（中国古典文献学专业论文）《华阳国志》作者常璩的政治思想及史学思想研究.pdf

二oo 一届硕士学位论文 y 8s 8 i2 华阳国志作者常璩的政治思想及史学思想研究 学科专业 研究方向 指导教师 作者 中国古典文献学 传统文化与古代文献 刘重来教授 陈晓华 中文摘要 f 常璩是我国魏晋时期的著名史学家，他撰写的华阳国志是我国现存最早的一 部专记古代西南历史、地理、人物等的地方志著作。全书结构严谨、内容丰富、史料 可靠，受到历代学者的高度评价。从这部史学名著中，不仅可以反映出常璩博大卓越 的学识，也反映出他高远深邃的思想。p 1 ， 本文旨在通过华阳国志一书，并结合一些相关的出土文物，以及历代学者的 研究，来探索分析常璩的政治思想和史学思想。 全文共分三大部分t 第一部分是从常璩拥护国家大一统，重视民本，旌昭仁贤， 宣德达教等方面来系统论述常璩的政治态度；第二部分是从常璩撰写华阳国志， 求真供鉴的旨意，州部区别，重视经济科技及民俗民风等治史精神等来系统论述常璩 的史学思想：第三部分为余论，对全文进行简要总结。 f 从常璩的政治和史学思想中，我们可以通过常璩特有的眼光去感知他所撰写的华 阳目志的深刻内涵，去感知他所记载的从上古至东晋华阳地区，特别是巴蜀地区的时 代特色和魏晋之际士人的心态，从而更深刻地认识到常璩思想形成的历史轨迹和华 阳国志的史学价值。 矿一 关键词： 华阳国志常璩政治思想史学思想 t h e s i sf o rm a s t e r sd e 伊e e t h e s t u d y o fp o l i t i c a la n dh i s t o r i c a li d e o l o g y o f c h a n g q u - - - - t h ea u t h o r o fh u a y a n g g u oz h i u n i t ：t h er e s e a r c hi n s t i t u t eo fc h i n e s el a n g u a g ea n d d o c u m e n t s s w n u m a j o r ： s c i e n c eo f a n c i e n tc h i n e s ed o c u m e n t s s p e c i a l t y ：c h i n e s e t r a d i t i o n a lc u l t u r ea n da n c i e n td o c u m e n t s s u p e r v i s o r ：p r o f l i uc h o n g l a i a u t h o r ：c h e nx i 8 0h u a a b s t r a c t h u a y a n g g u o z h i ( o r t h eh i s t o r i c a lr e c o i l so f h u a y a n gd i s u i c o ，w i t t e nb yc h a n gq u a d i s t i n g u i s h e d h i s t o r i a n d u r i n g w e i - j i n d y n a s t i e s ，i s t h ee a r l i e s tl o c a lc h r o n i c l e so f t l 峨 w h i c hs p e c i a l l yr e c o r d st h ea n c i e n th i s t o r y , g e o g r a p h ya n dh i s t o r i c a lf i g u r e so fs o u t h - w e s t c h i n a t h a n k st oi t sc o m p a c ta n dw e