（伦理学专业论文）传统伦理文化的传承机制研究.pdf

m a s t e rd i s s e r t a t i o no fs u z h o uu n i v e r s i t yo f s c i e n c ea n dt e c h n o l o g ys c l e n c ea n nle c n n o l o g y 1 1 r a d i t i o n a lc u l t u r a li n h e r i t a n c em e c h a n i s mo f e t h i c s m a s t e rc a n d i d a t e ：w a n gy ，a n s u p e r v i s o r ：d o uy a n g u o m a j o r ：e t h i c s s u z h o uu n i v e r s 时o fs c i e n c ea n d7 i 托h 1 1 0 l o g y s c h o o lo fe d u c a t i o na n dp u b l i ca d m i n i s t m t i o n m a y ，2 0 1 0 苏州科技学院学位论文独创性声明和使用授权书 独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究 工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体， 均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 论文作者签名：丝垫日期：礁年角尘，_ 日 学位论文使用授权书 苏州科技学院、国家图书馆等国家有关部门或机构有权保留本人所送交论文的复 印件和电子文档，允许论文被查阅和借阅。本人完全了解苏州科技学院关于收集、保 存、使用学位论文的规定，即：按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本；学 校有权保存学位论文的印刷本和电子版，并提供目录检索与阅览服务：学校可以采用 影印、缩印、数字化或其他复制手段保存汇编学位论文；同意学校在不以赢利为目的 的前提下，用不同方式在不同媒体上公布论文的部分或全部内容。 ( 保密论文在解密后遵守此规定) 论文作者签名：銎整日期：业咀月堡日 指导教师签名：! 墨垒固日期：址年厶月生日 苏州科技学院硕士学位论文目录 目录 摘要i a b s t r a c t 。一。i i 第一章绪论l 一、问题的提出及其研究意义1 二、传统伦理文化传承研究的现状2 第二章中国传统伦理文化传承机制研究的方法论6 一、冯友兰的搿抽象继承法一6 二、张岱年的。综合创新说一9 三、毛泽东的。批判继承论一1 1 第三章当代中国传统伦理文化的境遇和传承路径1 4 一、中国传统伦理文化的当代境遇1 4 二、中国传统伦理文化传承的路径1 6 第四章构建中国传统伦理文化的当代传承机制2 4 一、代际传承2 4 二、文化建设2 9 三、制度建构3 5 第五章正视中国传统伦理文化当代传承过程中的两大关系4 0 一、传统伦理文化传承与市场经济的关系4 0 二、中国传统伦理文化传承与世界文化的关系43 参考文献47 致谢5 0 作者简历5 l m a s t e rd j s s c r t a i o no f s u z h o uu n j v e r s i 哼o fs c i c n c e8 n d1 & h n o i o g y a b s t r a c t 摘要 在经济全球化的大背景下，我国社会转型进入了特殊的加速时期，在经济生活工 业化、社会生活城市化、政治生活民主化、文化生活多样化、思想观念理性化的现代 化转型进程中，中国的传统伦理文化面临着生存危机。人们在思想上和行为中都产生 了不同程度的伦理困惑和道德危机，即在经济、政治、文化和社会生活等各方面取得 重大成就的同时，人们也经受着痛苦的精神生活的变革原有的伦理道德体系不能 适应以市场经济为主导的现代化的社会生活，而新的伦理道德体系尚未确立，或者即。 使从社会现实生活和市场经济规律中引申出了理性的原则，也难以很快就转化成人们 的伦理标准和道德自觉。与此同时，传统伦理文化也陷入了生存危机：如何在急剧的 社会转型进程中实现传统伦理文化的守成和创新，便成为一个亟待解决的现实课题。 因而，研究我国传统伦理文化，客观分析它在现代社会中的应用价值、理清其传承思 路，构建其传承机制，以建设适应我国社会主义市场经济的伦理文化，是我国伦理学 界广泛关注和研究的重要课题。 本文以社会主义的核心价值观为根据，借鉴冯友兰先生的“抽象继承论 ，结合 张岱年先生的“综合创新说”和毛泽东的“批判继承论 等研究方法，在全面检讨传 统伦理文化的是非得失和确认中华民族传统伦理文化的基本价值的基础上，探讨我国 传统伦理文化传承的现实途径：在急剧的社会现代性转型进程中，坚持推陈出新的原 则，努力实现传统伦理文化的守成与创新：坚持古为今用、洋为中用的原则，认真学 习我党十七大报告中实现文化建设、制度建设等任务要求，以建构代际传承、文化建 设、制度建构为主线，从生活方式、风俗习惯、传统礼仪、核心价值观、行为准则、 道德规范、保障系统等诸多方面入手，努力构建传统伦理文化的传承机制。