（中国现当代文学专业论文）生态批评视野中的迟子建小说.pdf

i 生态批评视野中的迟子建小说 生态批评视野中的迟子建小说 姓 名:谢丽娟 导师姓名:李江 教授 学科专业:中国现当代文学 研究方向:中国当代文学 年 级:2005 级 姓 名:谢丽娟 导师姓名:李江 教授 学科专业:中国现当代文学 研究方向:中国当代文学 年 级:2005 级 中文摘要 中文摘要 东北籍女作家迟子建堪称“自然化育的文学精灵” ，东北边陲的自然风物赋予她审美 的灵性感知和思考方式，而萨满教文化的濡染则使她对“万物有灵论”深信不疑。独特的 “童年生境”对迟子建的人生与文学创作均产生了深远的影响，对大自然的崇尚与热爱使 她与都市生活格格不入，对现代文明心怀警惕。成年后背离故土跻身都市的迟子建始终是 个“都市里的异乡人” ，故土家园成了她在梦境中频频回望的地方，自然与故乡成为她文 学创作的支点与焦点。 近二十年关于迟子建小说的研究多集中在地域文化、 民间立场、 童年视角、“温情主义” 、 “伤怀之美” 、诗化散文化文体特征等方面。从现有的研究成果来看，研究者们对迟子建 小说的思想内涵及美学特征进行了多维度的开掘与阐释，但对迟子建小说中所隐含的“生 态因子”却鲜有论者涉及和论述。事实上，迟子建是一个颇具生态情怀的作家，她的不少 散文均蕴含着深沉的生态忧思，她的小说同样充盈着丰厚的生态意蕴。从整体上来看，迟 子建的小说贯穿着一条“绿色的情感纽带” ，那就是：对大自然的热爱与敬畏，对生灵万 物的关爱与体贴，对人的自然天性的礼赞，对人类所面临的生态困境的忧虑，对宇宙生态 平衡、秩序和谐的祈盼。本篇论文从生态批评的视角来观照迟子建的小说，力图对其中所 蕴含的生态意蕴进行系统的整理与爬梳。 论文首先论述了“自然”在迟子建小说中的独立主体地位，并对小说中富有灵性的自 然意象进行了细致解读。作为一个植根于自然的作家，迟子建渴望人与自然的和谐之境， 并对人与自然疏离的残酷现实深感恐惧与无奈，因此她拒绝在文学创作中将自然对象化为 “背景”和“死灭的图案” ，并通过为自然万物搭建“能获得倾听的话语平台”恢复了“自 然”的灵性主体地位。在迟子建的小说世界里，自然万物皆被赋予灵性，拥有生命的尊严， 它们甚至“比人物更有感情和光彩” ，这些富有灵性的自然意象照亮了迟子建的艺术世界。 ii 在工具理性日益强化的现时代，迟子建对自然万物的灵性观照对于消解工具理性对感性生 命的约束、打破因“自然祛魅”而导致的人与自然之间的人为界限具有独特的文化意义。 对于迟子建来说， “故乡”是诗意的栖居所，是心灵的伊甸园，是未经现代文明浸染、 笼罩着神性光辉的“原始风景” 。在日益推进的城市化进程中，迟子建怀着对“原始风景” 的无限眷恋，在“精神还乡”中建构温暖和谐的乡土家园，她所描绘的“原始风景”是一 幅人与自然、人与人、人与自我和谐统一的理想生态图。迟子建在“原始风景”中所反复 咏叹的实际上是一种理想的审美生存方式，它过滤掉了丑陋与浅薄、自私与狭隘、仇恨与 敌意，有着梦幻般的纯朴与高尚、洁净与美丽，是一种诗意化的境界。如果说现代化的终 极目标是人的彻底解放与自由的话，那么相对于在文化碰撞中人的异化及痛苦失落而言， 迟子建所向往的和谐诗意的审美生存方式无疑具有一定的启发意义，它蕴含着丰富的生态 智慧，体现了迟子建对自然与人类生存的终极关怀。 对现代文明的反思与批判是迟子建小说的重要内容之一。身处现代文明包围圈中的迟 子建以其“深刻的人类直觉”质疑现代文明的偏颇，她既痛感于文明人类对自然的无情宰 制，又叹惋现代人精神的萎缩与人性的异化，并尝试着提出以“回归自然”作为人类生态 解困的“药方” ，其“忧伤而不绝望”的叙事充分体征了作者强烈的生态意识与宽厚的人 文情怀。迟子建的小说创作寄寓着她对自然生态与精神生态的深切关注与理性思考，它启 示我们反思现代化进程中所出现的种种生态失衡现象的文化根源，为实现人与自然的可持 续发展寻求更契合生态法则的“绿色通道” 。 关键词: 关键词: 迟子建 生态批评 人与自然 和谐 生态危机 iii the ecocriticism of chi zijians novels abstract abstract chi zijian,a female writer who was born in the northeast of china, is known as a literary fairy gestated by nature, the northeast border of the unspoiled nature has given her aesthetic sense of spirituality and ways of thinking,the culture of shamanism erran has made her animism convinced . unique childhood habitat has had a far-reaching influence on chi zijians life and literary creation,nature worship makes her keeping