l l o r g a n i z e ds 仃u c t i i r e ，s u b s t a n t i a lc o n t e n ta n dr e l i a b l y h i s t o r i c a lm a l 电r i a l s ，t h ef a m o u sh i s t o r i c a lw o r kd e s e r v e st h e h i g h l y v a l u e sf r o mt h es c h o l a r so f p a s ta g e s f u r t h e r m o r e ，i t r e f l e c t sn o t o n l yc h a n gq u sg r e a tl e a r n i n g ，b u ta l s oh i sp r o f o u n d i d e a s t h i st h e s i sa i m st oe x p l o r ea n d a n a l y z et h ea u t h o r sp o l i t i c a la n d h i s t o r i c a li d e a st h r o u g h t h eb o o kh n a y a n g g u oz h ic o m b m i n sw i t hs o m c r e l a t i v e l yu n d e r g r o u n d c u l t u r a lr e l i c sa n d t h er e s e a r c h e so f t h es c h o l a r so f 圈“：c 璧戤l i v ed y n a s t i e s t h ew h o l ea r t i c l ef a l l si m ot h r e ep a n s t h e 凰t 州s y s t e m a t i c a l l y e x p o u n d sc h a n gq u s p o l i t i c a la t t i t u d et h r o u g hu p h o l d i n gt h ec o u n t r y ) su n i t yo fh i s ，p a y i n gg r e a ta t t e n t i o nt ot h e i d e a so ft h er o o to ft h ep e o p l e ，c o n f e t i n gh o n o u r s0 1 1t h ep e o p l e 、 ，i t h l l i g h i d e a l sa n d p r o p a g a n d i z i n g m o r a l sa n d e c h i e v i n gf o r m a l 雌l i g h ：t e nb ye d u c a t i o n ；t h es e c o n dp a r t s e t sf o r t h t h ea u t h o r ，sh i s t o r i c a li d e a ss y s t e m a t i c a l l yt h r o u g hh i sg i s to fs e e k i n gt h et r u t h , m a k i n ga d i s t i n c t i o nb e t w e e ns t a t ea n dc a t e g o r y , p u t t i n ge m p h a s i so ne c o n o m y 、t e c h n o l o g ya n d f o l k w a y st os t u d y t h eh i s t o r yw h