正，并且与时局政治和文化趋势相关。然而，就韩愈在岭南创作的 相关研究而言，对其最好的诠释莫过于他自身的作品：有武关西逢配流吐蕃、 次邓州界、题临泷寺、泷吏、谢上表等等，都深刻地反映了韩愈在岭 南创作的思想和心态，以及其文风之变化。 1 2 2 4 韩愈对岭南文化的影响 张清华韩愈对中国文化史的贡献( 2 0 0 7 ) 、李克勤在试论韩愈刺潮与潮 州教育文化的发展、张清华启迪岭南文化的先师韩愈一评介洪流新著 、李克勤试论韩愈刺潮与潮州教育文化的发展及洪三泰的韩愈在岭 南山水间都不同程度地对韩愈中国文化历史及潮9 - i 1 文化、岭南文化所做的贡献， 给予了极高的评价与肯定。李克勤在试论韩愈刺潮与潮州教育文化的发展中 写到：潮州这一贬，对于韩愈来说虽只短短的七、八个月，却使潮州教育文化因 此而走上了发展的轨道。他指出韩愈刺潮，为发展潮州教育文化，采取了既有别 于其数位前任，又不同于其治阳山时的两项重要举措，从而奠定了潮州教育文化 发展的基础，取得了令世人钦仰的兴学效果。 纵观诸多前人的研究著作，我们不难看出，历史和世人对韩愈的评价还是非 常高的，对其为中华民族文化所做的贡献，对岭南地区在文化、教育、诗文创作， 乃至经济所做的贡献也充分给予了肯定和极高的赞扬，以至到如今仍然代代相 传、世世称颂。不足的是，在当前教育中，对其诗文创作及思想进行教育和传授 的，仍显得有些苍白。 人们的研究，涉及韩愈被贬的原因、被贬岭南的心态、贬后的创作及韩愈对 岭南文化的影响几个方面，但是，对其具体的创作研究还相当不够，这些都值得 我们去深入探讨。 1 3 创新点 1 、在查阅大量相关诗集、文献、著作等过程中，目之所及的都是关于韩愈 对中国文化历史的贡献，对岭南的政治贡献、文化教育的影响等，对其具体的创 4 作研究，及创作背后的真实意图是极少的。因此，本文拟从韩愈在岭南的作品中 去探究韩愈创作其背后的真实意图，及其内心的变化；在欣赏和学习的同时，去 探究一个人在其经历坎坷之后的心理变化，以及这些经历对其创作所带来的影 响。 2 、本文把韩愈放在整个岭南文化视角来进行研究。在现有研究中，多数是 对于韩愈在阳山或潮州的研究，能从韩愈和整个岭南文化角度立意的文章很少。 然而韩愈的两次贬谪既有不同点也有共同点，通过两次贬谪的横向比较，能更深 刻了解韩愈诗文因贬谪而产生的风格变化。 1 4 研究方法 本文在研究过程中主要采取以下几种方法：整理法、查阅法、分析法、文献 研究法等。在研究过程查阅了大量的史实及相关的书籍、网站、古诗文、历史文 献等资料，并对这些资料进行了整理和分析，积极探索韩愈文化的形成及其在诗 文创作方面的风格和所采用的创作手法。 1 5 存在的难点与不足 本文在研究过程中，发现有以下难点：i 、现有的研究著作对韩愈在岭南的 诗文创作的校释并不全面。如四川大学出版社韩愈全集校注，对韩愈的著作 收录就比较齐全，但注释只是汇合历代学者对文章某些句或某些词的看法，缺乏 全面的注解；而且有些词句即使有注解，也是用古文解释古文，鲜有编校者的现 代注解；不少文章没有考证文章的写作时间。其他收录韩愈作品的书如韩愈文 集韩昌黎文集韩昌黎全集等，则只作收录，甚少注解。而阎琦校注的韩 昌黎文集注释则只针对文，而没有诗。因此对于我们来说，对韩愈诗文的理解 难以全面精准，而且比较费力费时。