同时需要 注意正确处理我国传统伦理文化在传承过程中与市场经济、世界文化之间的关系。 关键词社会转型，传统伦理文化，传承机制，代际传承，文化建设，制度建构 m a s t e rd i s s e r t a t i o no fs u 办o uu n i v e r s 时o fs c i c l l c e 锄d1 k h n o l o g y a b s 仃甚c t a b s n a c t i nt h ec o n t e x to fe c o n o m i c 四o b a “z a t i o n ，c i l i n a t s c i a l 缸锄s f o 册a t i o ni n t 0as p e c i a l a o c e l e r a t e d p e r i o d o fi n d u s t r i a l i z a t i o ni i lc c o n o m i cl i f e ，s o c i a ll i f e ，m 锄i z a t i o n ， d e i n o c r a t i z a t i o no fp o l i t i c a l l i f e ， c u l t l l i 面 l i f e ，d i v a 隅i t y r a t i o n a li d e 嬲锄dm e m o d e m i z a t i o np r o c e s s ，c h i 舱t h e 钉a d i t i o n a le t l l i c a lc u l t i 玳i n 函s i s n l i l l l ( i n ga n d b e h a 啊0 ri np e o p l eh a v ep r o d u c e dv a r 如n gd e 黟c e so fe t h i c a lc o n 如s i o n 觚dm o r a l 嘶s i s ， 廿l a ti s ，i i le c o n o m i c ，p o l i t i c a l ，c u l t u r a l 锄do t h e r 鹊p e c t so fs o c i a ll i f em a d es i g n i f i c a n t a c h i e v 锄锄t s ，p e o p l ea r ee x p 甜锄c i n gt l l ep 血o fs p i r i t 岫l 仃a n s f o 衄a t i o n m e 耐舀n a l e d l i c a ls y s t 锄c 锄n o ta d a p tt 0am a r k e te c o n o m y 矧e n t e dm o d 锄s o c i e 咄锄dt l l en e w e n l i c a ls y s t 锄h 嬲n o tb 咖懿t ；a b l i s h e d ，0 re v e n 丘0 mm es o c i a lr e a l 时o fl i f e 龃dt l l e m a r k e te c o n o m y 西v 骼r i s et 0ar a t i o n a lp r i n c i p l e ，i ti sd i 伍c u l tt oq u i 喇yw i l l 仃趾s l a t ei n t 0 p e o p l e se 曲c a ls t 锄d 矾s 觚dm o r a lc 0 璐c i o l l s n e s s a tm es 锄et i m e ，t l l e 仃a d i t i o n a l 甙i l i c a lc u l t 眦ci n t oa 翻州v a l 丽s i s ：h o wm ep r o c e s so fr a 【p i ds o c i a l 仃觚s f 0 彻a t i o no f 仃a d i t i o n a le t i l i c a lc u l t u r e ( n s 删i s m 锄di 衄o v a t i o i l i tb e c o m e sap 憾c t i c a li s s i l cb e l v c d t h l 塔，廿l er 懿c a r c hc u l t u r eo fo u r 仃a d i t i o n a le m i c s ，o b j e c t i v ca i l a l y s i so fi t s 印p l i c a t i o ni i lm o d 锄s o c i e t yv 甜u e s ，c l 撕矽m e i ri n h e d t a l l c ci d 髓t 0b u i l di t s 栅l s i l l i s s i o n m c c h