far away from the fashion of modern city and alien to morden civilization.deviated from her homeland,chi zijian has kept living in the city since she has become an adult,but she looks like a stranger in the city for ever.she frequently dreams of her homeland, natural and hometown become the fulcrum and focus of her literary creation. the research on chi zijians novels for nearly 20 years has concentrated in the regional culture, civil position, childhood perspective, warmth and sentimentalism,poetic prose style features, and so on. from the existing research results, the researchers have made multi-dimensional and building elaborate on the ideological content and aesthetic characteristics of chi zijians novels, but the ecological factor which implies in chi zijians novels has rarely been involved and discussed.in fact, chi zijians ecological sentiments is very wild, many of her proses contain the deep ecological anxiety, her novels are also full of ecological meaning. from the overall perspective, chi zijians novels is permeated with a green emotional link, that is: reverence for nature,solicitude for living things, praise human nature, anxiety about the plight of ecology that human hasto face ,concerns of the ecological balance of the universe, order harmonious hope. this paper criticized chi zijians novels in the ecocriticism vision , trying to make a systematic collation about the ecological implication of chi zijians novels. first of all,the paper dissertated the independent subjective status of the nature in chi zijians nonels,and dealt with the spiritual nature images in a detailed interpretation. rooted in nature as a writer, chi zijian eagers for the harmony between human and nature, she fears humans alienation from nature and rejects to make nature background and inanimate patterns.her novels restore the spiritual dominant position of the nature by making a speech platform iv that everything in the nature can be listened to . in chi zijians novels, all the things in the nature are spiritual, with the dignity of life, they are even more wonderful than the characters,they do illuminate chi zijians art world. in the current era, rationalism