（高等教育学专业论文）论学术探讨的宽容精神.pdf

摘要 将宽容纳入到学术探讨中来研究，是将伦理学引入到了高等教 育学的领域。探讨在学术研究中的宽容问题既是伦理应用的问题， 更是高等教育中的道德问题。它是两种学科的交叉研究，既可以在 高等教育理论之树上生长新的学术观点，又可以为高等教育实践打 开一扇新视窗。 宽容是一种处世智慧，是一种人生态度，是给予自由的空间， 是培植创造的土壤，是塑造人格的胸怀。 任何的学术探讨都是以前人留下的知识为中介，进行纵横推断， 以提出新的见解为任务的。因此，学术探讨有着环境的自由性、过 程的曲折性、思维的突破性及真伪的待辩性四个特征。 通过对学术探讨的特征分析，我们了解了学术探讨活动的特殊 性，它是一种复杂的、智慧的、试错的艰难过程。针对这样一种情 况，我们提出了在学术探讨中的宽容期望的设想，即通过宽容创设 一种尊重知识、允许异想、提倡争鸣的氛围来达到学术探索自由无 障碍的目的。 最后，结合我国当前的形势，借鉴以往历史人物的办学思想及 个人品质证明学术飞跃需搭建宽容的平台，本研究提出了一个构建 思路，从营造社会环境、校准办学目标、纠正思想偏颇三个方面来 阐述。 关键词学术探讨，宽容，宽容精神 t h e s p i r i to ft o l e r a n c ei na c a d e m i c d i s c u s s i o n a b s t r a c t p u t t i n gt o l e r a n c ei nt h ea c a d e m i cs t u d i e si si n t r o d u c i n ge t h i c st ot h e d o m a i no ft h eh i g h e rp e d a g o g y t h ed i s c u s s i o no ft o l e r a n tq u e s t i o ni n t h ea c a d e m i cs t u d i e si sn o to n l yt h eq u e s t i o no fe t h i c sa p p l i c a t i o n ，b u ti s t h em o r a lq u e s t i o no fh i g h e re d u c a t i o n i ti st w ok i n d so fs c i e n t i f i c o v e r l a p p i n gr e s e a r c h i tm a yb o t hf i n dn e wa c a d e m i cv i e w p o i n t si nt h e h i g h e re d u c a t i o nt h e o r ya n dm a yt u r no nal e a fo fn e ww i n d o w sf o rt h e h i g h e re d u c a t i o np r a c t i c e t o l e r a n c em e a n sak i n do fw i s d o ma n dl i f em a n n e r i ta l s og i v e s s c h o l a r sf r e e s p a c e ，c u l t i v a t e s t h e m c r e a t i v i t y a n dm o l d st h e m p e r s o n a l i t y a n ya c a d e m i cd i s c u s s i o nt a k e st h el e f tk n o w l e d g eo ff o r e f a t h e ra s i n t e r m e d i a r y , c a r r y i n gt h r o u g hf r e e l yd e d u c t i o nt og e tn e wi n s i g h t s f r o mt h ec o n t e n to fa c a d e m i cd i s c u s s i o n ，w ec a nd r a wo nf o u r p r o p e r t i e s ，s u c ha st h ee n v i r o n m e n tf r e e d o m ，t h et o r t u o u sp r o c e s s ，t h e t h i n k i n gb r e a k t h r o u g ha n dt h ed i f f e r e n t i a t i o nt r u eo rf a l s e t h r o u g l la n a l y s i st h ea c a d e m i cd i s c u s s i o nc h a r a c t e r i s t i c ，w eh a d u n d e r s t o o dp a r t i c u l a r i t i e so ft h ea c a d e m i cd i s c u s