2 、关于韩愈在岭南的诗文，有些篇目写作 时间和地点尚未有定论，学术界有多种意见。因此在研究与撰写的过程中，难免 出现一些错误和不足，恳请老师和同学们多多指正。 5 2 1 韩愈三系岭南的一生 2 韩愈与岭南 在正式开始对韩愈诗文的探讨之前，这里先谈谈韩愈的生平，为本文的论述 奠定一个基础，因为作家的家庭状况和坎坷经历，对作家本人尤其是他的创作有 着深刻的影响。 韩愈( 7 6 8 - 一8 2 4 ) 唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳( 4 - 河南孟县) 人。郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称 韩文公。 韩愈与广东有缘，先后三次到岭南，且都是因为被贬逐。第一次到达岭南， 是唐大历十二年( 公元7 7 7 ) ，因其兄韩会被贬到岭南韶州( 今广东韶关市) ， 年仅十岁的韩愈也跟着远迁。 贞元十二年( 7 9 6 ) 七月，韩愈二十九岁，受董晋推荐，出任宣武军节度使 观察推官。这是韩愈从政开始。 贞元十九年冬，韩愈晋升为监察御史，在任不过二个月，他体恤民情，上书 论天旱人饥状，因遭权臣谗害，贬官连州阳山令。这年十二月，韩愈与被贬 为柳州临武县令的张署结伴南行，出终南山、秦岭，下襄汉，顺江而下，次年正 月过洞庭湖，上湘水，抵长沙，取道九嶷山( 位于湖南宁远县) 、临武县，一路跋 山涉水，历尽艰难险阻，终于于春天到达阳山。这是韩愈人生中的第二次岭南之 行。 韩愈任职阳山令三年，深入民间，参加山民耕作和鱼猎活动，爱民惠政德礼 文治，新唐书韩愈传因此特书“有爱于民，民生子以其姓字之”。阳山令 任上，一大批青年慕名投奔韩愈门下，与青年学子吟诗论道，诗文著作颇丰，今 见昌黎文集在阳山任上作的有古诗二十余首，文数篇。尤其此时构思并开始著述 的原道等篇章，构成韩学重要论著“五原”学说，这是唐宋时期，新儒学的 先声，理论建树影响巨大。 贞元二十一年正月，德宗驾崩，丧钟长鸣。太子李诵即位，为顺宗。顺宗即 位时，大赦天下。然而远在边陲的韩愈并没有因为大赦天下而被召回京，而是仅 6 得量移，离开阳山，北上郴州，在郴州刺史李伯康处等待新命。这一呆就是三个 月。在这三个月里，韩愈静下心来，专心著书，完成了原道、原人、原 毁、原性、原鬼五篇重要的作品，即后人说的“五原。 元和十四年( 8 1 9 ) ，宪宗迎佛骨入大内，一时间，长安老少奔波，抛下工作， 顶礼膜拜，长安百姓官吏也都弃工作不顾，从早到晚膜拜佛骨，为了制止这股风 气，韩愈写了一篇论佛骨表上给宪宗，文中认为：佛教乃夷狄的宗教。中国 上古不曾有过这种宗教，其时天下太平，百姓长寿。后汉明帝时始有佛教，明帝 在位仅1 8 年而已。此后各代乱亡相继，国运年寿都不长久。宋、齐、梁、陈、 元魏以后事佛越勤，年代尤其短促，只有梁武帝在位4 8 年，前后三次舍身佛事， 后竟为叛将侯景所逼，饿死台城，不久国亡。事佛求福，反而得祸，由此看来， 佛之不可信是很清楚的了。接着他这样写道：“乞请将佛骨交给主管官吏，投之 于水火，永绝根本，以断天下后世的迷信疑惑。使天下人知陛下所作所为超出常 人万万倍。如佛骨有灵，能作祸崇，一切灾殃，由臣承担，上天鉴福，绝不怨悔 2 。”