（中国古代文学专业论文）《中论》研究.pdf

摘要 建安文学是中国文学发展史上的一个重要阶段。它上承两汉，下启六朝，处于文学 史上以质代文的中间环节。前代学者对建安文学的研究，多集中于孔融、王粲、陈琳以 及他们创作的诗赋，对建安时期的散文尤其是徐斡的中论，则很少涉及。建国后特 别是新时期以来，学术界开始从思想、教育、哲学方面，对中论进行专题性的研究。 研究汉魏之际的社会思潮和文风变化是不能忽略徐斡的，徐斡生活在汉魏之际，不是孤 立存在的，与社会有着千丝万缕的联系，他的思想是时代的产物。只有通过研究个体的 思想，才能真正了解他所在的社会，也可以把握人类认识发展的历程。由于性格和才气 的使然，徐斡创作出平和典雅的中论异于他家，在文学史上应该有一席之地。目前， 从文学的角度对中论的研究还很少，缺乏系统性。本文从文献学、文化学、文学的 角度，进行综合性的研究，力求把中论的研究推向一个新的高度。引言简要概述了 徐斡的生平、性格特征及文学成就，对作家有一个大致的了解。除引言和结语外，正文 分为四个部分： 第一部分：从文献学的角度，梳理了历代关于中论卷帙的著录情况及后代学者 对其评价，从而得出中论的性质。 第二部分：从文本出发，探讨了中论的思想内蕴。中论涉及的内容十分广 泛，涉及到社会的各个层面，从政治、哲学、人生修养、治学教育四个方面来探讨徐斡 对当时社会提出建设性的见解，表达了他对社会的批判和新王朝的呼唤及儒学体系的重 建，侧面也折射了当时的社会状况。 第三部分：遵循知人论世的科学方法，分析产生中论社会和文化背景。勾画了 作家生活的社会背景，把作家放在具体的政治、文化环境中进行切实的考察，从而揭示 徐斡创作中论的动机，进一步理解思想的精髓。 第四部分：从文学的角度，探究了中论的艺术价值。从结构艺术、论辩技巧、 语言特色、文体风格四个方面，论述中论有别与当时文坛追求文采斐然，藻丽雕绘 它的从容不迫，盛而不繁的艺术特色，显示了独特的艺术魅力。 关键词：中论；思想内蕴；原因；艺术价值 a b s t r a c t j i a n a nl i t e r a t u r ei sa ni m p o r t a n ts t a g ei nt h ec h i n e s el i t e r a t u r ep h y l o g e n y i ti su pf o rt h e h a nd y n a s t y ，a n dg e t sd o w no p e nt h es i xd y n a s t i e s ，r e p l a c i n gt h eg e n t l ec e n t r el i n kw i t h q u a l i t ya b o v eh i s t o r yo fl i t e r a t u r eo ni t r e s e a r c h i n ga b o u tj i a n a np r e v i o u sl i t e r a t u r e ，m a n y p e r s o n n e lw h os t u d yf o c u s e do nk o n gr o n g ，w a n gc a n ，c h e nl i na n dp o e mt h a tt h e y c r e a t e d ，b u tr e l a t e dt ot h ep r o s ee s p e c i a l l yx ug a n s z h o n g l u nt h a th a ds e l d o mi n v o l v e d d u r i n gt h ep a s tt h ee s p e c i a l l yn e wq u e e np e r i o db u i l d i n gu pac o u n t r y , t h ea c a d e m i cc i r c l e s b e g i n sf r o mt h o u g h t s ，e d u c a t i o n a lp h i l o s o p h yo ft h ez h o n g l u nt h a tc o n d u c t i n gas p e c i a l s t u d y t h a tt h et r e n do ft h o u g h ta n ds t y l eo fw r i t i n gc h a n g et h es o c i e t yw h e nh a nw e i d y n a s t ys t u d y i n gc h i n e s ei sa tt h et i m eo fb e i n ga b l et on o ti g n o r eo fx ug a n ，b e c a u s ex u g a n w h oi sn o tt oi s o l a t ee x i s t e n c e ，l i v e si nw e id y n a s t y s oh ei si n e x t d c a b l yl i n k e dt