a i l i s mt ow o r kt 0a d a p tm ee t i l i c a lc u l t u r eo fm es 0 i c i a l i s tm 破c te c o n o m 弘c t l i i l a s w o d dw i d ea t t e n t i o n 锄dr e s 俄呦“c s 锄i i n p i 阿t a n ti s 吼陀 i l lt h i sp a p b 嬲c d0 nc o r cv a l u 骼o fs o c i a l i s m ，l 锄d r a 岍n ga ”s i l c o 髓s i o no f a b s t r a c t ”，c o m b i l l e dw i 也d a i l l i 锄竹c 0 m p r e h 册s i v ei 加o v 撕o ns a i d ，觚dm s d t i c a l i i l h e t a i l c et h r y ”龇l do m 盯m e t l l o d s ，i n 托v i e w i r 培t l l em e r i t so f 仃a d i t i o n a l 烈h i 馏觚d c u l t u r en 面i t i o n a l ：h i i l e s ec u l t u i et oc o n f i n n 廿1 eb a s i c 删c a lv a l u e sb a s e do nt l l e ( ：i l l t i l r a i h 谢t a g eo fc l l i n a s + 衄l d i t i o n a l “c sp 耐i c a la p p a c h ：廿l e 瑚p i d c i a l 吣如r m a t i o n p l c e s so fm o d e n l i t y ，a d h e r e t 0t h e p r i l l c i p l e i n t r o m l c ei l c 啊e 丘o r t st 0a c h i e v e 圮 缸a d i t i o n a le t l l j c a lc u l t l 】r e c o n s e r v a t i o n 舡l dc r c 矧= i o n ；a d h e 他t 0m a l 【et l l ep 嬲t 驼n r cn l e p r 髓t ，f o r e i g n 廿l i n 笋s e r v ec h i n a w i l le 锄e s t l ys t i l d ym er 印o no fm ep a n yc o n 伊懿si n n l ec u l t i i n ic o m i 仃u c t i o n ，s y s t 锄c o n s 蚋l c t i o n 觚do m e rt a s k sr e q u i r e dt 0c o n s 仇j c tn l e i i l t e 唱e r a t i o n a lt r a n s m i s s i o i l c u l t u 】同c o n s 缸u 嘶o i l s y s t e mc o n s t r i l c t i o n 弱n 托m a i nl i n e ， 丘1 0 mt l l el i f b s t y l e c 吣t o m s ，枷i t i o n a ld t u a l s ，c 0 托v a l u 髓，c o d eo fc o n d u c t ，“c s ， s e c i i r i t ) rs ) ，s t c i i l ，锄ds t a r t i n gt 0b u i l de t l l i c a lc u l t u r 鹤i nt l l e 缸a d i t i o n a j a l s 0n e e dt 0p a y a n t i o nt oc o m 娥l yh 锄d l e 龇 c h i n 骼e 枷i t i o n a le 咖c s 锄dc u i t u r ci nt l l e 仃a n 锄i s s i o n o ft l l em a r k e te c o n o m y m ew o r l d sc u l t u r a lr e l a t i o n s k 9 y w o r d ：s 0 c i a l 仃a 眦f o 册a t i o n ，n e 昀d i t i a le t h i 翻c u l t u 他，h e d 协g em h 觚i 锄， i i l t e 唱饥啪6 0 n a l 咖锄i s s i o n ，c u l t u m l n s t r i l c t i o n ，s y s t 锄c o 眦仇j c t i o n 苏州科技学院硕_ j 学位论文 第一章绪论 第一章绪论 一、问题的提出及其研究意义 ( 一) 问题的提出 目前，我国仍然处在全球化和社会转型的历史进程中，面临着转型社会所必然要 面对的一系列问题理想淡化，道德滑坡，信仰迷失，诚信危机等等。