字字情真意切，流露着为臣子的拳拳之心，然而宪宗读后，却大为震怒， 要对韩愈处以极刑。后亏得宰相裴度、崔群劝解，韩愈才免于一死，而被贬为潮 , j + i n 史，移袁州。这是韩愈人生中的第三次岭南之行。 到任后，韩愈并没有因自己勇力直行、一片忠心进谏却遭贬斥而怨天尤人， 就此颓唐沉沦。相反，他抖擞精神，励精图治，竭才尽力治理潮州，造福一方百 姓。虽在潮州仅停留七、八个月，几乎可以说是个匆匆过客，但韩愈却在潮州留 下许多善迹。 韩愈任潮9 i i n 史八个月，概括说来：驱鳄鱼、为民除害；请教师，办乡校； 计庸抵债，释放奴隶；率领百姓，兴修水利，排涝灌溉。千余年来，使潮州文化 成为具有个性特色的地域文化，潮州地区成为礼仪之邦和文化名城! 换言之，今 日的潮州与韩愈的贡献密不可分。 尽管韩愈一生尽管仕途坎坷，两次被贬之岭南，但他对岭南的贡献却是巨大 而深远的。有关韩愈对阳山与潮州的具体贡献，本文将在第五章来进行具体的表 述。 2 韩愈论佛骨表韩愈资料汇编北京：中华书局，1 9 8 3 7 2 2 岭海之间韩愈与岭南的海洋文化 在了解了韩愈概况之后，本文认为，有必要先了解一下影响了韩愈与被韩愈 所影响的岭南的地理位置及其特殊的海洋文化，以让我们对韩愈在岭南的诗文创 作有更透彻的认识。 岭南是中国一个特定的环境区域，即中国南方五岭以南的地区。南岭山脉阻 碍了岭南地区与中原的交通与经济联系，使岭南地区的经济、文化远不及中原地 区，被北方人称为“蛮夷之地”。直至唐朝宰相张九龄在大庾岭开凿了梅关古道以 后，岭南地区才得到逐步地开发。 正如明代邱浚在广文献公开大庾岭路碑阴记所就：“兹路既开，然后五 岭以南人才出矣，财货通矣，中原之声教日进矣，遐陬之风俗日变矣。 3 后来， 又有汉人的大举南迁及历代流人贬官的流放，这不仅加快了岭南的开发，并以先 进的生产力和文化影响了越族人。特别是历代流人贬官的流放，对提高岭南各地 文化素质与文化水平，起着不可忽视的重要作用。唐代流贬广东有史可考者，流 人将近3 0 0 ，降官近2 0 0 。其中名人士大夫更起到促进的作用，如韩愈、柳宗元、 刘禹锡等。 大量史料可以考证，岭南文化是中华文化中海洋文化的代表。因此，岭南文 化，作为海洋赋予的精神、观念及心态，与中原农耕文化自古以来便有很大的差 距。然而，正是这些差距，使得中华文化呈示出绚丽多姿的色彩。可以说，岭南 文化以其独有的地域性及开放性，为多元一体的中华文化作出了重大的贡献。在 粤期间，韩愈积极推广中原文化。韩愈的两次南贬，无疑加速了中原文化和百粤 文化、海洋文化的融合。同时他的行动和诗文也极大地丰富了岭南的海洋文化。 如韩愈驱鳄。沿海地区自古以来便形成了与海洋有关的宗教和风俗习惯。潮 州穷困，百姓问传言是因为潮州西边潭有鳄鱼出没，吃光了百姓家畜所致。韩愈 闻言亲自带人前往视察，只见潭水清幽，深不可测。韩愈命人将猪、羊各一只， 投入潭中，并作文警告道：鳄鱼不可以和刺史杂居此地。刺史受天子之诏命看守 这块土地，治理百姓，而鳄鱼悍然不安溪潭，吞食百姓家畜，和刺史抗拒，争做 雄长，刺史岂肯低首下心，苟且偷生。