o s o c i e t y ，a n dh i st h o u g h ti st h et i m e so u t c o m e o n l yb ys t u d y i n gt h ei d e ao fi n d i v i d u a l s ，t h e p e o p l ea b i l i t yk n o wa b o u th i ss o c i e t yr e a l l y , a l s oc a nt a k ea d v a n t a g eo ft h eh i s t o r yo ft h e d e v e l o p m e n to fh u m a nu n d e r s t a n d i n g b e c a u s eo ft h ec h a r a c t e ra n dl i t e r a r yt a l e n t ，h ec r e a t e d t h ew o r kt h a tn a m e dz h o n g l u n i t s p e a c e f u la n dv i n e g a ri sd i f f e r e n tf r o mo t h e rw r i t e r s ，s oh e o u g h t e dt oh a v eas p a c eo ft h eh i s t o r yo fl i t e r a t u r e a tp r e s e n t ，s o m es c h o l a r ss t u d yt h eb o o k f r o ml i t e r a t u r ea n g l e ，t h e nt h es t u d yi sa l s os m a l l ，n o ts y s t e m a t i c c o m p r e h e n s i v e n e s sg o i n g i n t ot h em a i nb o d yo ft h ew o r kw a sc a r d e do u tf r o mt h ep h i l o l o g y ，s c i e n c eo fc u l t u r e ，t h e l i t e r a t u r ea n g l e ，1w i s ht h a tic a nm a k ee f f o r tt o ”z h o n gl u n ”i no r d e rt op u s ht h er e s e a r c hi n t o an e wa l t i t u d e t h ef o r e w o r di sb r i e fw i t ht a l k i n ga b o u tx ug a n l i f e ，c h a r a c t e rc h a r a c t e r i s t i c a n dl i t e r a t u r ea c c o m p l i s h m e n t ，s ot h a tt h ep e o p l em a yu n d e r s t a n dt h ew r i t e r i na d d i t i o nt o t h ei n t r o d u c t i o na n dc o n c l u s i o n ，t h eb o d yi sd i v i d e di n t of o u rp a r t s ： p a r ti ：t h ea n g l ef r o mt h ep h i l o l o g y ，c a r d i n gp a s td y n a s t i e sp u td o w nc o n d i t i o na n d d e s c e n d a n ti nw r i t i n ga b o u tr o l l i n gu pc l o t hs l i p - c a s ef o rab o o k s ”z h o n gl u n - t h es c h o l a r a p p r a i s e s ，r e a c h e st h e r e b yt h ec h a r a c t e r ”z h o n gl u n ”t ot h ep e r s o n p a r ti i ：t h et h o u g h th a v i n gs e to f ff r o mt h ev e r s i o n ，d i s c u s s i n gi si n t r i n s i c a l l yc o n t a i n e d ”z h o n gl u n ”i sr e l a t e dt oav e r yb r o a d ，i n v o l v i n ge a c hd e a l i n gw i t hs o c i e t yf a c e st i e r , d o s c h o l a r l yr e s e a r