s i o n i ti sac o m p l e x ， w i s d o ma n dt e n t a t i v ep r o c e s s i nv i e wo ft h i ss i t u a t i o n ，w ep r o p o s ea t e n t a t i v ep l a no ft o l e r a n te x p e c t a t i o ni nt h ea c a d e m i cd i s c u s s i o n w e e s t a b l i s hak i n do fa t m o s p h e r et oa c h i e v et h ef r e e d o mo ft h ea c a d e m i c e x p l o r a t i o nt h r o u g ht o l e r a n c e ，i n c l u d i n g r e s p e c t i n gk n o w l e d g e ， p e r m i t t i n gf a n t a s y ，a d v o c a t i n gc o n t e n d s a tl a s t ，c o n s i d e r i n go u rp r e s e n ts i t u a t i o n ，d r a w i n gl e s s o n sf r o mt h e i d e ao fr u n n i n gas c h o o lo ft h eh i s t o r i c a lf i g u r e sa n dt h eq u a l i t i e so f t h e mt op r o v et h a ta c a d e m i cl e a pn e e d sb u i l dt o l e r a n c ep l a t f o r m t h i s a r t i c l eh a sp u tf o r w a r da na i ms y s t e mc o n c e p t ：f o r m i n gas o c i a l e n v i r o n m e n t ，c a l i b r a t i n gs p o n s o r i n gg o a l s a n d c o r r e c t i n g b i a s e d t h i n k i n g k e yw o r d sa c a d e m i cd i s c u s s i o n t o l e r a n c e s p i r i to f t o l e r a n c e 原创性声明 本人声明，所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究 工作及取得的研究成果。尽我所知，除了论文中特别加以标注和致谢 的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不 包含为获得中南大学或其他单位的学位或证书而使用过的材料。与我 共同工作的同志对本研究所作的贡献均已在论文中作了明确的说明。 作者签名：送j 趣虽 日期：趔年月上日 关于学位论文使用授权说明 本人了解中南大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校 有权保留学位论文，允许学位论文被查阅和借阅；学校可以公布学位 论文的全部或部分内容，可以采用复印、缩印或其它手段保存学位论 文；学校可根据国家或湖南省有关部门规定送交学位论文。 钆独妇鹫翩签继期：么出 日 中南大学硕士学位论文前言 日i j 旨 一、选题缘由 学校是播种知识、培植知识和收获知识的场所，学者是在这片土地上长期 耕作、劳动的探索者。学者探索知识不仅源于个人的求知欲望和好奇本性，而且 是在庄严地履行社会赋予他的重大责任，这个责任就是追求真理、造福人类。但 是学者在探索的过程中不是一帆风顺的，其阻力和困难来自于探索过程中的内外 在影响。内在影响是指知识的复杂性和真理的艰深性给学术探索带来的困难，它 受学者的天赋、信念、能力所限，它不是我们研究所选取的对象。我们研究所选 取的对象是影响学者们探索的外在因素。比如繁琐的考评制度、冷酷的社会环境、 偏狭的学术权威，这些都是束缚着学者的思想，阻碍学术生长和发展的外在影响。 在学校存在着许多这种影响：对于教师，学校不给他们足够的时间使其在自己喜 爱的学术领域探索，而往往以命题式作文或每年限定的考核指标去干扰他们的沉 思；对于学生，模仿成了他们的任务，优秀的学生是能完整地复制书本知识的代 表。创新求异往往被指责为不务正业，反而需要“矫枉过正”。 其实，追求学术应该讲究张驰有度，宽严有序。讲张讲严是讲研究中的态度、 方法要严谨、严格，不讲规矩就不成方圆。而讲驰讲宽是指在研究中要鼓励争鸣、 创新、多元化，允许学者在摸索和求证的过程中走一些弯路，只要最终的目标是 指向真善美。因此，在学术探讨中如何看待宽容的问题就浮现出来了，成为一个 需要我们重视和研究的问题。