现在与鳄鱼立约：限三日率领同类迁徙南 海；三天不迁，宽至五天；五天不迁，宽至七天；七天不迁，那是绝不肯恕了， 3 顾建国张九龄年谱中国社会科学出版社2 0 0 5 p 7 8 7 9 8 不听刺史的话，刺史就选材使吏民操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，到杀完为止。该 文便是祭鳄鱼文。七日后，韩愈不失前言，率兵卒百姓持强弓毒矢射杀鳄鱼， 从此，潮州百姓不再受鳄鱼之害了。这种撰文驱鳄是古时常见的一种祭祀方式， 在沿海一带也是色彩较为分明的一种海洋文化。 再如，写南海神庙碑记。沿海地区由于风暴潮危害，各地建立起了海神 庙。唐玄宗天宝十年则封四海为王东海为广德王、南海为广利王、西海为广 润王、北海为广泽王。因此南海神庙又称“南海神广利王庙”，南海神庙是广州 海洋文化的标志性建筑。它建于隋朝开皇年间，已有一千四百多年历史，关于南 海神的说法，最早见于韩愈所写的南海神庙碑记，因为韩愈碑一直立于庙中， 南海神为祝融的说法也在广泛地流传开来。南海神自隋唐以后受到特别的推崇， 有几个方面的原因：一是随着岭南经济的发展，北方特别是长江中游人民的南迁 增多，受中原文化的影响越来越大，荆楚属民对南方始祖的崇拜逐渐影响到广东 沿海一带。二是由于西汉开辟的陆上丝绸之路因中原战事频繁，政权分割而受阻， 推动了广东沿海海上丝绸之路开辟与发展，海上贸易为广东地区的经济繁荣提供 了条件，海事活动的增多，推动了封建政权对南海地区的重视，也扩大了民间对 南海神的崇拜。三是韩愈的南海神庙碑记明确指出“南海神祉最贵”，而成 为南海神考证之一，这是南海神庙保存最早的碑刻。唐宪宗元和十二年( 8 1 7 年) 和元和十四年( 8 1 9 年) ，孔子的第3 8 代世孙孔戳来到广州祭扫南海神，并拨款 修葺，扩建了庙宇，适逢唐代大文学家韩愈因谏迎佛骨表一事在元和十四年 被贬往潮州时途经广州，孔、韩二人素来是好友，且孔仰慕韩的文学才能，便请 韩愈著文纪念修葺神庙之事，韩愈欣然写下了1 0 0 0 多字的南海神广利王庙碑， 也被各个时期的封建统治者多次引用，民间传颂其广，使南海神崇拜活动历久不 衰，以至后来的苏东坡，汤显祖、陈献章等著名文士的游历题刻也为南海神庙影 响的扩大起到了推动作用。 2 3 韩愈被贬岭南之原因分析 2 3 1 论事获罪：韩愈阳山之贬的原因分析 对于韩愈阳山之贬，据史记载：唐德宗贞元十九年，正遇大早，百姓颗粒无 收，饥饿成灾，韩愈看在眼里，急在心里。当时韩愈被任为监察御史，这个职务 9 是“喉舌之官”，皇帝和所属臣僚如有过错，他可以论谏或加以纠弹。因此，韩 愈遂上书数千言的御史台上论天旱人饥状，“上恩虽宏，下困犹甚。至闻有 弃子逐妻以求口食，拆屋伐树以纳税钱，寒馁道途，毙踣沟壑。有者皆已 输纳，无者徒被追征。臣愚以为此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也。 4 文中极言百姓之疾苦，同时又把群臣也牵扯进来，指出群臣知百姓苦却不 对君言，让人有种“明在诽臣，实则谤君”之嫌也，不仅诽了小人，也暗 喻着皇帝的不明。这也就顺理成章地为“幸人所恶 ，指控韩愈诽谤朝政成为他 远贬阳山之由了。阳山远在南方，是个穷僻之地，况且当时对韩愈之贬写着“中 使临门遣，顷刻不得留”，这足以说明当时此事件的严重性。 