c hf r o mp o l i t i c s ，p h i l o s o p h y , l i f ea c c o m p l i s h m e n t ，e d u c a t i n ga b o u tf o u ra s p e c t t od i s c u s st h ed e s p i c a b l eb l a c kx ug a nn e p h e wp r e d e s t i n e dr e l a t i o n s h i p ，a n de x p r e s sh i s c r i t i c i s mo ft h es o c i e t ya n dan e wd y n a s t ya n dt h ec o n f u c i a ns y s t e mc a l l sf o rt h e r e c o n s t r u c t i o n ，t h es i d ea l s or e f l e c t st h es o c i a ls i t u a t i o na tt h a tt i m e p a r t - i i i ：a c c o r d i n gt ok n o w i n gt h ew o r l dt of o l l o wt h es c i e n t i f i cm e t h o d ，t h ea r t i c l e a n a l y s i s ”z h o n gl u n ”o f s o c i a la n dc u l t u r a lb a c k g r o u n d s w r i t e ro fl i f eo u t l i n e st h es o c i a l b a c k g r o u n d ，t h ew r i t e ro nt h es p e c i f i cp o l i t i c a la n dc u l t u r a le n v i r o n m e n tf o rt h ec o n d u c to f p r a c t i c a ls t u d y ，w h i c hr e v e a l st h ec r e a t i v ex ug a n ”i nt h e o r y ”t h em o t i v a t i o n t of u r t h e r u n d e r s t a n dt h ee s s e n c eo ft h ei d e a p a r ti v ：f r o mal i t e r a r yp o i n to fv i e w ，t oe x p l o r et h e ”t h e o r y ”o fa r t i s t i cv a l u e f r o mt h e s t r u c t u r eo fa r t ，d e b a t es k i l l s ，l a n g u a g ec h a r a c t e r i s t i c s ，s t y l eo fw r i t i n gf o u rs t y l e a s p e c t ，t h ea r t i c l ed i s c u s s e ”z h o n gl u n ”h a sn o tr u n n i n ga f t e rw i t ht h el i t e r a r yc i r c l e st h a t t i m ei sb r i l l i a n tt h e b e a u t i f u lv u l t u r eo fa l g a ed r a w s i t s s e l f - p o s s e s s e d p o p u l a r n o t c o m p l i c a t e da r tc h a r a c t e r i s t i c ，s ot h ec h a r mh a v i n gd e m o n s t r a t e du n i q u e a r t k e yw o r d s ：z h o n g l u n ；t h o u g h ti n t r i n s i cc o n t e n t ；c a u s e ；a r t i s t i cv a l u e 曲阜师范大学博士硕士学位论文原创性说明 ( 在口划“ ) 本人郑重声明：此处所提交的博士口硕士团论文 研究，是 本人在导师指导下，在曲阜师范大学攻读博士口硕士回学位期间独立进行 研究工作所取得的成果。论文中除注明部分外不包含他人已经发表或撰写 的研究成果。对本文的研究工作做出重要贡献的个人和集体，均己在文中 已明确的方式注明。本声明的法律结果将完全由本人承担。 作者签名：獗良柏 日期：知p 7 ，f 刁 曲阜师范大学博士硕士学位论文使用授权书 ( 在口划“”) 研究系本人在曲阜师范大学攻读博士口硕士回学位期间， 在导师指导下完成的博士口硕士团学位论文。