这些问题难 以避免地会引发这样或那样的社会矛盾和社会冲突，导致某种程度的社会混乱。如何 解决这一现状? 针对社会不和谐的这一最根本最深层的问题，中共中央及时提出了构 建社会主义核心价值观的任务，从而为我国当前的思想文化建设和道德建设指明了方 向。 而伦理价值观是社会主义核心价值观的基本和重要的构成部分，它从人性善恶的 高度来规范和指导人的思想和行为，并经由人的社会实践活动转化为社会进步和个人 发展的物质性力量。作为人的行为的价值尺度和心理驱动力，伦理价值观是人参与经 济、政治和其他社会活动的基本依据。因此，在构建社会主义核心价值观的进程中， 必须高度重视伦理价值观的建设，必须适应我国社会转型进程的客观需要，努力促成 传统伦理文化的现代转型。 众所周知，文化作为人类创造的文明成果，具备特有的积淀传承机制，从而保障 着人类的生存和发展，并形成一种文明进步的必然性趋势。正是基于这种积淀传承机 制，我国几千年的传统伦理文化才得以延续和发展。因此，正确对待传统伦理文化， 正是我们构建社会主义伦理价值观的基础和前提。就象人类的一切文明成果一样，中 国传统伦理文化的基本价值也是不可磨灭的，问题仅仅在于后人是否有能力来鉴别和 传承这种基本价值。在对待中国传统伦理文化的问题上，我们既不赞成复古主义，也 不赞成虚无主义。无论从当代中国社会转型的现实需要讲，还是从构建社会主义核心 价值观的有效途径讲，我们都必须认真审视中国传统伦理文化的基本价值，取其精华、 弃其糟粕。以此为前提，研究出我国传统伦理文化特有的传承机制。即以传统伦理文 化在现代社会中的应用价值为动力，认真总结经过实践检验证明有效且较为固定的我 国传统伦理文化的传承路径，并提炼其传承方法，在此基础上，制定相应的传统伦理 文化的传承制度，研究出系统化、理论化的传承机制来传承我国优良的传统伦理文化。 这就是本文的宗旨。 ( 二) 研究的意义 苏州科技学院硕上学位论文 第一章绪论 l 、构建优秀的传统伦理文化传承机制有利于市场经济的发展。 对此，许多学者已有论述。例如，李宗桂认为，在现代社会，儒家文化不可能直 接起推动经济发展的作用，只能起间接的帮助作用。这种间接作用的发挥，在于找到 在现代社会中的恰当的进路。也有的学者分析指出，优秀的传统伦理文化本身具有 积极的能动作用，中国优秀传统伦理文化中的整体观念和责任意识、自强不息和艰苦 奋斗精神、“仁义礼和”观念、“先义后利”和“诚实守信观念等都有利于市场经济 活动。还有的学者分析了儒家的义利观，总结了国内外建立市场经济的经验教训，认 为市场经济的运行无不包含着义与利的矛盾运动。当义利相统一时，标志着市场经济 发展到最理想状态。 2 、构建传承优秀的传统伦理文化传承机制有利于构建和谐社会。 对此，学者们也多有论及。例如，罗安宪认为，传统伦理文化中的“和 、“同 思想反映了人们对和谐、和顺、和睦的普遍追求，也反映了中国伦理文化的基本特点。 李景林分析了儒学“和 、“太和观念的理论内涵与思想特色，认为和谐包括人与自 然的和谐，也包括社会的和谐。在人与自然的关系上，人们一方面需要认识、利用和 开发自然资源，另一方面又要保护、关爱和尊重大自然的生命意义和内在价值。二者 之间是统一的。 黄明同认为，儒家大同理想和谐社会，其核心是“天下为公、以人 为本、权益均等 。 汤恩佳认为，仁者爱人是和谐社会的道德准则，忠恕之道是社会 和谐的具体途径。李东俊认为，儒家人道精神的核心在于对生命尊严性的透彻认识以 及尊重人格的精神。讲和谐并非否认矛盾与冲突，不是消灭矛盾差别，而是在承认有 矛盾有差别基础上的和谐，是和而不同，是求同存异，是强调矛盾的统一与均衡，是 多样性的统一。陆玉林认为，儒家的和谐是以精神为基础的，强调的是秩序而非活力， 至于民主与法治、公平与效率的闯题都是现代问题。因此，构建和谐社会的价值基础， 并非是传统文化的和谐思想，而是现代的和谐观念。回 我赞同上述学者的观点。中国传统伦理道德作为历史的产物，虽然带有时代的 局限性，但它是中华民族文化的精华和瑰宝之一，经过几千年的传承、发展、完善， 逐渐形成了独具特色的完整体系，形成了持续影响中华民族文化数千年的价值观、道 德观、伦理观，为中华民族和全人类的文明进步做出了贡献。具体而言，其中所倡导 的人与万物共生，天人合一，生生不息的伦理观，自立自强的人生态度，厚德载物、 兼容并包、休养生息的人文精神，致中致和的道德境界追求，等等，都渗透着中国人 为人处事、修身养性、善待人生的核心价值理念。其中所体现的整体精神，注重国家 伦理的和谐性，也无疑是当今实现社会转型、构建和谐社会、弘扬民族精神所必不可 。李宗桂儒家文化促进经济发展的若干进路【j 】哲学动态2 0 0 8 ，( 6 ) ：1 2 。罗安宪中固传统人文精神的现代反思f j 】深圳大学学报( 人文社会科学版) 2 0 0 4 ，( 3 ) ：1 6 。黄明同儒家均衡观的内核及其普世意义【j 】学术研究2 0 0 5 ，( 1 1 ) ：3 4 。