蔡元培先生曾在学校管理中提出过“思想自由、兼 容并包”的宽容思想，这个思想对我国的教育管理是影响深远的。对此，我们将 这种思想贯彻到学术探讨中，就引发我们对现存在的一些不宽容现象的观察和分 析。我们思考学术探讨过程中的宽容精神，将是站在前人的肩上的探索和求新。 因此，研究学术探讨的宽容精神问题是一个非常有意义的尝试。 中南大学硕士学位论文前言 二、研究现状 宽容是伦理学的范畴，对宽容的研究因而也偏重于个人品德的修养、以及宽 容的价值功能、调整功能、规范功能等伦理方面。检索国内外的文献资料库，以 “中国知网”( w w w c n k i n e t ) 为主要检索平台，对“中国期刊全文数据库”、“中 国优秀博硕士论文全文数据库”、“中国重要会议论文全文数据库”进行了全面的 搜索，辅以“g o o g l e ”、“搜狐”等检索工具。我们查阅了自1 9 9 9 年至2 0 0 6 年的 全部信息，发现以“学术探索中的宽容精神”为题目的论文为0 篇，以“宽容精 神”的论文3 1 篇，以“大学中的宽容”为题目的论文0 篇，通过整理关于宽容 的研究大致可以分为以下四个方面： 1 从个人品德方面谈宽容 宽容是人的重要品德，人之所以要具有宽容他人的美德，是因为人都有自己 的物质利益追求和感性欲望，人的这种正当的自我利益追求应该得到尊重。同时， 人的道德伦理品质总是处于一个不断完善之境而纯化为如神似的全智全德之物， 这就意味着不可能有纯粹的“道德人”，人在道德上总是有缺陷和不足的，但是 人又不可能不追求道德，这就使得宽容总是处于人性的内在矛盾即个体性与社会 性、可能之境与必达之境的内在紧张之中，宽容也由此显得必要。尚书最早 提出了“有容，德乃大”的命题，首倡宽容精神；孔子就反复强调为人处事要“温 良恭俭让”，温就是一种待人处事的宽容态度，据于五德之首。伟大的物理学家 爱因斯坦这样表达他对“宽容”的理解： 宽容就是对于那些习惯、信仰、趣味与自己相异的人的品质、观点和行为给 予恰如其分的评价。这种宽容不意味着对他人的行动和情感漠不关心。这种宽容 还应包括谅解和移情”，他还强调，“宽容意味着尊重别人的无论哪种可能有的 信念。 2 从文化和思想层面谈宽容 从现有资料看，宽容是启蒙运动以来西方思想的精髓之一。先是近代英国哲 学家洛克详细论证了知识起源于经验的原则，并且明确提出了宽容的原则，以此 【1 】海伦杜 斯，巴纳弗霍夫曼爱因斯坦论人生 m 高志凯译北京：世界知识出版社出版 1 9 8 4 ：7 2 中南大学硕士学位论文h u 舌 处理政治事务和思想理论方面的矛盾。之后有休谟的怀疑论，找到了调和科学和 宗教的新的方法，政治上继续坚持和发展了洛克的宽容精神，他们认为，宽容原 则之于人类精神生活，是不可抗拒的。我国的贺来指出： 宽容是一种建立在对人与世界的多样性、真理的相对性与人性的多面性自觉意 识基础上的理性和明知的思维方式、行为方式与人生态度，是人处理人际关系所存 在的差异、矛盾和冲突时所表现的一种成熟通达的美德和境界。 2 0 世纪初，蔡元培在北京大学任校时开创“思想自由，兼容并包”的新气 氛，充分体现了宽容的重要性。 3 关于宽容的功能 杜镇远、廖天在关于西方思想家的思想宽容原则的历史考察中指出： 宽容不仅是思想交流的外在形式，而且是思想进步的内在要求。各种不同 的哲学观点和主张的相互影响和竞相发展，推动着学术思想的成长和提高，哺育着 科学技术的增长和进步，带动着经济社会的起飞和繁荣。坚持宽容才能使一种哲学 同其它哲学相互交流，增进理解，才能取长补短，保持活力。”1 胡银根在论大学的宽容中指出： 宽容有利于大学学术的发展。如果学校规章制度的约束过于严峻紧张，往往会 悄悄地给人带来一种被动役使的一l y 理伤害，带来一种有失尊严的压抑感，很不利于 大学教师们去不断创造有效的： 作方式或学术成就。相反，会带来一番学术繁荣的 景象，也更加有利于培养学术人才。”1 学者开展宽松的学术性的讨论，这种讨论可以远见卓识为评价标准，使不同 意见得以充分发表，从而可以抓住问题的科学性的核心。有了这个科学性的核心， 就能把理想的目标与现实的情况最大地结合起来。 贺来宽容意识 棚长春：吉林教育出版社，2 0 0 1 ：7 【2 】杜镇远，廖天关于西方思想家的思想宽容原则的历史考察 j 晋阳学刊，1 9 9 6 ，( 5 ) ：5 4 5 5 【3 】胡银根论大学的宽容 j 现代大学教育，2 0 0 1 ，( 1 ) ：4 8 3 中南大学硕士学位论文刖舌 4 关于宽容的限度研究 宽容并非是没有限度的，宽容并不是无原则的容忍退让。如果是无原则的容 忍退让，就会变成纵容。正如孔子所说，过和不及都不好。孔子主张宽容有一定 的度。在论语宪问中说：“或日：以德抱怨，何如? 子日：何以报 德? 以直抱怨，以德报德。说的是有人主张，以善德来对待仇怨。孔子不赞 成，主张对待仇怨要从原则出发，要公而无私，该怎样对待就怎样对待，不以别 人对自己有仇怨为标准，主张用善德来对待善德。孔子还说：“君子成人之美， 不成人之恶。”这说的是要是非分明，讲求原则，不能混淆是非，脱离原则。 朱熹也说：“有六经以来，不曾说不责人是恕。合责则责之，岂可只说 我是恕便了。“”意思是自从六经以来，从没有听说过不指责别人是宽容。 该指责的就必须指责别人，哪能说只指责自己就是宽容。