本论文的研究成果归曲阜师 范大学所有，本论文的研究内容不得以其他单位的名义发表。本人完全了 解曲阜师范大学关于保存、使用学位论文的规定，同意学校保留并向有关 部门送交论文的复印件和电子版本，允许论文被查阅和借阅。本人授权曲 阜师范大学，可以采用影印或其他复制手段保存论文，可以公开发表论文 的全部或部分内容。 日期：知z 上彳 醐：7 。d 7 带 舶斛j一 涨物 轹轹签签 者师 阼导 中论研究 引言 徐斡( 1 7 1 - 2 1 8 ) 字伟长，北海剧( 今山东昌乐) 人，汉魏之际的思想家、文学家，与 孔融、陈琳、王粲、阮璃、应场、刘祯并称为“建安七子”，在当时文坛及对后代学者产 生了很大的影响。 徐斡出生在“清亮臧否之家，自幼勤奋好学，“未至乎学，盖以诵文数十万言矣。 口1 十四岁时，徐斡开始研读五经，废寝忘食，“未能至弱冠，学五经悉载于口，博览传记， 言则成章，操翰成文。口1 中平六年( 1 8 9 ) ，十八岁的徐斡因政治腐败，社会动乱，厌恶游 权门之流俗，选择了闭门读书，潜心研究学问之路。曹操担任司空后( 曹操任司空在建安 元年) ，广搜人才，对徐斡特加旌命。徐斡怀着一颗报国之心，带病应诏。徐斡任司空谋 酒掾属，五官将文学一职，随曹操征战刘备、马超，“从戍征行，历载五六，h 1 西征赋 和序征赋记录了他的军旅生活。这期间，他还担任过曹丕的五官中郎将文学和曹植的 临淄侯文学，一直充当文学侍从的角色。大约在建安十九年( 2 1 3 ) ，一直充当文学侍从的 徐斡，因无法实现自己的政治抱负，称疾辞官。建安二十三年( 2 1 6 ) 春，一场大的瘟疫 夺走了这位才华横溢的文学家的生命，享年四十八岁。 徐斡学识渊博，不专注一家，主张博采众长，又刻苦自励，受到当时人的推重。先 贤行状说他：“清玄体道，六行修备，聪洽博文，操翰成章，轻官忽禄，不耽世荣。”畸1 徐斡以廉洁正直的人品受到了曹丕的推崇，“观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立， 而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子者矣。川6 1 以上这些评论，概括 了徐斡的基本性格特征。 徐斡的主要著作是中论，也有一部分诗赋流传下来。曹丕在典论论文中高 度评价了徐斡的赋作，“王粲长于辞赋，徐斡时有齐气，然粲之匹也。如粲之初征、登 楼、槐赋、征思，干之玄猿、漏卮、团扇、橘赋，虽张蔡不过也。然于他 文，未能称是。 口3 但他的诗赋大多散佚了。隋书经籍志记载诗赋五卷，今存诸篇或 全或缺，不足一千五百字。 一、中论卷帙及评价 1 、关于中论卷帙历代著录的情况 徐斡是汉末的思想家、文学家，建安七子之一。他吒怀文抱质，恬淡寡欲，陋h 养浩 。关于徐斡的生年，史传没有记载。前人界定的徐斡的生年大都是参照史传与中论序，再有卒年推断f i 米的。徐 斡的卒年，史书l 二有两种记载。三国志魏志土粲传：“璃以十七年卒。斡、琳、砀、桢二十二年卒。”- - 国志 认为徐斡卒于建安二十二年也就足公元2 1 7 年。而中论序说：“年四十八，建安二十三年春二月，遭厉疾，大命 殒颓，岂不痛哉! ”序文明确记载是建安二十三年即公元2 1 8 年。前人对此多做考证，奉文参考的是俞绍初先生的观点。 l 然之气，习羡门之术”，嘲每有征召，往往“辞疾不就”，“笃行体道，不耽世容”。n 们晚年， 他创作了中论，曹丕在与吴质书及无名氏在中论序中给予了高度的评价，认 为是一部不朽之作。此外魏晋时期的名士也是非常推崇徐斡，如三国志魏志王昶传 中记载：“北海徐伟长，不治名高，不求苟得，澹然自守，惟道是务。其有所是非，则讫 古人以见其意，当时无所褒贬，吾之敬之重之，愿儿子师之。”n 由上述可知，徐斡在当 时就风靡一时，备受推崇。 中论正文前有一篇无名氏的序作。陈振孙直斋书录题解：“有序而无名氏，盖 同时人所作。 n 2 3 认为此序是徐斡同时人作，四库全书总目从此说。但严可均认同这一 观点并进一步提出作序者可能是当时的任暇，在全三国文中指出“此序徐斡同时人作， 书无名氏。意林：中论六卷，任氏注，任暇与徐斡同时，多有著述，疑此序文及 注皆任暇作，不敢定之。 u 3 1 认为作序、作注者应该是三国时的任暇，此观点虽有一定的 道理，但要认定任暇是中论序的作者，还需要新的、更确凿的文献资料来证明。 关于中论的卷帙，最早的记录见于曹丕的与吴质书，称有二十余篇；无名氏 在中论序却说“中论一书二十篇丝n 4 1 是个确数，但二者都没有提及中论的 卷数。隋书经籍志：“徐氏中论六卷，魏太子文学撰，梁目一卷。”n 钉旧唐书经籍 志、新唐书艺文志、马总意林及崇文总目皆有“中论六卷”著录，但各书 中没有中论篇数的记录。贞观政要中记载李世民曾读过中论复三年丧，其 他的篇名没有记录。曾巩参加过古书的整理工作，在曾巩序录中写道：“臣始见馆阁 及世所有徐斡中论二十篇，以谓尽于此。及观贞观政要，怪太宗称尝见斡中论 复三年丧篇，而今此书篇阙，因考之魏志，见文帝称斡著中论二十余篇，于 是知馆阁及世所有斡中论二十篇者，非全书也。 n 胡由此推断，经曾巩整理过的中 论仍是六卷二十篇。 其后的陈振孙直斋书录题解：“中论二卷”，n 7 1 晁公武郡斋读书志：“中论二卷， 又后汉徐伟长撰。