has been increasingly enhanced, the spiritual natural world reflected by chi zijians novels can digest rationalism to constraint on the emotional life, breaking the artificial boundaries between human and nature that made by natural disenchantment.its unique cultural significance is conspicuous. for chi zijian, home is the poetic dwelling and the garden of eden for the soul, where modern civilization has not been disseminated.it is an original landscape overshadowed by the glorious divinity. in the ever-increasing urbanization process, chi zijian, with unlimited love of original landscape , has constructed a warm and harmonious local home in the spirit of homecoming, the original landscape described by chi zijian is an ideal ecological picture in which human and nature , human and others, human and ego is a harmonious unity.what repeatedly praised by chi zijian in the original landscape was in fact an ideal aesthetic survival, it filter out the ugly and shallow, selfish and narrow, hatred and hostility, a dream-like simplicity and noble, clean and beautiful. it is a realm of poetry. if it is said that the ultimate goal of modernization is the total liberation and freedom for human, then phase in the cultural collision of human suffering and loss of alienation, the harmony poetic aesthetic survival for which chi zijian yearns is undoubtedly instructive, it contains a wealth of ecological wisdom, embodied chi zijians ultimate concern for nature and human survival. reflection and criticism about modern civilization is one of the important contents of chi zijians novels. encircled by modern civilization ,chi zijian questioned the bias of modern civilization with her profound human instinct. she is keenly aware that the civilized humanity always dominates nature ruthlessly , she also bewails the shrunken spirit of morden human and alienation of human nature.she tries to put forward return to nature as the prescription for the ecological crisis.the sorrow rather than despair narrative signs the authors intensely ecological consciousness and generous human sentiments. chi zijians novels contain the authors deep concern and rational thinking about natural