e nh ew r o t et h eb o o k ；t h el a s tp a r ti ss u r p l u sc o m m e n t t h a t s u m m a r i z e st h ew h o l et h e s i si ns h o r t t h r o u g hc h a n gq u sp o l m c a la n dh i g o f i c a li d e o l o g i e s ，w ec a nt o u c ht h ep r o f o u n d m e a n i n g ，a n d t h ec h a r a c t e r i s t i c so f t h et i m e sf r o ma n c i e n tt i m e st ot h ee a s t f f t nj i nd y n a s t y i n h u a y a n gd i s t r i c t , s p e c i a lb a s h ud i s 臼唷c t a n dt h ef e e l i n g so ft h es c h o l a r so fw e i - j i np e r i o d r e c o r d e di nh u ay a n gg u oz h it h r o u g hc h a n gq u ss p e c i a ll i g h t s ，t h u sd e e p l yl e a l i z et h e m s t o d c a lo r b i t so f f o r m i n gh i si d e a sa n dt h eh i s t a r i c a lv a l u e so f h u ay a n go u oz b i k e yw o r d s ：( h u ay a n g g u o z h i c h a n gq u p o l i t i c a li d e o l o g yh i s t o r i c a li d e o l o g y 前言 l 前言 常璩的撰述与思想 常璩，字道将，东晋蜀郡江原人，出生于世家大族。灌县旧志谓“常道将废宅在 治南三十里”，即今灌县太平乡一带。常璩一生最大的成就是华阳国志( 以下简称 华志) 的撰述。 随着岁月的流逝，当常璩撰述华志时所曾参考过的蜀本纪、蜀后志、三 巴记、 班侔秦、楚，示甸卫也。”3 在华志蜀志( 以下简称蜀志) 中，也有中原 与巴蜀关系密切的记载。如蜀志云：“蜀之为国，肇于人皇，与巴同圃。至黄帝。 为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝( 喾) ( 颛顼) ；封其支庶于蜀，世为 侯伯。历夏、商、周，武王伐纣，蜀与焉。”4 这是常璩在华志里，给我们讲述的 巴蜀自古以来与中原的血肉联系。他认为，巴蜀自古以来与中原同出一辙，有共同 的先祖，体现了他中华历来一统的观点。巴蜀于夏朝时，为夏之侯伯，其中蜀为大 禹的降生地，“故上圣则大禹生其乡。巴与禹则有姻亲关系，“禹娶于涂山”，涂山， 在巴江州。巴还为禹“送迹”之所，巴蜀文化无疑给予了禹极大的影响。“大禹生于 蜀地，送迹于巴地，在西羌与巴人文化的基础上，与中原的唐、虞文化相结合，成为 古代显赫的治水英雄与夏代的圣君。”6 巴蜀于滴时，亦为商之侯伯。其中蜀人彭祖还 是太史。序志云：“孔子述而不作，信而好古，窃比于我老彭。则彭祖本生蜀， 为殷太史。”7 蜀志云：“大贤彭祖育其山。”。巴蜀于周时，为周建国立下了汗马 功劳。且“在诗 ，文王之化，被乎江汉之域；秦豳同咏，故有夏声也”9 ，巴蜀与 中原沐浴着同样的教化。常璩于华志 中讲述巴蜀与中原在上古、在夏商周各个 时期的关系时，始终倾注了其大一统的思想。 