今此本亦止二十篇，中分上下两卷。按崇文总目六卷，不知何 人合之。李献民云：别本有复三年丧、制役二篇。乃知子固时尚未亡，特不之见尔。n 鲫 王应麟玉海，马端林文献通考，四库全书总目均是延续了两卷二十篇的说法。 唯独宋书艺文志著录：“徐斡，中论十卷。 n 叫今天我们所看到的中论，与宋 代陈振孙、晁公武等人的二卷本相符合，篇名仅有个别字的差异，保存相当完整，对我们 研究徐斡的思想、文学价值及窥探魏晋时的思想演变，提供了可靠的文献资料。 2 、关于中论的评价 中论成书约在东汉末年，其作者逝世后，受到当权者曹丕的高度评价，“辞义典雅， 足传于后：此子为不朽矣。 啪3 曹丕断定徐斡会因中论而名传不朽，对中论作出 贞观政要悔过贞观十七年，太宗谓侍臣日：“人情之至痛者，莫过乎丧亲也。故扎子云：三年之丧，天下通丧， 白天子达于庶人也。又口：何必高原，古人之皆然。近代帝千遂行不逮，汉文以【| 易月之制，甚乖于典礼。朕左见 徐斡中论复三年丧篇，义理甚深。恨不早见此书，所行大疏略。但知自咎自责，但知自咎自责，追悔何及! ”凶 悲泣久之。 2 了十分贴切的评价，开评价中论之先河。 曹丕的评价奠定了基调，其后的评价无非是从动机、思想、艺术、作用等方面进一步 对中论加以肯定。宋代的曾巩、晁公武、项安世、王应麟及元代的陆友仁等从中论 创作的动机来评价，如晁公武的郡斋读书志：“斡，邺下七子之一人也，仕魏王国 文学。建安之间，疾词人美丽之文，不能敷散道教，故著中论二十余篇，辞义典雅，当世 嘉之。”心他们从东汉末世风日下，浮华相尚，文人热衷于“雕丽之文 的时代背景出发， 探讨了徐斡创作中论的动机。我是十分赞同的。明代的都穆，清代的胡承诺、张九镡、 谭献、刘熙载则是从艺术特点的角度进一步来评价中论的。“辞气之古，论义之妙”， “辞非奥渺，皆存劝戒”，“辞义典雅，足传于世”，“微言大义，诏若发蒙，贯穿全经”，“文 体醇厚”，“冲和古秀，潜气内转”等等 。他们分别从用词、行文、逻辑等方面说明中 论所具有的特色。明代的陈耀文是从三不朽正统的价值观来评述的，“太上有立德，其 次有立功，其次有立言。虽久不废，此子为不朽 乜2 1 圣人立言与世长存，阐发圣人思想， 洞察古今历史，或有所启发。徐斡著书立说就属于这一类人。 近代学者对居于二、三流作家之列的徐斡及其著作的中论关注的很少，评价也是 寥寥数语。章太炎在中学国文书目中写道“中论选阅选讲亦可选诵，述朋党之弊， 近似为戒。 乜3 1 中论的行文近乎白话，阅读上不存在障碍。它的行文还有骈文化的趋 向，读起来朗朗上口，指砭时弊对当今现实仍有借鉴意义。当代学者张可礼在建安文学 论稿中认为中论，“叙事和说理相结合，说理比较详切，语言质朴平实，在建安文坛 上堪称一家之言。 口们从文本来看，中论语言质朴，说理层层深入，有别于建安当 时浮丽藻饰之文。这种评价是确切的。徐公持先生在建安七子论一文中认为，“他的 散文，主要是一部中论，这是七子中仅有的政论专著，是徐斡又一项唯一的 业绩。关于此书思想上有一定的进步因素，上文已述及。不过从艺术上来观察，它却不见 出色。它的笔调平板，词旨邈远，文脉甚有冗滞之病。这在一定程度上影响了其思想的锋 芒的发挥，缺少淋漓挥洒的气格，所以中论在思想史和文学史上，都不能算上乘佳作。 幢副我个人认为，中论虽不具有昌言那淋漓恣肆的风格，是由当时黑暗的社会状况、 作家的性格及个人遭遇多方面因素造成的，中和平实的风格也具有独特的魅力。 综上所论，我们可以大致地把握中论的概况，文本用概括性的笔墨勾勒事情，说 理不厌其详，语言浅显；引经据典，词旨邈远。 关于中论的性质，自古以来保持着一致的观点。自隋书经籍志把它归入子 部儒家类，旧唐书经籍志、新唐书艺文志、通志艺文略、直斋书录题解、 郡斋读书志、玉海以及文献通考皆录入“儒家( 术) ”。对中论性质定位， 最初是作中论序的无名氏：“统圣人中和之业，蹈贤哲守度之行，渊默难测，诚实 伟之器也。君之性常损世之有余，益俗之不足，见辞人美丽之文，并时而作，曾无阐宏大 此处参阅了由巴蜀书社出版2 0 0 0 年7 月出版的徐湘霖校注的中论的附录。 3 义，敷散道教，上求圣人之中，下就流俗之昏者，故废诗赋颂铭赞之文 。啪1 中论是 以儒家经典为依据，来矫正汉末之流弊。宋代曾巩编校中论并作序云：“盖汉承周衰， 及秦灭学之余，百氏杂家，与圣人之道并传，学者罕能独观于道德之要，而不牵于俗儒之 说。至于治心养性，去就语默之际，能不悖于理者，固希亦，况至于魏之浊世哉! 斡独能 考六艺，推仲尼孟轲之旨，述而论之。求其辞时，若有小失者要其归，不合于道者少亦。 口徐斡推孔子、孟子之道，复兴汉家大业。清代的龚自珍在最录中论中认为“徐斡中 论论儒家之弊，既见要害，击而中之。”徐斡对儒家的弊病分析的鞭辟入里，切中要 害。综上所述，将中论界定为儒家之书。 二、中论的思想内蕴 现存版本的中论分为上、下两卷，共二十章，附录三篇佚文。他们分别是治学、 法象、修本、虚道、贵验、贵言、艺纪、核辩、智行、爵禄、考伪、 谴交、历数、夭寿、务本、审大臣、慎所从、亡国、赏罚、民数， 涉及到当时社会的各个层面，在政治、哲学、人生修养、治学教育等方面提出了一系列有 建设性的见解。 