ecology and spiritual ecology. it edifies us to reflect on the cultural roots of the various ecological imbalance in the process of modernization.it also v enlightens us that if we wish to realize the sustainable development of human and nature we should try our best to search for the green channel which is more compatible with ecological rules. keywords: keywords: chi zijian ;ecocriticism ;harmony; human and nature ;ecological crisis 45 论文独创性声明论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下进行的研究工作及取得的成 果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含其他个人或其他机构已经发表或撰写过的 研究成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 承担本声明的法律责任。 研究生签名： 日期： 论文使用授权声明论文使用授权声明 本人完全了解广西师范大学有关保留、使用学位论文的规定。广西师范大学、中国科 学技术信息研究所、清华大学论文合作部，有权保留本人所送交学位论文的复印件和电子 文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质论文的 内容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布（包括刊登） 论文的全部或部分内容。论文的公布（包括刊登）授权广西师范大学学位办办理。 研究生签名： 日期： 导 师签名： 日期： 1 引 言 引 言 在新时期文坛中，东北籍女作家迟子建是一个独特的现象，她创作二十余年之久而从 不归于任何文学潮流和文学群体。这位出生在漠河北极村的“极地之女” 1，堪称“自然 化育的文学精灵” 2。北国边陲那神奇旖旎的自然风光和色彩斑斓的神话传说陶冶着她的 性情，涤荡着她的灵魂，形成她旷远空灵的宇宙观和博大精微的精神世界。童年在故乡与 大自然紧密相拥的独特经历对迟子建产生了深远的影响：对大自然的崇尚与热爱使她与都 市生活格格不入，对现代文明心怀警惕。成年后背离故土跻身都市的迟子建始终是个“都 市里的异乡人” ， 3故土家园成了她在梦境中频频回望的地方，自然与故乡成为她文学创作 的支点与焦点，她是继萧红之后黑土地上执著的歌者。 迟子建是个勤奋多产的作家，她“始终保持着一种均匀的创作节奏，一种稳定的美学 追求，一种晶莹明亮的文字风格。每年春天，我们听不见遥远的黑龙江上冰雪融化的声音， 但我们总是能准时听见迟子建的脚步” 4。自 1985 年初登文坛以来，迄今为止，迟子建已 发表文学作品四百余万字，她的乡土系列“犹如大兴安岭森林中铜钱般抛洒的水滴和黑龙 江湿漉漉的歌声一样,给干渴与躁动的当下中国文坛,带来了美妙的凉爽和清新” 5。阅读 迟子建的作品， “像是行走在冰雪覆盖的北国原野，一缕来自天边的金色阳光静悄悄地融 入心灵，缓缓地穿透寒冷” 6p152。 她的“童话世界”清新明净， “神话世界”7空灵充实， 伪满洲国悲痛凝重， 额尔古纳河右岸哀婉轻灵迟子建在文学园地的辛勤耕耘 和出色表现赢得了众多读者的喝彩，也吸引了不少文学研究者的眼球。 从北极村童话到额尔古纳河右岸 ，其间包含了许多可以讨论的话题。近二十 年关于迟子建小说的研究，有研究专著一部：方守金北国的精灵迟子建论 （黑龙 江人民出版社，2002.） ，主要论述了迟子建小说的创作方向、主题思想及艺术特色，还有 散见于各类报纸期刊上的百余篇学术论文和二十多篇硕士论文。概而言之，这些研究主要 体现在以下七个方面： （1）从地域文化的角度，论述迟子建小说鲜明的地域文化特征（包 括独特的地域环境、民俗风情及文化传统） ； （2）从人性的角度，论述迟子建小说中所呈 现的人性之光与人文情怀，对其所主张的“温情主义”或褒或贬； （3）从性别视角切入， 论述迟子建的女性观及其小说中所隐含的女性困境； （4）从叙事学的角度，论述迟子建小 说的叙事视角、叙事结构与情调模式； （5）从美学的角度，论述迟子建小说所呈现的意境 美、伤怀美及诗化散文化特征； （6）援引“民间”理论，论述迟子建小说对民间立场的坚 守、对弱势群体的关注； （7）运用比较学原理，将迟子建与萧红、沈从文、川端康成等作 家进比较研究。从现有的研究成果来看，研究者们对迟子建小说的思想内涵及美学特征进 行了多维度的开掘与阐释，其中不乏睿智深刻之作。翻阅相关的研究资料，笔者在颇受启 迪的同时又渐生疑窦：在“绿色思潮”风起云涌的当下，生态批评作为一种新兴的批评方 法已备受文学批评界的关注与青睐。