虽然，后人们也对韩愈的阳山之贬原因有过几多揣测或假设，如有人认为， 是由于“言宫市获罪”。倘若说是因此而惹恼德宗，愤而贬之至阳山，是极有可 能的，但若说是因为言宫市事而遭贬，似乎也不太可信。据考，史上并无记载韩 愈贬前的任何论宫市诗文留传于世，与之游者也无人提及，因此这种说法是比较 不可信的；也有人认为是“坐论两事贬 之说。有人认为，韩愈阳山之贬是由 于写了数千言的“论天旱人饥与“论宫市”两者所致。但此种说法过于泛泛， 缺乏强有力的证据来证实，与史实不合，因此，后人在研究韩愈阳山之贬时，也 少有引用此种说法。反而更多的则是主张和赞成“论天旱人饥”是致使韩愈阳山 之贬的主要原因。如李翱说的“为幸臣所恶”，幸臣是谁呢? 现在学术界较多同 意指李实的说法，李实当时任京兆尹( 长安市长) ，他是一个被德宗宠信的酷吏， 他不顾灾情的严重和人民死活，忍心害理地横征暴敛，进献皇帝。他多次欺骗唐 德宗说：“今年虽旱，而谷甚好”，德宗也是一位严酷腐朽的皇帝，一味宠信幸臣。 结果幸臣仍旧不顾一切地逼老百姓交租税，把他们摧残得没有办法，贫者抛妻弃 子，富者把自己房子的瓦梁拆来卖钱缴税，有的人把未成材的树木砍来出卖，由 于许多人赶妻子外逃，抛弃亲生的骨肉，满路都是奄奄待毙的人，饿死的人也无 人埋葬。京城周围的灾情如此严重凄惨，没有人敢出来说话( “群臣所言，陛下 所未知) ，韩愈在状中把真实情况，全盘端出来了，请求阜帝宽恕百姓徭役而 且免去田租，同时要求德宗“特救京兆府”，即命令李实停止征发今年税钱及草 粟等，以救民命。这不但触怒了幸臣，恐怕皇帝也触怒了吧，所以韩愈受到贬官 4 屈守元、常思春韩愈全集校注四川大学出版社1 9 9 6 p 1 6 11 l o 的处分，被贬到连州阳山县( 今广东省阳山县) 来做县令。和他一起被贬的还有与 他同任监察御史的张署，被贬来郴州临武当县令，还有他的同辈李方叔。 被贬至阳山以后，韩愈慢慢地熟悉了阳山的气候和地理环境，也逐渐适应了 对南方的生活。人民的淳朴风俗，消除了他因被贬而引起的疑惧与忧愁。韩愈常 去访问农舍，看孩子们驱赶着偷吃稻谷的鸡鸭野雀，有时还同老牟农民一起到酒 店里去渴酒。他“有爱在民，民生子多以其姓字之”( 他爱人民，老百姓生了小 孩，把韩字作儿子的名字留纪念) 。他经常到郭北的山区去读书，后人为纪念他 就称这座山为贤令山。至今他题在贤令山读书台壁上的“千岩表 三字犹存。在 读书台之上，有一岩洞宽丈许，相传韩愈令阳山时，常来此游息，人们称纪念他 称此洞为“游息洞”。虽然韩愈在阳山时间很短，但他与阳山的人民相处得很好， 所以人们要纪念他。 阳山之贬是韩愈仕途遭到的第一次沉重打击。在阳山的时间虽然只有一年 多，但在他的人生经历中，却是刻骨铭心、难以忘怀的，并且对他后来从政及诗 文创作产生了深刻影响。正确地分析他在阳山的心态与文学成就，是正确了解他 完整人生的不可或缺的一环。 2 3 1 谏迎佛骨：韩愈潮州之贬的原因分析 韩愈第二次被贬则是在元和十四年( 8 1 9 年) ，因谏迎佛骨，触怒宪宗皇帝而 被贬为潮州刺史。 据旧唐书卷1 6 0 韩愈传记载：“( 元和) 十四年正月，上令中使杜英奇 押宫人三十人，持香花，赴临皋驿迎佛骨。自光j j 顷, f - 入大内，留禁中三日，乃送 诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供奉者。 