陆玉林简论传统和合思想的现代性转型【j 】中华文化论坛2 0 0 0 ，( 3 ) ：5 7 2 - 苏州科技学院硕士学位论文 第一章绪论 少的思想文化和精神价值资源。因此，构建我国优秀的传统伦理文化传承机制对于我 们社会主义现代化建设有着重要意义。 二、传统伦理文化传承研究的现状 ( 一) 关于传承传统伦理文化的主要观点 国内外学术理论界召开了一系列重要的学术会议，如“中国传统文化市场经 济道德建设 全国伦理学讨论会、“儒学与世界文明 国际学术会议、“东亚哲学的 现代意义”国际学术会议、“儒释道交融与中国传统文化”学术研讨会、“孔子思想与 2 1 世纪”国际学术研讨会、“冯友兰与中国传统文化 国际学术研讨会、“弘扬儒家 优秀文化，加强公民道德建设 学术研讨会等：同时发表和出版了很多关于传承传统 伦理文化的学术论文和著作。如罗国杰的中国传统道德丛书、唐凯麟、张怀承的 成人与成圣懦家伦理道德精粹、焦国成的 中国伦理学通论、韦正通的儒家 与现代中国、李亦园的人类的视野等。 概括讲，学术界关于传承传统伦理文化的主要观点包括以下内容： ( 1 ) 要克服贬低、否定传统伦理文化的思维定势 有学者认为，从近代开始以新的视角对传统伦理文化进行批判，虽不乏学术力作， 但从总体上看是评价低、否定多，这发展起和强化着一种否定传统伦理的思维定势。 这不利于全面、科学地评价儒家伦理，不利于继承和发扬以儒家为核心的民族传统美 德。在今天，我国进入改革开放、建立社会主义市场经济体制的新时期，传统伦理文 化应该在新的历史背景下得到改造和提升，以便在现代社会生活中继续发挥作用。要 深入细致的挖掘、整理，特别是需要全面、科学的评价，以便充分认识它的历史价值、 现代价值以及世界意义。 ( 2 ) 坚持马克思主义的批判继承的方针 有些学者提出，要采取批判继承的途径。即分析、鉴别、取舍和改造。要科学地 区分优点和精华，缺点和糟粕，慎重地进行选择和取舍，去其糟粕，取其精华。即使 传统道德文化中的精华也必须进行改造，就是根据无产阶级和人民群众的利益，社会 主义现代化的需要，通过社会主义建设的实践，将其重新熔铸，使其升华为社会主义 新道德文化的构成因素。改造的过程只能是一个社会主义现代化建设实践的过程。 ( 3 ) 将历史文本的研究与生活传统的研究相结合 有学者主张，研究不能局限于历史文本，而要把现存于习俗、行为方式和思维方 式中的传统伦理精神的分析提上日程。对现实精神生活的研究，对现存的活生生的传 统精神的研究和分析，是回答传统伦理和现代化关系问题的基础性工作。若要真正发 3 苏州科技学院硕士学位论文 第一章绪论 扬光大优秀的传统伦理文化，便需从现时的精神生活和伦理生活中去发掘那些至今仍 在人们的思想和行为中起作用的东西，把它当作宝贵的资源加以宏扬，并探索使之适 应于新时代的途径。 ( 4 ) 以“利用改造的角度审视和分析 柳昌清等学者认为，对于中国传统伦理文化，应从社会主义现代化建设的需要出 发，从“利用改造 的角度去审视和分析，并且要从抽象进入到具体，针对不同 的遗产，分别利用继承性弘扬、融合性创新、剔除性转换、矫正性纠偏、批判性重构 等不同的途径和方法。 ( 6 ) 关注民间素材 贺宾认为，在中国传统伦理文化中，不仅存在以正统教化伦理为代表的“大传统”， 而且还存在以民间伦理为代表的“小传统 。民间伦理虽然在社会文化体系中始终处 于边缘地位，并受正统教化伦理的影响与指导，但由于它拥有最广大的民众基础，并 切实影响着人们的衣食住行、社会生活，因此不仅没有被正统教化伦理完全同化，反 而以其自身强大的亲和力和无所不在的渗透力，通过对正统教化伦理的异质言说，显 示出边缘对主流的反向同化作用和自身的相对独立地位。要传承传统伦理文化为现代 社会所用，就绝不能忽视民间伦理的存在。 ( 7 ) 以市场经济为现实动力，保证传统伦理文化的转化创新 胡炼等人认为，传统伦理文化遭遇市场经济，发生了结构性的危机。但它的某些 道德基本理念和行为取向焕发活力仍是可能的，要实现这一可能就必须保证传统伦理 的转化创新。这就要以市场经济为现实动力，以服从人的全面发展为目标，以道德与 社会要素的健康互动为社会根基，提出在做好几个相互联系工作的前提下，对传统伦 理文化进行直接的、具体的创新改革。o 上述学者的观点均有值得肯定和借鉴之处。我认为，要想尽快解决社会转型所带 来的伦理困惑和道德危机，实现建设有中国特色社会主义的宏伟事业，最基本的途径 便是继承和弘扬中华民族优秀的伦理文化传统，努力构建传统伦理文化的传承机制， 以保障中华民族优秀的伦理文化传统在社会主义时代得以继承和发扬。为此，还应在 坚持上述观点的基础上，坚持古为今用、洋为中用的原则，依据当代中国的实际生活 需要，实现传统伦理价值观念的现代性转换：构建既体现传统伦理文化价值又具有现 代伦理文化特征的行为规范系统；提升社会风俗、习惯、礼仪和语言等方面的文明化； 完善传统伦理文化的传承机制。 ( 二) 关于传承传统伦理文化的研究思路和研究方法 。贺宾关注民间：传统伦理文化研究的新思路【j 】唐都学刊2 0 0 6 ，( 1 ) ：4 0 。胡炼传统伦理文化的当代境遇【j 】湖北成人教育学院学报2 0 0 6 ，( 6 ) ：5 5 - 4 - 苏州科技学院硕。