但令人费解的是，迟子建小说中所蕴含的丰厚的生态 2 意蕴却仍为众多研究者所忽略或漠视， 得不到应有的挖掘与阐发， 这不能不说是一种缺憾。 “生态批评” (ecocriticism),亦称 “生态诗学”（ecopoetics） 、“绿色文学研究” (green cultrual studies)、 “文学与环境研究”(studies of literature and environment)等， 它发端于美国，二十世纪七八十年代在美英初露端倪，从1990年代至今发展迅速，在不少 国家的文学研究领域产生了一定的影响。从某种意义上来说，生态批评的产生是时代环境 使然， “它的现实催生素是全球生态状况的日益恶化， 而理论催生素则是生态哲学思想” 8。 二十世纪后半叶，日益严重的全球性生态危机引发了西方思想文化领域的反思与自省，许 多人文学科的研究纷纷呈现出“绿色化”态势，生态批评也就应运而生。 “生态批评”这 一术语由美国学者威廉姆鲁克尔特（willim rueckert）于1978年首次提出，美国第一 位“文学与环境”教授、生态批评的主要倡导者之一格罗特菲尔蒂（glotfelty）于1996 年在生态批评读本：文学生态学的里程碑一书的序言中将生态批评定义为“关于文学 与物质环境关系的研究” ，提倡“生态批评运用一种以地球为中心（earth-centered）的 方法研究文学” ，哈佛学者劳伦斯布伊尔(lawrence buell)则在格罗特菲尔蒂的基础上 进一步将该定义充实为“在支持环境主义实践的精神下进行的关于文学与环境关系的研 究” 9。作为一种文学与文化批评，生态批评将“世界”的概念拓展到了“整个生态圈”, 将文学研究的触角伸向了人类社会之外的、长期以来一直被人类遗忘的自然界。它研究文 学和自然环境的相互关系,认为万事万物是普遍联系的,人类文化与物质世界息息相关、相 互影响。其目的在于重审人类文化,进行文化批判,探索人类思想、文化、社会发展模式如 何影响甚至决定对自然的态度和行为,如何导致环境恶化和生态危机,以此呼唤全人类树 立正确的生态意识和生态责任感。早期的生态批评家多主张“生态批评的核心任务就是强 调文学研究应该设法使读者重新回到与自然的 接触 中去” 10， 因此他们特别强调对 “自 然写作”的研究。随着研究视野的拓展和自身发展的需求,生态批评很快由单纯的以生态 环境保护为宗旨的“自然生态”批评扩展到更为广泛的社会生态、精神生态和文化生态批 评。 本文拟从生态批评的视角来观照迟子建的小说，力图对其中所蕴含的生态意蕴进行系 统的整理与爬梳。迟子建是一个颇具生态情怀的作家，她的散文祭奠鱼群、我们到 哪里去散步、黄沙蔽天时、晚风中眺望彼岸等都流露出强烈的生态意识，蕴含 着深沉的生态忧思。她的小说同样充盈着丰厚的生态意蕴。从整体上来看，迟子建的小说 贯穿着一条“绿色的情感纽带”，那就是：对大自然的热爱与敬畏，对生灵万物的关爱与 体贴，对人的自然天性的礼赞，对人类所面临的生态困境的忧虑，对宇宙间生态平衡、秩 序和谐的祈盼。运用生态批评理论对迟子建小说中所隐含的“生态因子”进行细致而深入 的开掘与阐释，应不失为一种有意义的尝试。 3 第一章 大自然：有生命的独立主体 第一章 大自然：有生命的独立主体 生态批评的主要任务之一，就是考察“自然”在文学文本中是否缺席，文学文本又是 以何种方式再现“自然”的。在迟子建的小说世界中，“自然”始终是一个重要的创作母 题。对东北边陲自然风物的精彩描绘是迟子建小说最具魅力的部分：铺天盖地的白雪，轰 轰烈烈的晚霞、奇形怪状的冰排、突如其来的鱼汛、细雨氤氲的松林、空旷宁静的村落、 生机盎然的菜园、高大素朴的木刻楞房子无不让人流连忘返，醉人的都柿、鲜红的草莓、 嫩绿的青葱、芬芳的土豆花、有灵性的马、通人性的狗、会流泪的鱼、会唱歌的炉火无不 令人心醉神往。正如迟子建本人所言：“而我恰恰是由于对大自然无比钟情,而生发了无 数人生的感慨和遐想,靠着它们支撑我的艺术世界。我觉得自然对人的影响是非常大 的。我一直认为,大自然是这世界上真正不朽的东西。它有呼吸,有灵性,往往会使你与它 产生共鸣” 11，在迟子建的笔下，大自然不再是沉默的客体，而是一个“有呼吸，有灵性” 的独立主体，是作品中不可或缺的“人物” 。 一 拒绝成为“背景”的大自然 一 拒绝成为“背景”的大自然 从生态学的眼光来看，文学艺术家本身就是一个生长在地球生物圈中的“生物” ，其 生存发育往往需要特定的“生境” 。 “生境”又称“栖息地” ， “是生物个体或种群所处的特 定环境” 。 “从心理学的意义上讲，除了遗传基因，儿童时代的早期经验在一个人个性的形 成中发挥着极大作用。对于一个文学家、艺术家的生长发育来说，早期经验更具有重 大意义，它可以持久地影响到文学艺术家的审美兴趣、审美情致、审美理想。而如此重要 的早期经验正是从一个文学艺术家童年时代所处的生境中获致的。 ” 12 p210-211迟子建的 文学创作与她的“童年生境”密切相关，童年记忆在迟子建的心灵中留下了永不磨灭的印 痕，成为她日后从事文艺创作的宝贵财富。