愈素不喜佛，上疏谏( 略) 。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。 裴度、崔群奏日：韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂 能至此? 伏乞稍赐宽容，以来谏者。上日：愈言我奉佛太过，我犹为容之。至 谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖刺也? 愈为人臣，敢尔狂妄，固不可 赦。于是人情惊惋，乃至国戚诸贵亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史5 。 迎佛骨瞻拜供养，乃中唐宪宗朝奉佛佞佛之一举。若以此置之整个唐代统治阶级 信奉佛道的大文化背景中来考察，本不为“过”；然而在由盛转衰的中唐之际， 5 旧唐书卷1 6 0 韩愈传中华书局1 9 7 5 由志欲振兴儒学的韩愈眼中观之，实乃“太过”甚矣，故起而极谏。这里，我们 姑且不论韩愈排斥佛教的思想和行为是否完全正确得当，值得我们注意的是韩愈 排佛谏主之举所体现的精神品质所引起的政治影响和文化效应。 对于韩愈排斥佛老的动机及其遭贬的原因，与韩愈有师友之谊的中唐著名古 文家皇甫浞在韩文公墓铭中曾予以明确的揭示：“始先生以进士三十有一仕， 历官，其为御史、尚书郎、中书舍人，前后三贬，皆以疏陈治事、廷议不随为罪。 常惋佛老氏法，溃圣人之堤，乃唱而筑之。及为刑部侍郎，遂章言宪宗迎佛骨非 是。任为身耻，震怒天颜。先生处之安然，就贬八千里海上。呜呼! 古所谓非苟 知之，亦允蹈之者邪1 6 ” 从贞元十九年( 8 0 3 ) 阳山之贬到潮州之贬的这段时期来看，这是韩愈道统 思想成熟确立的阶段，也是韩愈创作的高峰期。可以说，韩愈在阳山、在潮州、 在岭南的时间里，其思想和心态都发生了重大变化，最好的例证来自于韩愈自身 的作品中。 2 4 韩愈所写与岭南有关的作品 韩愈在岭南的诗文，有些篇目写作时间和地点尚未有定论，学术界有多种意 见，今据各种文献，将韩愈所写与岭南有关的作品列表，由表中目录与说明，可 知韩愈在岭南的创作概况。对于有争议的篇目，于题下已注“待考，个别分歧 大的篇目暂未列入此表，但于表后另有说明；对有争议的时间或地点，本表录入 主流意见，另列歧见于下或备注中，以供参考。 一、与韩愈贬阳山有关诗文【共3 7 篇已考+ 1 8 篇待考】 3 7 篇己考包括诗3 3 篇，文7 篇；1 8 篇待考包括诗1 5 首，文3 篇 篇目写作时间分参考书籍备注 类 1 御史台贞元十九年冬 文 1 贤令芳因此文贬连州山阳令( 连州今 上论天旱人 ( 8 0 3 )踪p 2 4 2 在广东省清远市，山阳令即阳 饥状2 韩愈全山县令) 。 