在谈及巴蜀与秦汉的关系中，常璩亦倾注了大一统思想。刘重来先生认为，常璩 在华志中既“充分肯定了历史上秦汉对西南的统一和开发之功o ，也没忘记“记 刘重来常群与( 华阳国志埘。成都，四川人民出版社1 粥5 ：6 3 页 2 刘琳华阳田志校注。成都，巴i 书社，1 9 8 4 ：2 0 - 2 1 页 刘琳华阳田志校注) 。成都。巴蜀书社，1 9 8 4 ：1 0 1 页 刘琳华阳国志梭注) ，成都巴嗣书社，1 9 8 4 ：1 7 5 页 5 刘琳华阳国志校注。成都，巴嗣书社，1 9 8 4 ；3 3 0 页 张启成大禹与巴蜀 。载文史杂志 1 9 9 7 年第6 期 刘琳华阳田志校注l ，成都巴嗣书社，1 9 8 4 t8 9 7 页 刘琳华阳田志校注 ，成都，巴蜀书社，1 9 8 4 ；3 3 0 页 刘琳华阳目忘校注l ，成都。巴曩书社，1 9 8 4 t1 7 6 页 ”刘重来常暮与华阳田志，。成都，四川人民出簟社，l 螂- 6 5 页 ! 竺里里查! 生童堂蔓塑塞塑星塑墨皇堂星塑受塞 一 述巴蜀对秦汉统一全国的贡献”1 ，而是把“巴蜀有史以来的发展变化全部贯穿在他 的大一统思想里”：。常璩“再三强调巴蜀和中原人民，都是炎黄的子孙，都是统一 的祖国大家族的成员，是不能分割的统一整体。这种观点成了他这部书蕴藉的基调， 这个基调，融汇了中华民族的心志，至今仍放射着强光异彩”3 ，故而，常璩在华 志中“对那些反叛中央，窃霸一方者，则极力贬斥”4 。他贬斥阴谋叛乱、据益州 称帝的赵廒，也无情揭露李氏政权分裂割据给人民带来的危害。而这些绝非“他降 晋以后，不能不贬绌李氏王朝的应时文字，也不是他迫于形势的违心之言( 任乃 强( 华志) 简介) ”5 ，而是他“大一统思想的深刻认识”6 。 ( 三) 并迁双固，倬群颖世一赞美热爱统一者 常璩的大一统思想，还体现在他在华志中，对拥护统一、深明大义的历代 杰出人士的褒美上，特别是体现在对二位巴蜀史学家的高度评价上。他们就是谯周、 陈寿二人。 谯周是我国魏晋时期一位学识渊博的学者，巴西郡西充国县( 今四川阆中西南) 人，生于汉献帝建安五年( 2 0 0 年) ，卒于晋武帝泰始六年( 2 7 0 年) ，享年七十一岁。 他在经学、史学、文学等方面皆有很深的造诣，著述甚丰，尤以史学的影响为巨。 他的一生是在国家由分裂到统一的艰难岁月中度过的。 蜀汉归魏，虽是武力胁迫下的一种选择，但仍然不失为顺应中国统一潮流的义 举。在这个义举中，所作贡献最大的当属谯周。当邓艾一军乘虚入蜀，率先逼近成 都时，各种主张风起云涌，软弱的刘禅做不了决断。时谯周以光禄大夫的身份力劝 刘禅面缚衔壁全蜀归魏，因为统一是大势所趋。经过谯周反复陈说利害，刘禅采纳 了谯周的意见。陈寿三国志蜀志后主传载曹魏政府称赞刘禅说，“公恢崇德 度，深秉大正，不惮屈身委质，以爱民全国为贵”，谯周为中华一统作出了大贡献， 符合了时代一统的潮流，这也是谯周受到历代学者高度评价的重要原因。 陈寿字承柞，巴西郡安汉县( 今四川省南充市) 人。生于蜀汉后主建兴十一年 ( 2 3 3 年) ，卒于晋惠帝元康七年( 2 9 7 年) ，享年六十五岁。他是谯周的学生，亦是 统一的拥护者。他把魏、蜀、吴三志合起来为三国时代之史，正是寓义于三国归一， 从而歌颂了西晋统一的功业，这正反映了陈寿的政治态度。他的三国志以魏晋 为正统，前人多认为这是陈寿替魏晋增美讳饰，因而对他多所批评，实际上，这恰 恰反映了陈寿的大一统思想。 常璩在华志中，对谯周、陈寿二人盛加赞扬。巴志云“及晋，谯侯修文 于前，陈君焕炳于后，并迁双固，倬群颖世”。常璩对二人的赞美，正体现了他与二 1 刘重来常璩与 ，成都，四川人民出版社，1 9 8 5 t6 5 页 2 刘重来常辣与 ，成都四川人民出版社，1 9 8 5 ：6 7 页 3 刘重来t g 璩与 成都。四川人民出版社，1 9 8 5z6 7 - 6 8 页 刘重来常璩与华阳目志 ) ，成都，四川人民出版社。