l ：学位论文第一章绪论 对于我国传统伦理文化传承机制的研究，我首先试图通过了解冯友兰、张岱年、 毛泽东所总结的对我国传统伦理文化的传承方法，比较分析后得出：“抽象继承论” 只重抽象性的继承形式，而不注重具体的继承内容：“综合创新说 只关注了对内容 的综合创新，没有重视继承的形式；而“批判继承法 兼顾了继承的形式和内容。因 而，我认为对于传承我国传统伦理文化，最佳的研究方法是要坚持古为今用、洋为中 用、推陈出新的原则，以批判糟粕的形式继承其优良的适用于现代社会发展所需的内 容。其次，分析了当代中国传统伦理文化传承的境遇和路径，得出具体的传承机制。 分别为：代际传承、文化建设传承、制度建设传承。最后，以正确处理传统伦理文化 在传承过程中所需面对的与市场经济、世界文化之间的关系，来结束全文。 本文的研究方法主要包括：文献法，即拟通过阅读大量国内外相关文献资料，及 时掌握本课题的研究动态和前沿；归纳分析法，即对所查阅到的文献资料进行综合归 纳，大致从“社会转型”、“传统伦理价值观 、“传承机制 三大方面入手，分别进行 阐述；同时，更要注意保持好逻辑衔接严密、过渡自然；理论与实践相结合的方法， 即将所搜集到的理论知识，结合实践，面对相关问题重点思考解决。 苏州科技学院硕士学位论文第二章中国传统伦理文化传承机制研究的方法论 第二章中国传统伦理文化传承机制研究的方法论 一、冯友兰的“抽象继承法 中国传统伦理文化资源丰厚，它包含着诸多要素，如天人合一的思想传统、以人 为本的价值传统、贵和尚中的道德传统、刚健有为的人生态度等。但传统文化在相互 凝聚、整合过程中，凝结成了自己独立的特点，构建了一个精华与糟粕并存的复合体， 如重实际求稳定的农业文化心态、以家族为本位的宗法文化、尊君重民的政治文化、 重人伦轻自然的文化倾向等。要不要继承中国传统伦理文化，如何继承中国传统文化， 如若继承，应继承哪些内容，是“五四”以来一直困扰着中国学者的问题。 而在文化与经济和政治相互交融，且在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出 的今天，为了更好地加强中国特色社会主义文化建设，建设当代中国社会主义新文化， 我们必须认真对待传统伦理文化。冯友兰注重形式的“抽象继承法”、张岱年注重内 容的“综合创新说 、毛泽东兼顾形式和内容的“批判继承法 ，在多年来关于如何 对待传统伦理文化的观点和对传承我国传统伦理文化的方法论，在我国已最具典型代 表性。并曾屡屡引起了学术界的广泛讨论。因此，仔细研究和分析三种观点，有助于 我们客观、理性、正确的认识传统伦理文化，也有助于我们以此为基础，研究出传承 传统伦理文化的机制。 ( 一) 概述 在中国现代哲学中，冯友兰以“新理学一建立起自己的形而上学理论，他认为理 与气、共相与殊相、真际与实际、一般与特殊、抽象与具体，二者是彼此割裂或者并 行不悖的，并强调前者相对于后者的相对独立存在作用。 关于我国哲学遗产的继承问题，冯友兰说“我们近几年来，在中国哲学史的教学 研究中，对中国古代哲学似乎是否定的太多了一些。否定的多了，可继承的遗产也就 少了在中国哲学史中，有些哲学命题，如果作全面了解，应该注意到这些命题的 两方面的意义：一是抽象的意义，一是具体的意义。过去我个人，对中国哲学史中的 有些哲学命题，差不多完全注意它们的抽象意义，这当然是不对的。近几年来，我才 注意到这些命题的具体意义。当然，注意具体意义是对的，但是只注意具体意义就不 对了必须两方面都加以适当的注意，适当的照顾。这样，我们就可以对古代哲学 思想有全面的了解。 于是，他在 中国哲学遗产的继承问题一文中指出， “某 些哲学命题可以区分为抽象意义与具体意义两个层面，抽象意义是可以继承的，具体 。冯友兰中国哲学遗产的继承问题【n 】光明日报。1 9 5 7 l ，8 ( 6 ) - 6 - 苏州科技学院硕士学位论文 第二章中国传统伦理文化传承机制研究的方法论 意义是不可、也不必继承的。 这一“抽象继承法 引起了学术界的讨论和争议。 ( 二) 评价 l 、在“文化抽象 层面上理解其“抽象继承法”是有其合理性的。 在冯友兰看来，“抽象意义 是指能对事物或生活加以概括的概念或理论上 的东西。“具体意义 是指是一个哲学命题在实际情况中的应用，或是人们对于它的 不同的了解，强调的是方式、方法。因而，“抽象 主要是指“观念 和“理论”。而 “具体 是指这些观念和理论在特定时代的特定解释和运用。他以孔子“为仁之方 的“己所不欲，勿施于人 这一命题为例，说：“过去我们说孔子这样讲有麻痹人民、 缓和阶级斗争地意义。从具体意义看，可能有这样的意义。但从抽象意义方面看，也 是一种很好的待人接物地方法，我们现在还是可以用。 最后以庄子的“盗亦有道 这一命题为例，“说明哲学思想中有为一切阶级服务的成分 ，也就是说，某些哲学 命题的抽象意义，对一切阶级都是有用的。一由此说明，儒家的很多做人和学习的 “道理”是可以继承的，但其在实践中的具体内容则可以根据时代变化而重新规定。 冯友兰还曾用“融于特殊中的一般m 来概括其“抽象继承 和“具体改 变 的关系。