（中国古代文学专业论文）西周宣王朝诗歌研究.pdf

摘要 西周宣王时期集中于大小雅中的诗歌，是以周宣王、辅政大臣为中心的 贵族成员继承前代仪式乐歌成果，并注意吸收民间歌谣创作手法之后的结晶，可 以说，正是“雅”、“俗”两种不同创作思潮交汇的历史产物。本文尝试以诗 经中宣王时代诗歌为主要研究对象，对先秦诗歌作初步地断代分析，以期总结 此阶段诗歌创作中的类型性特征 论文分为四个章节： 第一章确定了小雅中六月等三十八诗、大雅中云汉等八诗、周 颂载芟、良耜两诗为本论文的基本研究对象。论文将从内容重点、创作 特色、作者等方面对周宣王诗歌展开断代研究。 第二章论述了宣王朝诗歌表现重点由时代背景入手，分析了在神权衰微、 宣王中兴背景下，现实生活、尤其是现实生活中的“人”及其活动成为诗歌表现 的重点。首先，作品中出现了由上至下各阶层人物的形象及其活动，对于“人” 的多样性和复杂性有了较前代更为全面、具体地展示；其次，由对先王祖妣的赞 颂发展到对现世生活实践英雄、道德楷模的美赞；最后，诗歌也表现出对个体与 群体的社会关系、人与人之间的情感与关系的关注，提出了人际关系的理想准则 “和” 第三章分析了宣王朝诗歌文艺思想以及文本特征。西周中后期诗人已经表现 出对于诗歌功用的广泛、深刻认识，统治者也正是在宣王时期前后开始有意识的 利用乐歌来统治、麻醉广大人民，并进一步通过对民间歌谣的吸收、改造加强对 下层民众意识的控制。宣王朝诗歌创作体现了作者对于不同艺术风格及手法的学 习和融合。本章集中讨论此时期诗歌所表现出来的在结构上的安排、。比兴”手 法的发展及贵族文人对于民歌套语的吸收等方面的特色。 第四章考察了宣王朝诗歌作者的阶层分布及其诗艺特征。本时期诗歌创作群 体不但包括了各阶层贵族，更通过对民间歌谣的利用显示出庞大的民问创作队 伍。作者意识与创作意图在诗歌中得到一定的凸现。多重作者之间，形成了并不 对称的诗艺交流。 关键词：周宣王朝诗歌创作研究 a b s t r a c t t h cp o e t r i e sb o t hi nt h e “d ay a a n d 。x i a o y a d u r i n gt h ep e r i o do f e m p e r o rx u a ni nt h ew e s tz h o nd y n a s t ya r et h ea r i s t o c r a t sc r e a t i o n s n o to n l yb y i n h e r i t i n g t h ef o r m e rc e r e m o n i a ls o n g sb u ta l s ob ya s s i m i l a t i n gt h ef o l ks o n g s t h a t i st os a v t h e ya r et h eh i s t o r i c a lr e s u l tc a n s e db yt h ec o m b i n a t i o no ft w od i f f e r e n t t r a i n so f t h o u g h t s i e “e l e g a n c e ” a n d“c o m m o l m e s s i nt h i st h e s i s ，w e i n v e s t i g a t et h ep o e t r i e si nt h eb o o ko fs o n g sd u r i n gt h ep e r i o do fe m p e r o r x u a ni n z h o ud y n a s t y b ym a k i n gap r e l i m i n a r yi n v e s t i g a t i o no i lt h ep o e t r i e si nac e r t a i n p e r i o l d o f p r e - q i n d y n a s t y ，w e w a n t t o f i n d t h e f e a t u r e s o f p o e t r i e s i n t h i s p e r i o d 眦t h e s i si n c l u d e sf o u rc h a p t e r s ： i nc h a p 1w ed e t e r m i n et h eb a s i ci n v e s t i g a t i o no b j e c t si n c l u d i n gt h i r t y - e i g h t p o e t si n “x i a oy a s u c ha s “l i uy u e ”a n de i g h tp o e t si n “d ay a s u c ha s “y u n h a 矿a n dt w op o e t si n “z h o ns o n rs u c ha s “z a is h a h a n d “l i a n gs i ”i nt h i s t h e s i s ，w ew i l li n v e s t s f i g a t et h ep o e t r yd u r i n gt h ep e r i o do fe m p e r o rx u a ni n t h ew e s t z h o ud y n a s t yi nm a n ga s p e c t si n c l u d i n ge m p h a s o so fc o n t e n ta n df c a m r e so fc r e a t i o n a n dc a s e sa b o u ta u t h o r s i nc h a p 2w ee x p a t i a t et h ef o c u so fe x p r e s s i o no fp o e t r yd u r i n gt h ep e r i o do f e m p e r o rx u a n t h r o n g h a l la n a l y s i so ft i m eb a c k g r o u n d , w ef i n dt h a tw i t ht h ed e c l i n e o ft h e o e r a t i ce f f e c t sa n di nt h eb a c k g r o u n do fr e s t o r a t i o no fe m p e r o rx u a n t u r e l i f ca n de s p e c i a l l yp e o p l ei nt u r el i f ea n dt h e i ra c t i v i t i e sb e c o m et h ef o c u so f e x p r e s s i o ni np o e t r y f i r s t l y , t h ei m a g e sf r o md i f f e r e n ts o c i a lc l a s s e sa n dt h e i r