1 、政治思想 自和帝以后，东汉王朝就出现了外戚和宦官交替专权的局面，政权日趋腐败，政治极 端黑暗。天灾接踵而至，旱灾、水灾、虫灾相继发生，使农业遭到极大的破坏，人民生活 极端痛苦。统治者不顾农民的死活，为了满足奢侈的需要，加紧对人民掠夺和剥削。有良 知的知识分子对东汉末这一现状深恶痛绝，掀起了一股社会批判思潮。他们对社会有着清 醒地认识，进行了深刻地分析和冷静地思考，提出了各自的政治理想，呼唤新王朝的到来。 徐斡也是其中的一员。 自西汉董仲舒为适应大一统的需要，提出了天人感应、君权神授的学说。皇帝就变成 了神的化身，代表了天的旨意，是不可置疑。徐斡反对君权神授，对身为天子的皇帝品头 论足，详细地论述了君道：君道就是做君主应该遵循的原则。他认为仁与智是君主取天下 的大本，也是明君的基本条件。“王者取天下也，有大本，有仁智之谓也。仁则万国怀之， 智则英雄归之。御万国，总英雄，以临四海，其谁与争幽1 ( 中论慎所从) ，要求人 君治理天下必须遵循圣王的道德礼法。在务本篇中，他还进一步说明了什么是君道、 仁智的表现。 人君之大患也，莫大于详于于事，而略与大道；察于近物，而暗于远图。故自古 及今，未有如此而不乱也，未有如此而不亡也。夫详於小事，而察于近物者，谓耳听 中论慎所从，以下引述中论采用的都是中论( 诸子百家丛书) 上海古籍出版社，1 9 5 9 年版，只注篇名， 不再一一标出页码。 4 乎丝竹歌谣之和，目视乎雕琢采色之章，口给乎辩慧切对之辞，心通乎短言小说之文， 手习乎射御书数之巧，体鹜乎俯仰折旋之容。凡此数者，观之足以尽人之心，学之足 以尽人之志。且先王之末教也，非有小才小智，则亦不能为也。是故能为之者，莫不 自悦乎其事，而无取于人，以人皆不能故也。夫居南面之尊，秉生杀之权者，其势故 足以胜人也，而加之以胜人之能，怀是己之心，谁敢犯之者乎? 以匹夫行之，犹莫之 敢规也，而况於人君哉! 故罪恶若山而己不见也，谤声若雷而己不闻也，岂不甚矣乎? 夫小事者味甘，而大道者醇淡；近物者易验，而远数者难效。非大明君子则不能兼通 者也。故皆惑於所甘，而不能至乎所淡；眩於所易，而不能反於所难，是以治君世寡， 而乱君世多也。故人君之所务者，其在大道远数乎? 大道远数者，为仁足以覆帱群生， 慧足以抚养百姓，明足以照见四方，智足以统理万物，权足以变应无端，义足以阜生 财用，威足以禁遏奸非，武足以平定祸乱。详于听受，而审于官人；达于兴废之原， 通于安危之分，如此则君道毕矣。 自古以来，详于小事察于近物的君主没有不亡国的。小事近物不在君主职权范围之内，那 是臣子们尽心尽力的事情，要各尽其职，这一点在审大臣中给予详细地说明。正确的 君道是大道远数，徐斡还认为大道远数的君主应该是仁智兼备的人，从道德、修养、权变 等方面提出了具体的要求。 治理国家仅有圣哲的君主是不够的，还需要贤臣来辅助。明君是治国的关键，那么贤 臣就是治国的根本。审大臣开篇就论述了大臣对治国的重要性，“帝者味旦而视朝廷， 南面听天下，将与谁为之? 岂非辟公卿士欤? 故大臣不可以不得其人也。大臣者君之股肱 耳目也，所以视听也，所以行事也。国家的政令都是靠大臣贯彻实施的，国家治理的好 坏和臣子的选用有直接的关系。徐斡还说过：“故大臣者，治万邦之重器也”，贤臣是治国 安邦的基础，因此君主应该选拔聪明睿哲的君子来充当他的肱股耳目。什么是真正的贤才 呢? 徐斡认为贤才不应该是沽名钓誉、巧言令色之人，而是经常隐匿于深林陋巷不为世俗 所识的贤者，君主应该用慧眼识破那些浮华交会之徒，选用真正的贤才。 且大贤在陋巷，固非流俗之所识也，何则? 大贤为行也，裒然不自见，儡然若无 能，不与时争是非，不与俗辩曲直，不衿名，不辞谤，不求誉，其味至淡，其观至拙。 夫如是则何以异乎人哉? 其异乎人者，谓心统乎群理而不谬，智周乎万物而不远，变 故暴至而不惑，真伪丛萃而不迷。故其得志则邦家治以和，社稷安以固，兆民受其庆， 群生赖其泽，八极之内同位一，斯诚非流俗之所豫知。不然，安得赫赫之誉者? 其赫 赫之誉者，皆形乎流俗之观，而曲同乎流俗之德也，君子故不然矣。昔管夷吾尝三战 而皆北，人皆谓之无勇；与之分财取多，人皆谓之不廉；不死子纠之难，人皆谓之背 义。若时无鲍叔之举，霸君之听，休功不立於世，盛名不垂於后，则长为泽丈夫矣。 鲁人见仲尼好让而不争也，亦谓之无能。为之谣曰“素稗羔裘，求之无尤。黑裘素稗， 求之无戾。”夫以圣人之德，昭明显融，高宏博厚，宜其易知也。且犹若此，而况贤 者乎? 以斯论之，则时俗之所不誉者，未必为非也。其所誉者，未必为是也。故诗 曰：“山有扶苏，隰有荷花，不见子都，乃见狂且。”言所谓好者非好，丑者非丑，亦 有乱所致也。治世则不然矣。叔世之君生乎乱，求大臣，置宰相，而信流俗之说，故 不免乎国风之讥也。而欲舆之兴天和，致时壅，遏祸乱，弭妖灾，无异策穿蹄之乘， 而登太行之险，亦必颠钣矣。故书曰：“股肱堕哉，万事隳哉! ”此之谓也。( 审 大臣) 徐斡心目中的贤者的形象，颇有他自己的影子。序言说他“君含元修清明之气，持造化英 哲之性”，m 1 却被当权者曹操视为文学侍从，委以五官将文学一职。他随曹操征战沙场， 写一些御用之作，为其歌功颂德。怎能不感慨呢? 怎能不期望遇见明主? 