他强调，对于古代哲学命题，要分析它的一般意义和特殊意义，只有它 的一般意义才可以继承，但不是任何命题的一般意义都可以继承，只有唯物主义命题 的一般意义可以继承，而唯心主义命题的一般意义则不能继承。并进而指出，马克思 和恩格斯也主张唯物主义在不同时代有其特殊形式，因而，唯物主义的命题在各个时 代都有它的特殊意义。圆他列举了“学而时习之，不亦说乎 ，“节用而爱人，使民 以时 ，“人皆可以为尧舜一，“理在气先一和“理在气中 等命题，这些命题对于 实际或经验中的事物都有所肯定、断定，是既可真也可假的。不过，作为哲学命题， 有的对实际或经验中的事物，只作甚少的肯定，对于实际或经验中的事物的释义、阐 释中，也只作形式的肯定。于是，这些命题就包括两个层面：一是形式的或逻辑的层 面，一是涉及实际或经验的层面。哲学命题的两个层面就是冯先生划分哲学命题两重 意义的根据。这样一来，他所说的哲学命题的抽象意义、一般意义和具体意义、特殊 意义，就分别对应于哲学命题的形式或逻辑的方面和涉及实际或经验的方面。因为， 形式或逻辑是超脱经验、跨越时空的，所以，抽象意义、一般意义是不变的：而实际 或经验是内在于时空的，历史的，所以，具体意义、特殊意义是可变的。回 冯友兰为了解决哲学遗产的继承问题，将“普遍性形式 理解为，哲学思想是超 。冯友兰三松堂全集 c 第十二卷，郑州：河南人民出版社，2 0 0 1 ，9 4 一1 0 0 o 冯友兰再论中国哲学遗产底继承问题【j 】哲学研究，1 9 5 7 ，( 5 ) ：6 o 高秀昌冯友兰。抽蒙继承法”新论一兼论继承与创新的关系【q 北京大学哲学系中国哲学教研室，中国哲学史 北京：北京大学出版社，2 7 ，1 2 3 苏州科技学院硕士学位论文第二章中同传统伦理文化传承机制研究的方法论 阶级性的。他肯定历史上哲学家们思想的超阶级的普遍意义，同时又不否认其思想所 具有的阶级性的具体意义。尽管这一理解在当时受到了批判，但他在讨论和辩护中依 然持守自己的观点。表明冯先生对我国哲学遗产的继承问题注重于形式，其哲学思想 具有“普遍性形式 的坚定信念。此外，冯先生的“抽象继承法”，从构成哲学体系 的主要命题出发，将其区分为抽象意义、具体意义、一般意义和特殊意义，并主张继 承其抽象意义和一般意义，这一继承法的提出，标志着关于中国哲学遗产继承的方法 论自觉，同时它也是研究中国哲学史的重要方法。它体现出逻辑分析的精神，是“继 承 与“创新 的统一。 2 、“抽象继承法 的不足之处 不足之一，没有恰当理解和解释“抽象、“抽象的继承 的真正内涵。 由于“道本器末 与“抽象继承 和“具体改变”的关系很接近，因而，冯先生 的“抽象继承法”可大致理解为“观念之道不变 ，而“对观念的阐释和应用可以改 变”。然而，我们尚未弄明白“什么是可变的抽象，什么是不可变的抽象 ，若在文化 上有“不同层次 的话，逻辑上就不可能讨论清楚“怎么继承”的问题。因此，仅注 意到儒家观念中的“观念抽象 、仅围绕这种抽象是否应该继承是不够的。可见，冯 友兰先生没有注意到“抽象 其实分为：“文化精神符号的抽象 与“理论观念的抽 象两种形式。他没有很好的区分：“抽象的继承”是指中国文化的精神特点，还是 指“学而时习之，不亦说乎 这种儒家观念。不注意这样的问题，就很难解释西方不 同阶段的文明为什么实际上都是对圣经模糊的宗教性“彼岸 抽象的不同诠释而 已。即西方不同文明的哲学观念都可以看做是对l ：圣经抽象的文化符号的不同解释。 解释与解释之间是一种批判性关系，哲学作为“文明的观念 和“时代的观念”是“可 以改变的抽象性存在 。儒家具体文本可以改造，抽象观念也同样可以批判改造。如 果对中国文化精神作“团圆性”、“现实性”、“对称性 、“自然性。的抽象性符号理解， 那么这种抽象是中国文化所以成为可能的基石。 不足之二，没有解决好关于继承的一系列问题。 冯友兰先生没有解决好“什么是继承”、“继承什么 的问题，影响到他“怎么继 承 、“怎么批判”的理性思考。他在强调“分析、批判、改造 时，把“改造 理解 为“一般承接、特殊舍弃一，这样就容易产生教条主义，更加增强了将“批判 理解 为“舍弃之意 。而且，冯先生舍弃内容只注重形式的“抽象继承法 对抽象的文化 不加以任何分析就一味的继承，这就难识所谓“抽象 中的糟粕成分；而对具体的文 化一味的否定，又会将其中优秀的文化一扫而光。有学者认为，这种“舍弃性批判观 不仅缺乏理论性批判应持有的对批判性对象的“全面尊重全面改造”之意，而且 无形中也阻碍了理论创新朝“性质、结构一的改造方向去努力。基本原理要有建设性 。吴炫评中国现代若干理论创新方法 j 哲学研究2 0 0 8 ，( 1 2 ) ：6 1 8 苏州科技学院硕= i ：学位论文第二章中国传统伦理文化传承机制研究的方法论 的批判功能，首先应将批判的对象看做一个整体，并力争从“整体 的“内在结构 来理解对象的基本内容和性质。这样才具有理论性原创的可能性。而理论创新意义上 的“继承”，不是冯友兰所说的“继承抽象的哲学观念 ，而是“继承抽象的原始精神 符号 ；理论创新意义上的“批判”不是对不合时宜的哲学观念的“舍弃 ，而是“尊 重结构改造的理论建设。” 