这体现的是指责自己， 宽容他人要有原则，分是非，要公正无私，而不能超出原则、公正来宽容别人。 贺来认为，无节制的宽容，播下的是吞噬宽容的种子，衍生的是毁灭宽容的魔鬼， 培植的是取消宽容的邪恶。近代西方哲学思想家洛克、休谟等人认为，宽容不等 于放弃自己的主张，而是处理不同利益集团、各种学派的观点的一种态度、一个 原则；宽容不是没有主见，不要主见，也不意味着对错误观点放弃批评、听之任 之，更不表示接受错误观点，它所要求的是，对于不同的意见和观点，包括对自 己的批评，采取客观分析，以论点、论据、逻辑取胜，靠思想理论本身的科学性 去晚n ，3 t j 人，而不是诉诸宗教裁判所或国家机器。波普尔指出： 无限制的宽容必定导致容忍的消失，如果我们把无限制的宽容甚至扩大到那些 不宽容者身上，如果我们不准备保卫宽容的社会，使之免遭不容忍者的侵犯，那么， 宽容者就会被消灭，容忍亦随之不复存在。 西方学者约安娜库茨拉底认为，宽容有两种：一是从宽容的主体出发，将 宽容视为一种个人态度，一是从宽容的客体出发，将宽容视为一种解决和处理公 众事务的需要。前者是没有限度的，后者是有限度的，他认为在学术探讨过程中， 如果学者以这样或那样方式防碍了其他学者所特有的潜能实现，或损害了我们所 1 1 论语宪问 2 1 朱子语类卷二十七 【3 】波普尔开放社会及其敌人 m 陆衡译北京：中国社会科学出版社，1 9 9 9 ：2 1 4 中南大学硕士学位论文前言 说的学者的尊严，这就不能得到真正的宽容。 通过以上对国内外关于宽容这一问题的综述可以发现，这些研究涉及到了宽 容的个人品德、文化和思想、功能以及宽容的限度，但对宽容在学术探讨中的期 望没有专题进行研究，因此在学术探讨中探讨宽容精神是一种大胆的尝试。将宽 容置放到学术探讨中来研究，是将伦理学引入到了高等教育学的领域，探讨在学 术研究中的宽容问题既是伦理应用的问题，更是高等教育中的道德问题，它是两 种学科的交叉研究，既可以在高等教育理论之树上生长新的学术观点，又可以为 高等教育实践打开一扇新视窗。 三、研究方法 学术探讨的宽容精神需要从各个方面，以不同的视角进行研究，这就要求采 取不同的研究方法。本文主要采用了如下几种研究方法： i 比较研究法 比较研究法就是根据一定的标准，把国内外学者对宽容概念的不同理解进行 研讨，寻求其相似点与相异点，揭示其内在的联系和规律，把握研究对象特有的 质的规定性的一种研究方法。 2 文献分析法 文献分析法是对各种资料进行查阅、整理、归类分析，从中得出客观结论的 研究方法。广义的文献分析法是指文献的定性研究方法和文献的定量研究方法， 狭义的文献分析法仅指文献的定性研究法。学术探讨的宽容精神研究中的文献分 析法是从广义的角度来说的，主要文献有学术著作、学术论文等等。文献分析法 的基本程序包括文献资料的搜集、阅读和分析整理。文献分析法是本文研究的基 本方法。离开了文献分析法，学术探讨的宽容精神研究则无从着手，也难以揭示 学术探讨的宽容期望。 3 案例分析法 案例分析法是指通过对特定案例的分析的一种研究方法。离开了这种方法， 学术飞跃的宽容平台则无从着手，也难以提出宽容平台的构建思路。 【l 】约安娜库茨拉底论宽容和宽容的限度 m 黄育馥译第欧根尼，1 9 9 8 ，( 2 ) ：2 1 2 5 5 中南大学硕士学位论文第1 章宽容的界定 第1 章宽容的界定 对于宽容的概念，国内外学者们有着不同的理解。房龙将宽容定义为：“宽 容”( “t o e r a n c e ”源于拉丁文“t o l e r a r e ”) ，容许别人有行动和判断的自 由，耐心、不带任何偏见地容忍那些有别于被普遍接受的观点、行为的人。”“1 布莱克维尔政治学百科全书则将宽容界定为： 宽容是指一个人虽然具有必要的权力和知识，但是对自己不赞成的行为也不进 行阻止、妨碍或干涉的审慎选择。宽容是个人、机构和社会的共同属性。所谓不赞 同既可以是道义上的，也可以是与道义无关的( 即不喜欢) 。当某一行为或习惯在道 义上不被赞成时，对它的宽容则常常被认为是特别成问题的或者甚至是自相矛盾的 宽容似乎要求承认错误的东西是对的。当对不被赞成的行为进行干涉的权力不存在 时，宽容的意向仍与纯粹的默许有区别。然而，仅仅由于忽视了不被赞成的行为的 发生而引出的不干涉则并不是宽容。“1 有的学者则认为： 宽容被理解为一种态度或一种心境，它描述了某些潜在的价值。首先是一种反 映1 6 世纪希1 1 7 世纪宗教宽容起源的潜在价值，它纯粹是为了和平而顺从地接受差异 性第二种对待差异性可能采取的态度是被动的、随和的以及无恶意的冷淡； 第三种态度产生于一种具有道德意义的容忍；第四种态度表现为对别人的坦率、 好奇、甚至尊重，愿意倾听别人的意见并向别人学习。排列最后的一种态度是积极 拥护差异性。“1 有的学者认为： “宽容就是尊重、接受、欣赏我们世界文化的丰富多样性 以及人类的表达方式和生活方式。宽容就是不同中的和谐。”