徐斡还强调君主 要识贤，还要真正做到用贤，否则招来亡国之祸。“凡亡国之君，其朝未尝无致治之臣， 其府未尝无先王之书，然而不免乎亡者何也? 其贤不用，其法不行也。”亡国篇论述了 三代春秋的亡国之君，不在于朝廷没有治世之臣，而在于有贤不用。历代灭亡的朝代都是 因为君主目视贤臣而不见，耳听邪佞之言，致使奸臣当道，自取灭亡。君主求贤的目的是 让贤者为朝廷献策效力，满足统治的需要，而不是用来充当装饰朝廷的花瓶。历史上也不 乏有招纳贤士的君主，但他们并没有使国家强盛起来，相反国家走上了灭亡之路，根本的 原因就是他们求贤而不用贤。“昔齐桓公立稷下之官，设大夫之号，招致贤人而尊崇之， 自孟轲之徒，皆游於齐；楚春申君亦好宾客，敬待豪杰，四方立集，食客盈馆。且聘荀卿， 置诸兰陵，然齐不益强，黄歇遇难，不用故也。为了赢得好的名声而招贤纳士，贤者成 了朝廷的摆设，皇帝的玩物。纵有贤者在朝堂之上，也不能阻挡亡国的趋势。 稳定的政治秩序是明君和贤臣共同努力的结果，所以要协调好二者的关系。人主既要 选拔聪明睿智之人来辅佐朝廷，对他们委以重任，又要礼贤下士得贤者之心。 荀子曰：“人主之患，不在乎言不用贤，而在乎诚不用贤。”言用贤者口也，欲贤 者行也。“口行相反，而欲贤者之进，不肖之退，不亦难乎? 夫照蝉者，务明其火，振 其树而已。火不明，虽振其树，无益也。人主有能明其德者，则天下其归之，若蝉之 归火也。”( 亡国) 徐斡认为君主对待贤臣要“修礼尽意，不敢侮慢”，而且言行一致，做到选贤用贤。君主 不仅要修身养性，使贤者慕名而来，还要虚心纳谏，给贤者献计献策的机会，提供给他们 施展才华的平台。人主口行一致方可以得贤者之心，反之则亡国。“至於王莽，既不能用， 及其致之也，尚不能言。莽之为人也，内实奸邪，外慕古义，亦聘求名儒，徵命术士，政 烦教虐，无以致之。于是胁之以峻刑，灭之以重戮，贤者恐惧莫敢不至，徒张设虚名以夸 海内，莽亦卒以灭亡。”( 亡国) 王莽执政时笼络了大批贤才，但不准他们进谏，动辄给 6 以重刑。贤才都避而不出，恐祸从天降。来不及隐匿的贤人都杜口佯愚，不谈国事，最终 王莽政权灭亡。徐斡认为得贤者之心还需君主给予贤者物质和制度上的保证。爵禄篇 就论述了古代爵禄是依据功德的大小而赐予， 是徐斡就提出了君主应当赐爵禄尊士的主张， 的儒家情怀。 因此士人们都非常看重爵禄，居德养功。于 从正面肯定了君子的高尚情操，也显示了他 另一方面徐斡也认识到德教是治国的根本，但不是万能的，凡礼仪不能解决的问题， 就要借助刑法的力量。统治者要用刑法来规范臣子的行为，且做到赏罚必行。赏罚篇 论述了赏罚在政治上的重要性，是君主为政的两大基本纲领。“政之大纲有二，二者何也? 赏罚之谓也。人君明乎赏罚之道，则治不难矣。”徐斡认为赏罚不在乎重而在乎行，只有 这样才能取信于民。“夫当赏者不赏，则为善者失其本望，而疑其所行；当罚者不罚，则 为恶者轻其国法，而怙其所守。苟如是也，虽日用斧钺於市，而民不去恶矣；日锡爵禄於 朝，则民不兴善矣。 ( 赏罚) 赏罚的目的就是使善者的行为得以光大，。坏人改邪归正， 这样社会才会稳定。徐斡还认为赏罚应疏密相见、轻重得当。“赏罚不可以疏，亦不可以 数。 最重要的就要在赏罚的过程中要严明公正，“是以圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不 敢以怨仇之忿而留庆赏。”当权者用好赏罚两大法宝，注意赏罚的分寸，政治就会清明， 国家可以长治久安了，人民可以安居乐业。 徐斡的政治思想和先秦的儒家的政治理想大同小异，太过于理想化了。在军阀混战的社 会状况下，不具有可实施性。徐斡着重强调了人事，虽然反对君权神授，但缺乏从制度层 面对君主的约束，封建制度体系仍是处于不完善的状态。任继愈曾说过“汉末批判思潮是 对这个封建社会面临的危机的理性分析”，徐斡渴盼大道远数的君主执政，选拔真正的贤 才委以重任，以及赏罚必行的思想正是汉末外戚宦官当权，互相倾覆，官吏结党营私、沆 瀣一气，整个官僚体系处于瘫痪状态的一个折射反应。任继愈还说过：“象王符、崔士、 仲长统、苟悦以及建安七子徐斡，他们都提出了各自的社会改革方案，是当时政治危 机的一面镜子。 口徐斡在亡国、审大臣、慎所从、赏罚等各篇中对统治者的 腐化堕落、刚愎自用、滥施刑法、奸人当道、忠良被害以及浮华交汇之徒等都给予了深刻 揭露和无情的批判，对认识当时的社会状况具有重要的意义。 2 、哲学思想 东汉末年，政治上宦官、外戚轮流专权极端腐朽黑暗；经济上暴力掠夺和兼并盘剥， 使大批的农民脱离了土地流离失所，生活极端困苦。许多政治的进步的思想家如王符、仲 长统、荀悦等对东汉王朝展开了激烈的批判，同时对哲学问题进行了广泛的探讨，企图寻 找社会批判思潮的理论依据。 ( 1 ) 名实关系 徐斡对世人借交游互相标榜、追求虚名的世风深恶痛绝，并指出其流弊之远，危害之 深。“以此毒天下之民，莫不离本趣末，事以伪成，纷纷扰扰，驰骛不已，其流於世也。 至於父盗子名，兄窃弟誉，骨肉相诒，朋友相诈，此大乱之道也。”( 考伪) 他指出了求 7 名乱德的实质，进一步从哲学的角度来论述名实的关系。 名者所以名实也，实立而名从之，非名立而实从之。故长形立而名之日长，短形 立而名之曰短，非长短之名先立，而长短之形从之。