在北极村童话中，迟子建满怀深情地写道： “假如没有真纯，就没有童年。假如没有童年，就不会有成熟丰满的今天。 ”迟子建的童 年是在漠河北极村度过的，那是中国最北的一个村子，依山傍水，风景优美，人烟稀少。 那是一片充满灵性的土地，那里有茫茫的雪原、奔腾的江河、无边的森林、神奇的白夜、 震颤的鱼汛，有可爱的动物与植物，有善良、隐忍、宽厚的人们，有美丽妖娆的神话和传 说。迟子建的童年是寂寞的，她远离父母，缺少玩伴，她唯一的伙伴是一条叫“傻子”的 4 狗，她每天打交道的是鸡鸭蚂蚱蝈蝈蝴蝶和鸟，是云霞星星月亮和梦。她所受的文化熏陶 除了民风民俗就是神话和鬼怪故事。寂寞的孩子是敏感的，因为寂寞她才注意观察周围的 一切，因为敏感她才对大自然中的一切充满好奇与冥想。爷爷的后花园曾经安慰了北国才 女萧红的寂寞童年，而姥爷的菜园子因有着那些美丽的生命也给迟子建的寂寞童年增添了 乐趣。大自然和民间文化哺育了这位北国的文学精灵，东北边陲的自然风物赋予她审美的 灵性感知和思考方式，而萨满教文化的濡染则使她对“万物有灵”论深信不疑。 舍勒曾言：诗人是“最深切地根植于地球和自然的幽深处的人，产生所有自然现象的 原生自然中的人” 13 p226。在他看来，文学的力量亦即人的精神力量原本是植根于天地 自然中的， 一旦与自然疏离， 诗人将沦为 “无根的飘萍” ， 文学艺术也将成为 “无本之木” 。 迟子建正是这样一位将根深植于自然的“诗人”：北疆的山林和江水孕育了她，寒冷的高 纬度是她的梦开始的地方。当她怀抱着由冰雪和月光雕刻成的梦从旷野走向都市时，却遭 遇了与自然疏离的痛楚。在原始风景中，她满怀忧伤地写道：“我背离遥远的故土， 来到五光十色的大都市，我寻求的究竟是什么？真正的阳光和空气离我的生活越来越远， 它们远远地隐居幕后， 在不知不觉中已经成为我身后的背景； 而我则被这背景给推到前台， 我站在舞台上，我的面前是庞大的观众，他们等待我表演生存的悲剧或者喜剧。可我那一 时刻献给观众的唯有无言和无边的苍凉。我十分恐惧那些我熟悉的景色，那些森林、 原野、河流、野花、松鼠、小鸟，会有一天脱离我的记忆，而真的成为我身后的背景，成 为死灭的图案，成为没有声音的语言”这段交织着缅怀故土家园之情的文字，不仅表 达了迟子建作为一个“都市里的异乡人”在承受都市对个人心灵的压迫时所产生的切肤之 痛，也于无意间为迟子建的文学创作提供了一个很恰切的注解：作为一个植根于自然的作 家， 迟子建渴望人与自然的和谐之境， 对人与自然疏离的残酷现实深感 “恐惧” 和 “苍凉” ， 因此她拒绝在文学创作中将自然对象化为“背景”和“死灭的图案”。 在海德格尔看来，将自然对象化正是“世界被把握为图像了”，“这样一回事情标志 着现代之本质”， “现代的基本进程乃是对作为图像的世界的征服过程”。在这一过程中， 人自行与自然割裂、脱离，获得置身事外、自以为是的“立法者”优越感，“唯有在世界 成为图像之际才出现了人道主义它标志着那种对人的哲学的解释，这种哲学解释从人 出发并且以人为归趋来说明和评估存在者整体” 14 p899-904。海德格尔在这里所谓的“人道主 义”，完全可以理解为“人类中心主义”。“人类中心主义是一种以人为宇宙中心的观点。 它把人看成是自然界唯一有内在价值的存在物，必然地构成一切价值的尺度，自然及其存 在物不具有内在价值而只有工具价值。因而，生态实践的出发点和归宿只能是，也应当是 人的利益。” 15 p58在具有“人类中心主义”价值倾向的文学中，大自然或缺席,或只是充 当人类活动的“背景”以及功利取用的资源，处于消极被动的地位以及失语状态，而人与 自然的丰富、多重关系则被遮蔽了。迟子建的小说正好站在了这类文学的对立面：迟子建 的每一部小说中都有着她对大自然的深情描写，自然万物在她的笔下皆富有灵性和情感内 涵；大自然不再是一个沉默、失语的客体,而成为一个充满活力与激情的生命有机体。人 5 与自然之间进行的也不再是掠夺和报复的死亡之舞,而是有关情感和灵魂的感应与交流。 迟子建为什么会站在“人类中心主义”的对立面？深究原因，我们会发现，正是与大 自然亲密接触的童年经历和沉潜在心灵深处的泛灵泛神思想意识促使迟子建对“人类中心 主义”持怀疑态度。生态批评学家认为，造成当今环境问题的一个主要思想根源是：随着 人类自然观从原始文化到现代工业文化的发展演变,自然在人的话语世界中变成了一个 “沉默无声”的客体,一个仅供人类实现自身目的的工具。而人类早期文化中的自然观却 与其有着显著的不同。那时,自然被视为“可以言说”的主体,万物都有自身的守护神,人 类在开发自然之物时,需要通过向守护神祈祷的方式与自然进行“沟通”,请求守护神的允 许,这是一种泛灵论文化。这种泛灵论文化所包含的生态谦虚态度的自然观,可以为当今人 们反思在现代工具理性影响下肆意破坏自然的行为方式提供一种启发。迟子建从小就生活 在这种古老的泛灵论文化氛围中，故而信奉“万物有灵”，并逐渐形成了热爱自然、敬畏 生命的自然观。 那么，迟子建在小说创作中又是通过何种方式规避“人类中心主义”文学的弊病，从 而将自然由“背景”和“死灭的图案”提升为充满活力与激情的生命主体的呢？“在属于 现代性话语谱系的人类中心论神话中,人类是地球上唯一的主体,需要通过使自然人化 来改造、解放、照亮人之外的领域。