3 1 h e n d r i kw i l l e mv a nl o o n t o l e r a n c e m b e i j i n g ：f o r e i g nt e a c h i n ga n dr e s e a r c h p r e s s ，1 9 9 8 ：1 3 【2 】戴维米勒等布莱克维尔政治学百科全二b k 北京：中国政法大学出版社，1 9 9 2 ：3 8 2 【3 】迈克尔沃尔泽论宽容 m 袁建华译上海：上海人民出版社，2 0 0 0 ：1 i 【4 】d r 、j e a n n em a t h e rt e a c h i n gt o l e r a n c e j c a s s r o o m 勋i c e 以，彰，2 0 0 1 ：1 6 中南大学硕士学位论文第1 章宽容的界定 国内学者们对宽容的界定也呈现出异彩纷呈的局面。如伦理学大词典对 “宽容”的解释为： 宽容是指一种宽大、有气量，能容人的道德品质和待人态度，指对待别人的利 益、信念、信仰、行为、习惯等能够谅解，不予计较；对别人的过失和错误不加追 究：对不同的观点和思想，不采取压制等极端手段，主张以说服和教育的方法进行 疏导，以便协调各种利益之间的矛盾。 朱贻庭在伦理学大词典里指出：“宽容( t o l e r a t i o n ) 基于平等的自由 精神而表现出的对所不赞成的生活方式、价值观念、爱好情趣的容忍和尊重。” 。1 张祥明在宽容：庄子的认识论精神中指出：“宽容是社会包容的心态与思 维方式。换句话说，就是对不同于自身的他人的存在、他人的生存方式、他人的 选择，给予承认和尊重。它反对的是中心主义的思维方式与心态。”。1 张海燕 在培养理性、宽容之民族精神，建立现代文明之社会中指出： 宽容是具有普遍价值向度的道德态度和文化态度，即在人格平等与尊重的基础 之上，以理解、宽谅的心态和友善和平的方式，来对待、容忍、宽恕某种或某些异 己行为、异己观念、乃至异己者本身的道德与文化态度、品质与行为。“1 上述有关宽容的定义和看法，一方面为我们提供了积极的教育理念思维，另 一方面呈现出诸多的模糊性和不确定性，因此有几个认识疑点需要加以澄清。 首先，宽容不等于懦弱和恐惧，更不等于放弃对真理的追求。懦弱是人们在 面对外界压力或暴力时不求上进，只求被动屈从的一种精神状态，懦弱者面对一 切都千篇一律地说“是”，毫无主见。而宽容恰恰与此相反，它是一种自尊与自 信，是一种表面柔弱而内心坚韧强大的表现，是人格的一种主动开放状态，是一 种对世界、真理和人的本性深刻洞察后表现出的一种超然的处事态度。真正的宽 容能激励人们去真诚地追求真理。 【1 】宋希仁等伦理学大词典 k 长春：吉林出版社，1 9 9 8 ：8 7 3 2 】朱贻庭伦理学大词典 k 上海：上海辞二| s 出版社，2 0 0 1 ：2 6 9 【3 】张祥明宽容：庄子的认识论精神 j 齐鲁学刊，1 9 9 8 ，( 6 ) ：9 8 【4 】张海燕培养理性、宽容之民族精神，建立现代文明之社会 j 辽r 财专学报，1 9 9 8 ( 3 ) ：5 1 中南大学硕士学位论文 第1 章宽容的界定 其次，宽容不等于仁慈。仁慈是仁爱慈悲之意，它侧重于个人的心性品质和 情感方面，主要表现为爱和同情。宽容则主要表现为对学者的观点看法、行为方 式、价值态度以及缺点的包容，具有更强的“社会性”和“公共性”的色彩。与 仁慈相比，宽容带有更多的理性选择的色彩。 再次，宽容不等于附和或纵容，而是基于对基本价值的确认并有所保留的存 疑。也不是一种强颜欢笑的忍让，以期于君子报仇，十年不晚的咬牙强行隐忍， 而是一种确信与确信、偏见与偏见之间达成的谅解和公开竞争。 最后，宽容不等于漠不关心。漠不关心体现的是单纯的被动，而宽容则包含 着主动的限制因素。漠不关心所允许的行为既不是赞同的，也不是不赞同的，既 有符合法律以及道德规范的，也有不符合法律以及道德规范的；而宽容所允许的 行为都是在法律允许的范围内，并且不是远离公共道德规范的，且出发点是善的。 综合上述观点，我们认为，宽容是一种处世智慧，是一种人生态度，是给予 自由的空间，是培植创造的土壤，是塑造人格的胸怀。是建立在多样性、差异性 的基础之上，遵循一定的原则要求，以理解、宽谅、尊重的心态与和平友好的方 式来对待异己行为、异己观念。这表明宽容是对不同于自身的他人的学术思想观 念予以承认、理解和尊重，而不试图采取压制、排斥、打击等手段来强迫别人与 自己绝对同一。顺而延之，所谓学术探讨的宽容精神是指一种对于“不守成规” 的观念和行为的容忍精神，能够容忍别人对自己学术观点的直接反对。 1 1 宽容是给予自由的空间 宽容是自由的前提，没有宽容也就没有自由，自由则是宽容的本质和目的。 学术探讨的宽容精神，归根到底就是思想的自由、精神的解放问题，也就是学者 的个性、价值和权利能否得到尊重的问题；也就是充分发挥每个人的自主精神， 允许他们有独立思考、自由判断并自己选择自己的生活方式的权利。在学术探讨 过程中，宽容精神既可以使学者获得思维的突破性，吸收一些合理化程度较高的 新观念、新思想，又可以培养学者的开放精神。 回顾历史，我国自明朝以来，高度集权的封建专制变本加厉，对思想钳制空 前强化，各种严刑苛法加上理学家们对儒家的“三纲五常”哲理化、精制化的诠 释演绎，织就了一张足以窒息任何思想火花的极端专制的文化罗网，特别是官立 中南大学硕士学位论文第l 章宽容的界定 学校中，更是充满了束缚学生自由的清规戒律，如学校门前都专门立有镌刻着学 规的“卧碑”，其中规定“一切军民利病，工农商贾皆可言之，惟生员不可言之”， “生员听师讲说，毋持己长，妄行辩难”。