集校注 p 1 6 1 1 宋方崧卿 3 韩文年 6 吴文治韩愈资料汇编北京：中华书局，1 9 8 3 p 3 4 1 2 表p 9 4 2 湘中贞元二十年春 诗贤令芳 ( 8 0 4 ) 迁谪阳踪p 5 引钱 山初过湘中时仲联说 作 3 答张十贞元二十年春诗1 贤令芳 一功曹( 答( 8 0 4 ) 在阳山踪p 7 张十一)作宋方崧卿 2 韩文年 表p 9 5 题 为答张十 一 4 同冠峡贞元二十年诗1 贤令芳 ( 8 0 4 ) 二月踪p 1 0 2 韩愈全 集校注 p 1 3 4 3 韩文年 表p 9 5 5 次同冠贞元二十年诗 1 贤令芳 峡( 8 0 4 ) 二月踪p 1 2 2 韩愈全 集校注 p 1 3 5 3 韩文年 表p 9 5 6 贞女峡贞元二十年诗1 贤令芳贞女峡，今广东省阳山县至连 ( 8 0 4 ) 春踪p 1 2县的连江上。 2 韩愈全 集校注 p 1 3 5 3 韩文年 表p 9 5 7 县斋读贞元二十年诗1 贤令芳 书( 8 0 4 ) 在阳山踪p 1 6 2 韩愈全 集校注 p 1 3 8 3 韩文年 表p 9 5 8 千岩表贞元二十年诗贤令芳 ( 8 0 4 ) 踪p 18 9 远览约为贞元二十 诗贤令芳 年( 8 0 4 ) 夏踪p 1 9 1 0 送惠师贞元二十年诗1 贤令芳惠师是一个无心佛事而肆无 ( 8 0 4 )踪p 2 0 忌惮地游山玩水的佛教徒。 2 韩愈全 集校注 p 1 3 9 3 韩文年 表p 9 5 4 情满南 疆p 6 9 11 送灵师 贞元二十年诗1 贤令芳灵师不以佛事为重，而沉醉于 ( 8 0 4 ) 冬末踪p 3 1下棋、饮酒、赌博、寻胜和作 2 韩愈全诗。韩愈与他交往是想改造 集校注他，劝他归儒道。 p 1 4 9 3 韩文年 表p 9 5 4 情满南 疆p 6 9 1 2 李员外贞元二十年诗 1 贤令芳李员外即郴卅i n 史李伯康，韩 寄纸笔( 8 0 4 ) 冬踪p 4 2 贬阳山途中，李热情接待。韩 2 韩愈全 曾以阳山土产黄柑相赠，李也 集校注以郴州特产纸笔赠韩。后韩离 p 1 6 2 阳山到郴州待命，李待之如嘉 3 韩文年宾。 表p 9 5 1 3 新竹( 待贞元二十年 诗贤令芳 此诗写作时间和地点有争议， 考) ( 8 0 4 )踪p 4 4 据陈胜林论韩愈阳山之贬及 韩愈全集其文学评价p 1 0 7 述，作于 校注p 1 6 0阳山较为可靠。 1 4 晚菊( 待贞元二十年诗贤令芳是否作于阳山仍有争议。 考) ( 8 0 4 )踪p 4 6 韩愈全集 校注p 1 6 1 1 5 别知赋贞元二十年文 1 贤令芳杨仪之是韩愈的好友杨凝的 ( 8 0 4 ) 阳山为踪p 2 4 5儿子。湖南道观察使派支使杨 送别杨仪之所2 韩愈全仪之巡察阳山，韩愈作别知 写集校注p赋送别。 1 6 2 8 3 韩文年 表p 9 5 1 6 送杨支贞元二十年 文 1 贤令芳杨仪之，是韩愈在汴州的同僚 使序( 8 0 4 ) 为送别踪p 2 4 8好友杨凝的儿子，湖南观察使 ( 陈胜林题杨仪之所写的 2 韩愈全 杨凭的侄子。韩愈谪阳路过湖 为送杨支使序集校注p南时，曾在杨凭府中见面相 1 4 序)1 6 4 2识。这次杨仪之专程到阳山， 3 陈胜林韩愈非常高兴，不仅写了别 论韩愈阳知赋送别，而且还写了这篇 山之贬及其送杨支使序，表达了自己 文学评价与杨凭、杨仪之等的深厚感 p 1 3 6 - i 圭 1 日0 1 7 答窦秀贞元二十年文1 贤令芳窦秀才，即窦存亮，想跟随韩 才书( 8 0 4 )踪p 2 5 1愈学习作文之法，韩愈回信对 ( 答窦存亮 2 韩愈全 窦予以肯定。 书)集校注p