1 9 8 5 ，6 6 页 5 刘重来常璩与 ) ，成都，四川人民i f l 版社1 9 8 5 。6 6 页 刘重来常璩与华阳嗣志 h 成静四川人民出黛杜。l 螂。6 6 页 苎= 主丛! 望旦曼查! 量苎蔓箜墼塑星塑2 人同样的恩想，即对大一统的拥护。 二民本思想 民本思想是儒家思想之重要组成部分，也是传统文化之根基。“所谓民本思想， 就是认识到被统治的庶人是立国兴邦的根本所在。”1 中华文化就其主流而言，是以人 为中心，以人为根本。早在殷周之际，在奴隶与奴隶主的激烈斗争中，民众的力量、 百姓的政治作用就已逐步被认识。尚书中已有“重民”、“民惟邦本，本固邦宁”、 “民之所欲，天必从之”等“重民”的观念。到春秋战国时期，为把“人道”置于 “天道”之上，把“民”置于“神”之上的哲学思想相适应，更在“君”、“民”关 系上形成了明确的民本思想。古代思想家如老子、孔子、孟子、苟子、贾谊等人均 对民本有深刻认识，他们认识到“民”为政权的根本，是决定政权存亡、事业兴衰、 力量强弱的根本。起源于先秦的民本思想是中国古代思想文化最为重要的特点和优 点之一。正如一些学者所认为的那样，民本思想是封建社会带有民主性的先进思想a 萌芽于殷周，至春秋战国逐渐形成一股思潮的民本思想，历经整个封建社会而 不衰。在华志中，常璩亦显示了较丰富的民本思想。 作为史家，能在历史的撰述中做到“博考行故，总阙旧闻”2 ，以求真实，以供 鉴戒，这自然不错，但如果“博考行故，总阙旧闻”只是超然于民生民态之外，专 为世家大族而“博考”而“总阙”，那么“求真供鉴”的程度无疑就得大大打上折扣， 就算不得完全意义上的“求真供鉴”了。然而，许多史家却不肯屈尊俯拾小民生活 入史，他们还不懂得贯穿民众生产生活的历史才是真正的历史。 难能可贵的是，常璩的华志并未蹈入大多数史家的局宥。在他的思想中，小 民的生活生产是极有记载价值的珍贵史料。他的“博考行故，总阙旧闻”无疑是面 对着民众的，体现了他较丰富的民本思想。 ( 一) 重视记载平民百姓 宋代吕大防在华志序中道：“晋常璩作华志，于一方人物，丁宁反复， 如恐有遗。虽蛮髦之民，井臼之妇，苟有可纪，皆著于书。”3 而著名宋代史家李焘的 儿子李墼在重刊华阳国志序中也说常璩的华志“于一方人物尤致深意。虽侏 倩之氓，贱俚之妇，苟有可取，在所不弃。”4 吕、李二氏盛赞常璩在华志中对“蛮 髦之民，井臼之妇”、“侏倩之氓”和“贱俚之妇”这些社会所轻视的贫贱之民，“苟 有可纪，皆著于书”的记述态度，正体现了常璩对记述平民百姓的重视。 我国的史书自其初始，都很少记载平民百姓的生产生活。如国语所载妇女 皆为上层贵族，几乎没有一个平民女子。当然，随着时代的前进，史家对社会认识 的深入，民众意识的加强，反映民众生产生活的记载亦逐渐增加，然而那却只是史 1 张金岭老庄的民本思想) ，载四川大学学报 1 9 9 7 年第4 期 2 刘琳华阳田志校注 ，成都，巴蜀书社1 9 8 4 ：9 0 9 页 3 任乃强华阳国志校朴圈注，上海，上海古籍出版社，1 9 8 7 。7 4 1 页 任乃强华阳国志技补图洼) ，上海，上海古籍出版杜，1 9 8 7 。7 4 2 页 ! ! !竺里曼查!堡妻堂蔓塑塞塑璺墼墨兰璺鳖堡塞一 书中极小的一块。整个二十四史，可以说就是一部部帝壬将相史我国历来传统把 争名邀胜，留名青史看成是至高荣誉，故而史家非常重视选择人物入史，但由于封 建皇权的威慑，所载人物，多为帝王将相、达官贵人，他们为了入史，为了青史留 名，竟生出了贿赂史家的种种不良行径。 然而，常璩的华志却把“侏倩之氓”、“贱俚之妇”这些其他史书不屑一顾 的人物入史，且与“才子士人”、“达官贵族”平列。如在华志 中，既有上层妇 女，如从小读诗、礼的梓渣地区的文季姜、蜀郡张霸的孙女张新纪、广汉地 区大匠王堂长子王博的妻子进杨等；更有平民女予，如广汉人李元的女儿、杨文的 妻子李正流，广汉人王辅的妻子彭非，汉中人赵嵩的妻子、姓张一家的女儿张礼修 等，常璩皆一一述及了她们优秀之处，无论她们出身贵贱、身份高低，同样予以褒 扬。 