而到清代，不仅屡兴文字狱，学校“卧 碑”上的训词也与明代一脉相承，规定“军民一切利病，生员不得上书陈言；如 有一言建白，以违制论，黜革治罪。”这些都体现了当时学校对学生的思想不 宽容，以致使他们的头脑和智慧被管了起来，没有自由，就像鱼儿失去了水，鸟 儿失去了天空，他们的生机、创造力和生命本身被搁浅了、被窒息了。 目前学校教育也存在这样的情况，学生没有选择的余地，每个学生不管有什 么爱好、特长、优势，从进校门到毕业受的教育是一模一样的，忽视个性差异。 在学术探讨过程中，教师没有给予每个学生有发表自己的看法或意见的权利，也 不允许学生对他们的观点提出疑义。结果堵塞了学生探索性学习的道路，使学生 只能循规蹈矩地按照传统的小模式被动地接受知识。反之，给予学生自由就会有 助于活跃他们的思维，提出创新意见。 如当年蔡元培改革北大之时提倡学术自由和学习自由，既兼容不同学术流 派，鼓励学术竞争；又允许学生自由选择想学的内容，以促进学生自由思考、独 立判断。因为学术上的派别是相对的，不是绝对的；大学生也不同于中学生，有 独立思考的能力。“1 李德顺先生也认为，在学术的追求上，惟有宽容才能有学术 的发展和繁荣，如果不讲宽容，不能理解和宽容与自由不同的样式，不允许有不 同的意见和选择，强求一律，人人都想把自己的一套强加于人，那么结果不是冲 突更加激化从而失去和平，便是造成生活样式的简单化和贫乏，犹如强令大地上 只开一种颜色的花朵，使之失去繁荣和生机。1 学术自由的健康成长，不同学术观点的碰撞、交流乃至争鸣和批判，是学术 健康发展所必需的前提条件，是培养创新人才不可缺少的氛围。“若没有学术自 由，哪能达到一流的学术水平? 如无学术自由，哪来知识创新? 学术自由， 追求真理，这是大学生命的真谛。”“3 没有学术自由，大学便如一潭死水，不 可能泛起思想的涟漪；没有学术自由，“大学就不能履行其主要职能之一成 熊贤君中国教育行政史 m 武汉：华中理：i ：大学出版社，1 9 9 6 ：2 9 5 【2 】梁柱蔡元培与北京大学北京：北京大学出版社，1 9 9 6 ：9 0 、 【3 】周光礼学术自由的实现与现代大学制度的建构 j 高等教育研究，2 0 0 3 ，( 2 ) ：6 2 6 6 【4 】朱九思竞争与转化 m 武汉：华中科技大学出版社，2 0 0 1 ：9 3 中南大学硕士学位论文 第1 章宽容的界定 为新思想( 包括那些可能不受欢迎的新思想) 的催化剂和庇护所。”我国历史 学家黎澍曾经对如何坚持学术探讨的自由提出了自己的看法： 我们一定要坚持学术问题的自由讨论，要求所有的人都以平等精神米对待和参 加这种讨论，允许批评和反批评。真理面前人人平等，学术问题上绝对不允许搞 集中制，有了争论，只能平等讨论，不能服从多数，不能服从个人，不能服从权 威，不能服从定论。任何情况下，都要允许坚持意见、保留意见，也要允许改变意 见。要永远废除由领导机关或权威人士以行政手段为学术争论作结论的错误做法。 没有自由和平等的精神，就不可能有科学的迅速发展。 因此，在学术探讨的宽容信念下，允许学者在学术探索中的失败和错误，毕 竟学术探索是一个不断试错的过程，不能容忍错误，也就堵塞了通往真理之路。 允许学者有独立思考的自由，有辩论的自由，有创作和批评的自由，有发表自己 的意见、坚持自己的意见和保留自己的意见的自由。在学术批评和讨论中，任何 人都不能有什么特权学术批评和讨论，应当是说理的，事实求是的。这就是 说，应当提倡建立在科学基础上的尖锐的学术争论，批评和讨论应当以研究工作 为基础，反对采取简单、粗暴的态度。应当采取自由讨论的方法，反对采取行动 命令的方法。应当允许批评者进行反批评，而不是压制这种批评。应当允许持有 不同意见的少数人保留自己的意见，而不是实行少数服从多数的原则。在学术界， 对于某一学术问题已经做了结论以后，如果又发生不同意见，仍然允许讨论。 1 2 宽容是培植创造的土壤 创造是在人类已有知识和经验的基础上的攀登，是站在前人肩上去摘取科学 顶峰的王冠，但它的成果表现方式绝不是原有事物的再造，或原有知识的复述。 恰恰相反，它的成果是一种未曾有过的以新颖为特征的产品或观念。 创造是人的基本潜能，而身心自由则是创造潜能得以实现的基本条件。创造 精神从某种意义来说是一种自由精神，没有充分的自由就没有创造。因此，要倡导 创造就必须首先给学术研究以充分的外部自由。“这种自由也曾为存在主义所特 1 1 王英杰规律与启示关于建设世界一流大学的若干思考 j 比较教育研究，2 0 0 1 ( 7 ) ：l 8 【2 】u j 伟志黎澍论学 j 中国社会科学，1 9 9 8 ，( 4 ) ：4 9 5 8 0 中南大学硕士学位论文 第1 章宽容的界定 别强调，今天仍为西方所重视。”“1 学术探讨必然导致差异和分歧，必然带来怀 疑和批判，而繁荣发展的学术又必须把观点各异的人“粘合”起来，因此宽容精神 对学术来说是不可或缺的。爱因斯坦说： 凡是真正伟大的并且激动人心的东西，都是由能够自由地劳动的个人创造出来 的科学进步的先决条件是不受限制地交换一切结果和意见的可能性自由是这 样一种社会条件一个人不会因为他发表了关于知识的一般和特殊的意见及主张而 遭受危险或者严重的损害。