仲尼之所贵者，名实之名也，贵 名乃所以责实也。夫名之系於实也，犹物系於时也。物者，春也吐华；夏也布叶；秋 也凋零；冬也成实。斯无谓而自成者也。若强为之则伤其性矣。名亦如之。故伪名者， 皆欲伤之者也。人徒知名之谓善，不知伪善者不为善也，惑甚矣。求名者有三，少而 求多，迟而求速，无而求优。此三者，不僻为幽昧，离乎正道，则不获也。( 考伪) 他指出了名实孰先孰后的问题，认为名之由实产生的，实立名从，有其实才有其名。君子 应该做到名实相符，达到“有实无名”，成为“不闻而闻，不显而显 的圣人。 徐斡以实立名的观点具有唯物主义的色彩，但他把名实关系和植物的四季变化相比， 有点牵强附会。他还注意到现实生活中名实不符的现象，提出了务实验证的主张。“名有 同而实异者矣，名有异而实同者矣，故君子于是伦也，务于其实而无讥其名。”( 谴交) 世界上的现象是扑朔迷离的，很多假象蒙蔽了世人的眼睛，以致混淆了是非，无法洞察事 情的真相。他告诫大家要抛开事物所谓的名，去探究事物的本质。他这种从实际生活出发 而得出的名实观，要求名实相符及事后注意验证的方法，具有朴素的唯物主义的精神。徐 斡在贵验篇中提出了验证的原则，“事莫贵乎有验，言莫弃乎无征 ，他的验证观则是 继承了王充重验效的思想，侧重的是“理”，强调了“君子之论，必尽事类之宜而循理”。 但他所谓的理是指人们遵循的社会道德规范，并非是指客观存在的一般事物的发展规律， 偏离了逻辑的推证，具有历史的局限性。 ( 2 ) 天人关系 徐斡对天人关系的看法显然是继承了荀子重人事、制天命而用之的观点，表现出了唯 物主义和无神论的倾向。他对董仲舒等用人事的纲常法则比附自然天道，并结合阴阳五行 学说建立的天人感应神学思想持反对的态度。 徐斡认为天是无目的、无意志的，不能主宰人事，世界上的现象是人类自身行为的结 果。在万事万物面前人不能被动的依靠天的安排，而是要积极发挥主观能动性，才能有所 收获。如“夫寿有三：有王泽之寿；有声闻之寿；有行仁之寿。书日：五福一日寿。 此王泽之寿也。诗云：其德不爽，寿考不忘。此声闻之寿也。孔子日：仁者寿。 此行仁之寿也。( 天寿) 他认为人的寿命是个人修身养德的结果，与个人的努力有关， 与天毫无关系，解说不带有任何神秘的色彩。他对世间的祸福也作了解释，“世之治也， 行善者获福，为恶者得祸。及其乱也，行善者不获福，为恶者不得祸，变数也；知者不以 变数疑常道故循福之所自来，防祸之所由至也。”( 务本) 人的为善获福，作恶得祸是常 道；而行善者不获福，为恶者不得祸是变数，具有很大的偶然性，他告诫人们不应该被偶 然的现象所蒙蔽。常道是治世，变数是乱世造成的结果，是符合事物的发展规律。君子不 8 应该对自己的志向和操守有所怀疑，应该持之以恒，“守其所志而已。他还进一步指出了 “祸 是人自身行为的结果，和天命毫无关系。“所谓祸者己所欲违之而反触之者也。比 干子胥，已知其必然而乐其为焉，天何罪焉? 天虽欲福人，亦不能以手臂引人而亡之，非 所谓无庆也。”( 夭寿) 比干和伍子胥由于坚信了自己的道义，而招致杀身之祸，与天是 互不相干。天虽然想降福于人，但不能用手来指引大家，幸福是皇帝、臣子及民众共同努 力的结果，因此人间祸福不是上天施与的。对祸福的解释，没有一点神秘的意味。但他从 人的方面出发，具有主观性，忽视客观外界的因素，有可能走上主观唯意志论的一端。 徐斡在论述自然和社会时强调了人的主导作用，论述君道时着眼于君主的仁德才智。 治世关键在于君的清明和臣的贤明，与“天”毫无关系的，突破了西汉君权神授的桎梏。 徐斡又是一个不彻底的唯物主义者，由于时代的局限，他对凌驾于人之上的神秘力量，发 出了“天道迂阔，暗味难明”的喟叹。爵禄篇中他要求士人要修德行仁义获取爵禄， 但在世风日下的东汉末年，士人仅靠自身修身养德谋取爵禄是何等的难事。徐斡承认世间 有种不可捉摸的无形的力量支配人的命运，“求之有道，得之有命”，得与不得使人无法预 料的事情。在解释成王对周公猜疑的消除，借助了天的帮助，他写到“天乃雷电风雨，以 彰显周公之德，然后成王寤。 ( 智行) 人有时需要天的帮助，来躲避灾难的。总观，他 的天命观剥离了政治的外衣，还其本来的面目，也冲破了封建迷信的束缚，对当时的思想 解放具有积极的意义。他的天道观有尽人事知天命的意味，但有一定缺陷，是时代客观条 件的制约造成的。 3 、人生修养观 地方察举和公府政辟声名显赫的贤者，是汉朝选拔官员的制度。士人们认为交游求名 是踏入仕途的终南捷径，于是“乃离其父兄，去其邑里，不修道艺，不治德行，讲倡时说， 结比周之党，汲汲皇皇，无日以处。”( 谴交) 东汉末年，交游之风愈演愈烈，官府选拔 的官吏几乎全是欺世盗名之徒，成为国家和社会的蛀虫，致使政治更加腐败黑暗。徐斡痛 恨士林的堕落，极力要求士人加强道德修养，恢复传统的君子人格。 中论的治学、修本、虚道贵验贵言侧重论述了道德修养的方法； 艺纪和智行则是论述君子人格完善的基本条件。徐斡认为道德修养和艺能才智是 君子人生修养的两个相辅相成的环节，是缺一不可的。 ( 1 ) 道德修养 徐斡继承了传统儒家道德修养方法和观点，强调学习对提高道德修养中的基础的重要 意义和作用，“人不学无以有懿德”。以至于把治学作为中论的首篇，开篇点明