常璩记载人物不论身份、地位，这在他所处的那个重门第、等级森严的时代， 是难能可贵的。在 华志先贤志( 以下简称先贤志) 、华志后贤志( 以下 简称后贤志) 、华志三州士女目录中，常璩共记载汉晋间巴蜀地区近四百余 位不同阶层的贤士烈女，但他仍感不足，表示：“如能详其遗脱，及有可书，愿附于 左。”1 较充分体现出他的民本思想。 ( 二) 揭示民众创造历史 华志中揭示民众对历史创造的作用，在其巴志中表现得尤为明显。 华志中的巴人，在常璩笔下远至洪水滔天之际，便早已成为可与中原人媲 美的华夏民族中的一员，他们友好睦邻，戤力同心，共建山河。 巴志云：“及禹 治水，命州巴、蜀，以属粱州。禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，生子启，呱呱啼。不 及视，三过其门而不入室，务在救时今江州涂山是也；帝禹之庙铭存焉。会诸 侯于会稽，执玉帛者万国，巴、蜀往焉。”尚书正义第六卷云禹治水“皤豕导漾， 东流为汉。岷山导江，东别为沱”。洪水滔天之际，禹领导治水，工程浩繁艰巨， 人力物力花费极多，时间颇长。如没有当地人参与与支持，治水结果是可想而知的。 巴志云禹于巴地治水，并娶妻生子，且忘室忘家而先天下。由此，我们可以得 出，禹的治水事业中有着巴人不可磨灭的功劳。这不但是人力物力的支援，而且也 是感情的付出。巴人与禹由治水而结缘，产生了深厚的情谊。那与美丽的涂山氏的 婚姻就是巴人给予他最完美的崇敬与回报，“绥绥白狐，九尾瘥瘥，我家嘉宾，来宾 为王，成家成室，我造彼昌，天人之际，于兹则行”2 ，唱出了巴人与禹的深厚情谊。 为此，巴人修建了帝禹庙，并刻铭以记。禹造福于巴，也成就了他的一番伟业：“大 禹生于蜀地。送迹于巴地，在西羌与巴人文化的基础上，与中原的唐、虞文化相结 合，成为古代显赫的治水英雄与夏代的圣君。”，常璩以其凝炼的史笔反映出巴人对历 1 任乃强华阳国志校补圈注 ，上海，上海古麓出版社1 9 8 7 。8 2 9 页 2 吴越春秋越王无余外传 张启成大禹与巴蜀，戴文史杂志，1 9 9 7 年第6 期 苎= 主丛! 竺堕里查! ! 苎蔓塑整塑昼塑兰 史的发展所起的巨大作用，写出了历史的真实，体现了其人民性的一面。 在后来的撰述中，常璩同样肯定了巴入在灭商建周中的赫赫功勋；“周武王伐 纣，实得巴、蜀之师，著乎尚书。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，殷人前徒倒戈。故 世称之日武王伐纣，前歌后舞也。”t 在汉建国中，巴人亦歌舞以随汉高祖，为汉 开国效犬马之力：“蜜民多居水左右。天性劲勇；初为汉前锋，陷阵，锐气喜舞。帝 善之，日：此武王伐纣之歌也。乃令乐人习学之，今所谓巴渝舞也。”2 常璩在 序志中强调“佐周毙纣，相汉亡秦。实繁其民，世载其俊”3 ，于撰述中再现了 巴人对历史的推动作用。 在其他几章中，常璩也屡次提及民众对历史进程的推动作用。常璩告诉我们， 公孙述亡于“致民涂炭”，李雄政权亡于“歼我益、梁”，体现了其历史是人民大 众的历史的认识观。 当然，作为一个封建史学家，常璩并未也不可能把这种“还民众创造历史的本 来面目”的求真求实思想贯彻到底，如他对于人民的起义，则往往诬为“反”。如巴 志中出现的“凉州羌反，入汉中，杀太守董炳，扰动巴中”6 及“板楣数反，太守 蜀郡赵温恩信降服”7 等语句，这是由他的阶级局限性决定了的。 ( 三) 展示民众缔造文化 常璩的华志意在颂扬灿烂的巴蜀文化。在整个华志中，常璩对巴蜀文 化的认识是：巴蜀人缔造了巴蜀文化。华志中巴志、蜀志基本上就是巴人、 蜀人的详细发展史，是巴人、蜀人共同缔造了巴蜀灿烂的文化。 在巴人、蜀人缔造的巴蜀文化中，包括了大量的歌谣俚语，它反映了平民百姓 文化。对此，一般史