交换的自由是发展和推广科学知识所不可缺少的但 是单靠法律还不能保证发表的自由，为了使每个人都能表白他的观点而无不利的后 果，在全体人民中必须有一种宽容的精神。1 学术探讨的宽容精神问题，在高等教育界中是个很重要的问题。没有学术探 讨的宽容精神，只能培养庸才，培养不了具有高度创造力的人才。人们常说，要 培养创造思维，如何培养创造思维? 如何给创造思维以良好的环境? 这就需要学 术探讨的宽容精神，不能堵塞创造思维的空间。我们认为，在学术探讨的问题上， 我们没有很好地解决，尤其是在学术领域，拥有宽容精神的人不是很多。没有创 造的“学术”不是真正的学术。创造性归根结底是学术氛围和学术成果的最终尺 度。那些墨守陈规的公式化“科研成果”，繁琐的对故纸堆的“考证”，实在没 有多少学术价值。此外，在学术探讨过程中，一些教师不允许学生发表他们自己 的学术观点，因为他们认为学生才疏学浅，不能真正提出很深的见解，而且学生 彼此之间的知识能力和学习能力存在很大的差别。他们更不允许有个性的声音。 因此，学校必须改变这种观念，积极培养学生的创造能力。著名教育家陶行 知对此提出六大解放： 解放眼睛，敲碎有色眼镜教大家看事实；解放头脑，撕掉精神的裹头布使大家想 得通；解放双手，剪去指甲，摔掉无形的手套，使大家可以执行头脑的命令，动手向前 开辟；解放嘴，使大家可以享受言论自由，摆龙门阵，谈天，谈心，谈出真理来；解放空 间，把人民与小孩从文化鸟笼里解放出来，飞进大自然大社会去寻觅丰富的食粮；解 放时间，把人民与小孩从劳碌中解放出来，使大家有点空闲，想想问题，谈谈国事，看看 【l 】s t r i k ek 九a n ds o l t i sjf t h ee t h i c so ft e a c h i n g m c o l u m b i a ：t e a c h e r sc 0 1 1 e g e p r e s s ，1 9 9 8 ：3 5 【2 】爱因斯坦文集( 第3 卷) m 北京：商务出版社，1 9 7 9 ：1 7 9 1 8 0 1 1 中南大学硕士学位论文第1 章宽容的界定 书，干点与老百姓有益的事，还要有空玩玩，才算是有点做人的味道；有了这六大解 放，创造力才可以尽量发挥出来。 1 3宽容是塑造人格的胸怀 学校是创造知识与传播知识的重要场所，在学校的学术探讨活动中，更应提 倡自由的、独立的科学思维，允许某些“怪才”与“奇才的存在，并在可能的 条件下给予支持，这就需要学者具有博大的胸怀。学者的宽阔胸怀，就是指学者 对不同学术见解之间的互相尊重和理解，特别是对于那些持有与传统观点相冲突 的学术见解的学者的尊重和理解。这种宽容，是形成活跃、健康的学术研讨空气 所必不可缺的精神基础。如果没有这种宽容精神，总是像过去“大批判”中那样 “无限上纲”，这不仅会使许多学者的身心受到无谓的伤害，事实上也把许多创 新的萌芽扼杀在对“异端”的讨伐中。 所谓人格是指一个人心理特征的总和，它所反映的是心理中比较稳定，具有 整体的特点。教师在跟学生进行学术探讨的过程中，不仅仅是知识的积累，他还 会对学生的人格产生影响。教师的人格也必然会反映到学术探讨活动中。学术探 讨是个过程，不管教师自觉或不自觉，对学生都起作用，产生影响。因此，教师 需要对自己的人格进行自我培养。 我国著名教育学家陶行知先生说过：“真的教育是心心相映的活动，惟独从 心理发出来的，才能打动心灵的深处。”0 1 俄国教育家乌中斯基曾说：“在教育 中一切都应以教育者的人格为基础，因为只有人格才能影响人格，只有人格才能 形成性格。”。1 一个好的教师应该心胸开阔，阔达大度。具有海纳百川的宽阔胸 怀，容得下千姿百态的学生。在学术探讨过程中，学者之间必定有争论，因为学 术探讨的是未知的世界。那么，这就要求学者说话要讲究文明礼貌，尊重别人， 不能粗俗无礼，大肆喧哗。在任何情况下，教师都要自爱自重，尊重学生，不能 用刻薄横蛮的话去讽刺、挖苦学生，训斥学生。在任何情况下，教师都不能辱骂 学生。其次，学者要有尊重与平等的人格。学术探讨中的宽容是以其平等精神为 【l 】陶行知民主教育陶行知教育文选 m 北京：教育科学出版社，1 9 8 1 ：3 2 5 3 2 6 【2 】陶行知文集 m 南京：江苏教育出版社，1 9 8 6 ：2 4 4 【3 i 乌中斯基人是教育的对象：教育人类学初探 m 张佩珍等译北京：人民教育出版社 1 9 8 9 ：3 8 6 1 2 中南大学硕士学位论文 第1 章宽容的界定 要旨的，它要求学者在观念上抛弃“文人相轻”的陋习，既有宽待和善待他人过 错的度量又有能容得下他人成就的胸襟。前者包括能心平气和地指出别人的错误 或接受别人的批评，作到“人不轻我我不轻人，人若轻我我仍不轻人”。后者包 括轻松自然地接纳别人和他人的观点。他们之间就应该进行平等的讨论，对不同 观点的尊重，即使是严肃认真地开展学术争鸣，也不要忘记肯定对方的优点和贡 献；对不同的认识不是简单判断、全盘否定，而是具体分析，讲清道理；把自己 的新认识仅仅作为一个与同行交流、与对方商榷的建议提出来。此外，学者还要 有宽广的胸襟和博大的情怀。只有胸襟宽广，争论时才能正视不同学术见解、兼 容并包，批判时刁能美人之美、取长补短。