正是这种改变、塑造、控制万物的冲动消灭着世界的 多样性,造成了自然之蚀乃至自然之死。要克服人类中心主义和相应病症,就必须 创造出每种生命都能获得倾听的话语平台。” 16迟子建信奉“万物有灵”论，相信“动物 与植物之间也有语言的交流，只不过人类从诞生之日生就的智慧与这种充满灵性的语 言有着天然的隔膜，因而无法破译”，主张人类“应该更多地与大自然亲近，与它对话和 交流” 17 p203-204。因此，她在小说中为自然万物搭建了一个“能获得倾听的话语平台”。在 这个话语平台上，万物皆有灵性，众生皆平等，人类不再是“擅理智，役自然”的唯一主 体，而是“自然共同体的一个成员” 18 p80。一个不将自我主体夸大的人，可以和自然万物 平等地对晤、交流，自然的灵性主体地位得以恢复，人与自然融为一体。在迟子建的小说 中，人与自然进行对话，人与自然的沟通，自然有灵性地与人物情感共鸣、共乐、共悲的 动人景象比比皆是：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它 们给看老了”，人与自然相对而视，含情脉脉（额尔古纳河右岸）；鸭子在黄昏中簇 拥着晚归的徐五婆，彼此相互温暖着（鸭如花）；土豆花张开圆圆的耳朵听着天上人 间的对话 （ 亲亲土豆 ） ； 狗与人躺在花丛中一起观看天上的云彩 （ 越过云层的晴朗 ） ； 渔妇温情地安慰流泪的鱼（逝川）在迟子建的小说中，自然万物皆被赋予灵性， 它们有自己的语言和思想，与作品中的人物一起支撑着迟子建的艺术世界。 6 二 富有灵性的自然意象 二 富有灵性的自然意象 迟子建的小说具有独特的魅力，这魅力是靠意境营造的，而意境的营造又离不开神奇 的大自然和黑土地文化对她的精神哺育。迟子建是鱼，大自然和人文北方是水，她的灵性 与神性都来自于这块土地的赐予，只有让心灵在自然中畅游，她才能获取文字的魔力和文 本的魅力。诚如毕淑敏所言：“在迟子建的背后，有一片原始大森林，有皎皎的白雪和冰 清玉洁的空气，有温暖的爱和辽远的淳厚的人情有了这些蓬勃的羽毛，子建就有了不 断飞跃的天翼。” 19 p395正是东北边陲的风土人情孕育了迟子建博大精微的精神世界和崇尚 自然的赤子情怀， 让她掌握了与大自然亲密交流的灵性语言， 从而获得 “不断飞跃的天翼” 。 迟子建善于捕捉大自然的灵性和生命意蕴，善于创造富有灵性的自然意象，平平常常 的自然之物一经她艺术之笔的点染便被赋予了异样的情致和生命的灵性。这与她对大自然 的细心体察和灵性感悟是分不开的。“你是那样敏感，甚至连一片最小的草叶对你来说也 是至关重要的，你的敏感使你对此很清楚，这一片小小的草叶就存在而言与最大的星球一 样重要，没有这片小小的草叶，那整个存在就比现在要少了，这片小小的草叶是独一无二 的，它是无法替代的，它有它自身的个体性。这种敏感将为你创造新的友情，与树、与鸟、 与动物、与山、与河、与海洋、与星星的友情，随着爱的增长，友情的增长，生命变得越 来越丰富了。” 20 p37借用纳什的这段话来评价迟子建可谓切中肯肇。迟子建是个颇具生态 情怀的作家，在她看来“生物本来是没有高低贵贱之分的，但是由于人类的存在，它们却 被分出了等级尊严从一开始，就似乎是依附着等级而生成的，这是我们不愿意看到和 承认的事实。” 21她认为自然界的万事万物皆有生命有灵性有尊严，“一个好作家对有灵 性的万事万物有一种关爱怜悯之情。” 22迟子建的这些主张契合生物中心主义的自然观。 生物中心主义认为，“人并非天生就比其他生物优越，每一个物种拥有同等的天赋价值和 内在价值，所有的物种都是平等的” 23 p117-118。 在迟子建的小说世界里，自然万物都是一个个自由自在的独立生命个体，笼罩着神性 的光辉，拥有生命的尊严，它们甚至“比人物更有感情和光彩” 24，这些富有灵性的自然 意象照亮了迟子建的艺术世界。“夜阑人静之时, 台灯打开了, 我对大自然的那股刻骨铭 心之爱就油然而生。在这种时候,笔下的晚霞会变得比现实更为绚烂, 笔下的山川河流会 不由自主地充满灵性, 而生活在大自然中的一切生物也变得无与伦比的优雅。” 25 p123 动物意象是迟子建着墨最多、用力最勤的自然意象，也是她小说中最丰满、最富有灵 性的自然意象。法国著名伦理学家阿尔贝特史怀泽曾言：“同情动物是真正人道的天然 要素，人们不能对此不加理睬。我认为，这是在思想的昏暗中亮起的一盏新的明灯，并越 来越亮。” 26 p2可以毫不夸张地说，迟子建对动物的同情已经上升到了精神层面的高度， 契合史怀泽所提倡的“生态伦理学精神”。从生态伦理学的角度来看，“人类与自身之外 的其他动物达成信任和解， 并非人类对动物的恩赐， 也不仅仅是人类缓解生态危机的策略， 7 而是人的内在需求，一种超越现实功利的渴望，一种充满敬畏之心的信仰，一种趋向完美 完善的自我塑造。” 27 p157迟子建从小就与动物有着亲密的接触，与动物“有着难分难解的 情缘”，它们就像她的朋友和亲人一样“可亲可敬”，以至于她“在喧哗而浮躁的人世间， 能够时常忆起它们， 内心会有一种异常温暖的感觉。 ” 28在文学创作中， 迟子建将这种 “异 常温暖的感觉”投注到各种动物身上，从而营造了一个流光溢彩、温情脉脉的动物世界： 蜜蜂“看中了刚刚绽放的豆角花，将豆角花逗得终日魂不守舍，姿容憔悴”（洋铁铺叮 当响）；“蝴蝶是不要脸的，任何一种花它都要去暧昧一下，弄得胭粉豆花羞答答的， 就差流泪了”（东窗）；白鹤无忧无虑地在自己的天地中自由自在地游走着（草地 上的云朵）；大马哈鱼不屈不挠地辗转于三个水域产卵（沉睡的大固其固）；神奇 美丽的泪鱼“被捕上来时双眼总是流出一串串珠玉般的眼泪”，而渔妇温情的抚慰则能让 它们因获得意外的温暖而终止“呜呜”的哭声（逝川）；在雾月里出生的小牛犊“卷 耳”第一次见到阳光感到无比惊奇，它担心自己的蹄子把阳光给踩碎了就缩着身子走路 （雾月牛栏）；猴子在人流如织的街头驻足倾听琴声，用“湿漉漉的满含善意和温情 的目光”为行乞的老人驱除内心的严寒（行乞的琴声）；忠实温情的老马在麦地里来 回奔跑着驱赶鸟群，为死去的主人守护成熟的麦子（一匹马两个人）；猎鹰与主人共 战狼群直至生命终结（额尔古纳河右岸）在迟子建的笔下，飞禽、走兽、游鱼、 昆虫皆被赋予人性乃至神性，它们像人一样会思想，有感情，甚至比人更忠厚仁义。这种 忠厚仁义的美德在“狗”身上表现得最为突出。 在所有的动物中，迟子建最为钟爱的莫过于狗了。对狗的执著书写，表现了童年在迟 子建心中种下的一个情结， 一种情怀。北极村童话 中有一条充满灵性的狗“傻子”， “傻子”既威猛又温顺，既顽皮又重情义，它是小女孩迎灯（迟子建的乳名）的亲密伙伴， 它的灵性和善解人意为寂寞的小迎灯带来了许多欢乐。当迎灯不得不乘船离开北极村时， “傻子”奋力挣断了锁链， “带着沉重的锁链，带着仅仅因为咬了一个人而被终生束缚的 怨恨，更带着它没有消泯的天质和对一个幼小孩子的忠诚，回到了黑龙江的怀抱” 。在以 后的许多小说中，迟子建都在满怀深情地书写着“傻子”的族类：“姆唔”强悍、自尊， 爱憎分明，敢于以暴抗暴，为使芦花免遭毒打，它“永合了那双迷人的柔和的双眸，永逝 了那温存感人的声音。” （北国一片苍茫）；“冰溜儿”矫健俊美，侠义忠诚，救 人于危难之中； （ 日落碗窑 ） ； “小夏”温柔痴情，它流着眼泪看着自己的“情人”被主 人赶出家门后，绝食殉情（ 原始风景 ） ； “咪咪”含蓄沉静， “简直就不是一条狗，而 是一个精灵” （关于家园发展历史的一次浪漫追踪） ； “伊兰”重情重义，男主人的死 让它痛不欲生，而女主人的死则让它伤心而亡。 （额尔古纳河右岸）这些狗都象“傻 子”那样通人性，有爱憎，忠厚仁义。 在迟子建的“爱犬”系列中，有一条狗是无论如何也不能被忽略的，那就是长篇小说 越过云层的晴朗中那条极具灵性和智慧的大黄狗“阿黄” 。在小说中， “阿黄”被委以 “叙述者”的重任。在谈到为什么用一条狗做“叙述者”的时候，迟子建说： “佛家认为 8 万事万物皆有灵性， 我相信这一点， 所以用一条狗来做 叙述者 。 ” 29 p264能听懂人话的 “阿 黄”用狗眼观看世态人生，以“狗事”来参照“人事” ，以“狗道”来烛照“人道” 。在它 平静悠缓的叙述中，狗的忠诚仁义与人的背信弃义形成鲜明的对比， “人类中心主义”的 荒诞性与不合理性被凸显了出来： “我” 冒险救了被野猪追杀的小优,但是小优却当着 “我” 的面撒谎,抹杀了“我”的功劳；电工因为“我”阻挠他偷进花脸妈房间“揩油”,恼羞成 怒地要杀“我”吃肉解恨；镇长与粮店女人“偷情”被“我”撞见,竟强行将“我”禁闭 两天；大丫患急性阑尾炎死亡,羊草却迁怒于我”,并把“我”卖掉。人类世界充满了污浊 与欺骗，缺乏爱与同情，沉默的动物成了他们任意迁怒撒气的对象。正如“阿黄”所言: “我讨厌人这么跟鸟发脾气。 人对待我们这些动物,总是居高临下的,动不动就骂。 ” 当 “我” 在丛林中屡次救了地质队员的命时,他们感恩戴德地要给“我”勋章,但等他们用完“我” 之后,就无情地把“我”抛弃了。对此， “阿黄”一针见血地指出:“人用我们的时候,我们 就是他们嘴中美味的食物,一旦他们用完了我们,我们变成了屎,随随便便地就给遗弃了。 ” 在人与动物的关系上,“背叛者”和“不人道者”永远是人类。伐木工人因为迷信黄鼠狼 的报复,宁愿让“我”和“芹菜”当替罪羊,也不用鼠夹子。而当忠于职守的“芹菜”咬死 了白毛黄鼠狼时,他们竟残忍地勒死“芹菜”祭奠黄鼠狼，祈求“黄仙”不要降罪于他们； “我”与“十三岁”的自由性爱在“乐死”了小唱片公公后,也导致了“十三岁”的惨死 和“我”的为“人”挂孝。人虐杀狍子的情景让“我”胆寒，而“芹菜”与“十三岁”的 惨死更让“我”痛彻心肺。但人在做这一切的时候，却是那么的理直气壮，心安理得。人 类的愚昧和残忍却要以动物的受难为代价,这是人类世界的荒谬之处。 迟子建小说中的植物意象同样充满灵性，氤氲着诗意。姥爷菜园中植物的荣枯曾给了 敏感的迟子建最初的生命感悟，“当某一种植物还在旺盛的生命期的时候，秋霜却不期而 至，所有的植物在一夜之间就憔悴了，这种大自然的风云变幻所带来的植物的被迫凋零令 人痛心和震撼。我对人生最初的认识，完全是从自然界的一些变化而感悟来的。比如我从 早衰的植物身上看到了生命的脆弱，同时我也从另一个侧面看到了生命的从容” 30。这种 根植于心灵深处的悲悯情怀使迟子建