不足之三，没有认清“抽象和“具体”的辩证关系。 此外，根据辩证唯物主义分析，在思维中做从具体到抽象、再从抽象到具体的升 华，才符合辨证思维的要求。抽象和具体是密不可分的，抽象是具体的抽象而不是抽 象的抽象。抽象和具体、一般和特殊不仅不能排斥和分割，而且是始终结合在一起的。 而冯友兰先生的“抽象继承法 ，似乎颠倒了二者的关系：具体只能在抽象中存在， 也只能通过抽象而存在。抽象变成主体，而具体变成了从属和派生品。这就模糊了唯 物主义与唯心主义的区别。冯友兰还抛开哲学的理论体系，把命题的形式绝对化，将 哲学遗产的继承问题归结为对哲学命题的意义的理解问题，从而把该继承的遗产抽象 化，使得丰富的哲学遗产显得苍白。 二、张岱年的“综合创新说 张岱年先生的“综合创新说”作为传承我国传统伦理文化的三大方法论之一，不 仅是一种富有生命力的文化理论，而且是一种科学的方法论，它为我国传承传统伦理 文化和建设社会主义新文化产生着深远的影响。 ( 一) 概述 在传统文化向现代化转化的问题上，张岱年认为，时代精神的定位是十分必要的。 所谓“时代精神 是一定的文化总是一定社会形态的反映。不同的时代应有不同时代 的精神，时代精神随时代的更替而变化。 回除了有时代精神以外，还要寻找出传统 文化向现代化转化的具体接入点。“接入点 即“传统伦理文化 向“现代化 易 的根本意义是“生生刀。张先生解释说“世界是富有而日新的，万物生生不息。转化 的接合部。而这个接合部就在 易传之中， 易传的核心观念是“变易 ，而“变 生即创造，生生即不断出现新的事物。新的不断代替旧的，新旧交替，继续不 已，这就是变易。一可见，“生生日新”是一种积极的进化发展观，反映了宇宙自然和 人类社会发展的本质，是中国传统伦理文化中最富生命力的世界观，即，传统伦理文 。吴炫评中国现代若干理论创新方法 j 】哲学研究，2 0 0 8 ( 1 2 ) ：6 l 。张岱年张岱年文集( 第l 卷) 【q 北京：清华大学出版社1 9 8 9 ，9 3 9 5 9 - 苏州科技学院硕r 1 学位论文第二章中国传统伦理文化传承机制研究的方法论 化向现代化转化的接入点。 以易传“生生日新 学说为起点，以“创 的观念为主线，以反对民族虚无 主义、历史虚无主义和文化保守主义、复古主义为前提，以实现传统文化的现代转化 和建设社会主义新文化为目标，经过多年孜孜不倦的探索，张先生形成了较为完整的 “综合创造 论，后经半个多世纪，张先生又将其加以丰富和完善，形成了以马克思 主义与中国文化优秀传统的结合为核心的“文化综合创新论 。这一理论后经方克立 先生的深入阐发和大力倡导，成为我国新文化建设的一项重要成果，为我们传承传统 文化和建设有中国特色社会主义新文化提供了宝贵的理论财富。张先生认为，宇宙是 物质生生不已的创造历程。生命与心灵，皆是物质演化的结果。有自然而有人，是自 然之趋于自觉。世界无人之前，是自觉的严谨；有人，然后由盲渐得不盲，由无明而 渐得明。人的作用在于自觉参加宇宙创作的大流中，而赞助自然的创造。于是，乃得 宇宙之自觉。他还强调指出：“人之所以为人，在于能够创造，在于自觉而有理想。 人生意义由创造出，且在创造中。一因此，他主张创造的、辩证的综合。并强调，将 来新中国的文化，应该在中国旧文化与西洋文化之外。对于中国旧文化的贡献，我们 不仅要加以保存使之不失落，而且应该做进一步的发展。对于西方文化的贡献，也要 尽可能的吸收。之所以在创造之外还谈综合，是因创造不能凭空，必有所根据，我们 可以根据东西两方文化的贡献，作为发展的基础。所谓“创造的综合 ，即不止于合 二者之长而已，却要根据两方之长加以新的发展，完全成一个新的事物。回 张先生“综合创新一说中的“综合 ，有三层含义，一是马克思主义普遍真理与 中国文化优秀传统的综合；二是在马克思主义的指导下综合中国传统文化的精粹与近 代西方文化的先进成果；三是中国固有文化中不同学派的综合。“创造 ，是广义的创 造，其基本意义是“前所未有之出现”，既包括自然界的进化，也包括人类的自觉实 践。 正是通过自然和人之间这种既联系又区别的创造双向作用，使天人形成一个有 机整体，即成为“动的天人合一修。“综合创新说主张在继承传统和对东西方文化正 确认识基础上价值观念的创新。这里的“创新 ，绝不是完全抛弃我国传统文化，而 是在正确认识中西方文化的基础上，对优良传统的继承和发展。而所谓“综合创新 ， 主要是以西方哲学的分析法为方法与中国哲学的价值思想“综合”在一起，以分析为 方法、以综合为内容，产生新的中国哲学。 ( 二) 评价 。刘鄂培张岱年文集( 第5 卷) 【m 】北京：清华大学出版社。1 9 9 4 4 o 张岱年中国文化发展的趋向 c 】晚思集北京：新世界f l j 版社集2 0 0 2 。9 o 张岱年中国文化发展的趋向【c 】晚思集北京：新世界出版社集2 0 0 2 。9 苏州科技学院硕i j 学位论文 第二章中国传统伦理文化传承机制研究的方法论 继冯友兰先生之后，张岱年先生对中国哲学中的“天 进行了进一步分析，指 出“天 有三层含义。一是表示最高神即上帝，亦即冯先生所说的主宰之天：二是表 示“最高原理”，如孟子所说；三是表