只有情怀博大，争论时才能尊重他人， 以理服人，和谐协调，批评时刁能褒贬适切，暖语滋心、相互启迪。以往的学术 争论，鸣而不争或一家独鸣有之，抓住一点不及其余有之，偏离学术夸大其词也 有之。应克服此类失犯现象就要求学者不断自觉地塑造宽广博大的胸怀。 1 4 本章小结 宽容是现时代的精神主题，无论是公共生活领域，还是个人生活领域，宽容 都是处理人际关系的重要准则。宽容是一种处世智慧，是一种人生态度，是给予 自由的空间，是培植创造的土壤，是塑造人格的胸怀。是建立在多样性、差异性 的基础之上，遵循一定的原则要求，以理解、宽谅、尊重的心态与和平友好的方 式来对待异己行为、异己观念。但宽容并不是没有限度的，它不是无原则的容忍 退让，它不等于懦弱和恐惧，更不等于放弃对真理的追求。它不等于仁慈，不等 于附和或纵容，更不等于漠不关心。 中南大学硕士学位论文 第2 章学术探讨的特征解析 第2 章学术探讨的特征解析 分析学术探讨的本质特征是为进一步研究对学术探讨的宽容期望提供客观 基础。任何期望都是一种价值期望，它们都是表现为主体的需要和客体的本质属 性之间的关系，也就是说客观对象有什么样的本质属性决定了主体对它抱以什么 样的期许和盼望。因此研究价值、研究期望就回避不了研究客观对象的本质属性， 否则就是无稽之谈、画饼充饥。 学术探讨是学者在专注学问、追求真理的过程中形成的一种特有的社会活 动。具有环境的自由性、过程的曲折性、思维的突破性和真伪的待辩性四个特征。 2 1 环境的自由性 环境的自由性是指学者不受外界的干扰与强制，在任何环境下都可以进行学 术探讨。学术探讨的过程是一种探求知识发展的客观规律及真理的活动，必须给 予学者高度的自由，尤其是环境与思想的自由，不应该受到外界的干扰和强制。正 像本世纪初英国学者罗素所说过的话： 没有思想的自由，也没有时间使年轻学者智能方面的爱好得以畅所欲为，从第 一次进学校起一直到离开大学为止，从头到尾，没有别的，只有一个长时期的忙碌 于考试的赏赐和课本上的事实”，以致“一切自发的愿望都受到伤害和挫折。 试想在一个思想、研究都受到禁锢的环境中，如何能获得对客观真理的认 识? 如何能开展创造性的研究并取得新成果? 所以，学术探讨的环境必须是一种 良好的、自由的学术环境，只有在这种环境下，学者既不受同事、系主任、院长、 校长或董事会的意见的限制，也不受大学之外的任何权威，不论是政府官员、政 治家、赞助商、出版商，还是军事人员的干扰。 同时，学术探讨的活动是追求真理的活动，真理是客观的，为了保证真理客 观性，学者的活动必须只服从真理的标准，而对真理的追求是一个永无止境的， 【l 】罗素社会改造原理 _ 上海：上海人民出版社，1 9 8 9 ：9 5 中南大学硕士学位论文第2 章学术探讨的特征解析 需要不断创新的过程，它必须在一个自由自在的，不受外界干扰与强制的环境中 进行，而且，要允许不同学术观点的碰撞、交流和争鸣，否则，是不可能达到真 理的高度，也不会有真正的创造，大学也就会丧失其应有的价值。所以，对真理 的追求与探索，必须以自由为基础，学术自由是探索真理的根本保证。老子讲： “上善若水”，水的滋润，水的包容特性，使水善利万物。大学也应该像水一样， 以海纳百川的胸怀去包容不同的知识、观念和人才，尽可能的宽泛和多样性，正 如礼记中庸中所说的“万物并肩而不相害，道并行而不相悖”，在自由 中，让人们步入智慧的殿堂，进而达到对真理的认识。正如爱因斯坦所说：“只 有在自由的社会中，人才能有所发明，并且创造出文化价值。如果没有学术自由， 那就不会有莎士比亚、歌德、牛顿、法拉第、巴斯德和李斯特。”。1 约翰詹金 斯认为：“不管在课堂还是课外，学生都有自由表达观点的权力，自由组织学术 社团进行学术讨论的权力。州”加里也认为：“教授跟学生应享有学术探讨的自 由，然而长期以来，立法部门的宽容意识非常淡薄，对他们实施强制命令，并限 制了他们的活动范围。”n ， 正因为如此，一个宽松、自由的学术环境能够使学者随时随地进行学术探讨， 并能够促进学术的发展。正如贝尔实验室为什么能够拥有一批世界一流的研究专 家一样，那是因为给予了他们探讨的自由环境。例如当我们走进贝尔实验室经常 可以看到这样一种场景：在餐桌旁、在走廊里等其它地方，随时都会有一些国际 有名的大师在辩论，随着时间的推移，那些地方就有了物理角、数学角、化学角、 生物角等名称。相反，如果所有学校都由一个政府机构来管制，并限制学术讨论 的环境，那么就很难有真正的学术探讨自由。因此，在学术探讨活动中，学校要 给予学者及学生自由选择、运用知识和发表独立的学术见解的权力，给予自由选 择研讨环境的权力。 2 2 过程的曲折性 学术探讨的过程是一个从已知到未知、从现象到本质的曲折过程，也就是对 u 札记中庸 2 】爱因斯坦文集( 第3 卷) m 北京：商务印二b 馆，1 9 7 9 ：1 1 8 1 1 9 3 】j e n k i n s ，j o h ni i d e n t i t ya n df r e e d o m r n a t i o n a lc a t h o l i cr e p o r t e r ，2 0 0 6 ：l l 4 1 g a r yp a v e l a a c a d e m i cf r e e d o mf o