a c t i v i t i e sa p p e a r e di nt h ep o e t r ys h o wt h ec o m p l e x i t ya n dm u l t i p l i c i t yo f “r e n ”m u c h m o r ec o m p r e h e n s i v e l ya n dc o n c r e t e l yt h a nt h o s ei nf o r m e rp e r i o d s e c o n d l y , t h e 西o r i f i c a t i o nt ot h ef o r m e re m p e r o r sa n da n c e s t o r si sd e v e l o p e di n t ot h ep r a i s e st ot h e h e r o e sa n dm o r a lm o d e l si n ( 叫l l - r e n tl i f e f i n a l l y , t h ea u t h o r ss h o wt h ea t t e n t i o n st o t h es o c i a lr e l a t i o nb e t w e e ni n d i v i d u a la n dg r o u pa n di n t e r p e r s o n a lf e e l i n g sa n dt h e n a d v a n c eai d e a lp r i n c i p l eo fi n t e r p e r s o n a lr e l a t i o ni e “h e ” i nc h a p 3w ec o n s i d e rt h ec h a r a c t e ro fp o e t r yd u r i n gt h ep e r i o do fe m p e r o r x u a n i ts e e m st h a tt h ep o e t sh a sr e a l i z e dw i d e l ya n dd e e p l yt h ef u c t i o n so fp o e t r y i nt h em i d d l ea n dl a t ep e r i o do fz h o ud y n a s t y j u s ti nt h ep e r i o do fe m p e r o rx u a n g o v e r n o r sj u s tb e g i nt ou s cc o n c i o u s l yp o e t r yt or u l ea n dh o c u st h em a s s e s m o r e o v e r , t h e ys t r e n g t h e nt h ec o n t r o lt ot h el a r g em a s s e sb ya s s i m i l a t i n g a n d a d a p t i n gt h ef 0 1 l 【s o n g s t h e r e f o r et h es o n g sd u r i n g t h ep e r i o do fe m p e r o rx u a n i n d i c a t et h a tt h ea u t h o r sl e a r na n ds y n c r e t i z et h ed i t i e r e n ta r ts t y l e sa n dd e v i c e s i n t h i sc h a p t e rw ef o c u so nd i s c u s s i n gt h ep o e s i e s f e a t u r e so fa r r a n g m e n to ff t a m ea n d d e v e l o p m e n to fd e v i c e “b i ”“x i n g a n d t h ef o l kf o r m u l a s u s i c l g so fn o b l e l i t e r a t i ha l a p 4w ei n v e s t i g a t et h et h ea u t h o r s s o c i a lr a n k sa n dc h a r a c t e rt oi n d i t e t h ep o e s i e s w es h o wt h a t , s i n c et h ef o l ks o n g sa l eu s e dal o t , t h ep o e t sc o l o n yi n t h ep e r i o di n c l u d en o to n l yt h en o b l e si nd i f f e r e n ts o c a lr a n k sb u ta l s oa ne n o r m o u s a m o u n to fs c h o l a r sa m o n gc o m m o np e o p l e k e y w o r d s ：t h ep e r i o do fe m p e r o rx u a ni nt h ez h o ud y n a s t yp o e t r y c r e a t s t u d y h i 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方 外，论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为 获得西北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与 我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了谢意。 签名：谚夺回 日期：汐叩占夕 关于论文使用授权的说明 本人完全了解西北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以 公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保 存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 签名：参甬哟 导师签名： 日期：岬6 巧 西周宣王朝诗歌研究 第一章研究范围的确定和基本材料 第一节研究范围和基本构想 在诗歌研究中，当人们将视线投注到先秦时期，最早关注到的就是诗经。 关于诗经文本的共时态研究，历代学者已经在诗篇主旨、训诂、音韵、艺术 表现形式等方面取得了巨大成就。与之相辅相成的按照诗歌创作年代不同所进行 的历时态研究，限于材料、考察视角所限，古今论者则关注较少。所涉及者，或 在作时问题上徘徊，或就单篇作品分析，对于部分创作年代大致相当诗歌所表现 出来的类型性特征惜论述不足。本论文即立足于前圣时贤诸多成果之上，试截取 西周宣王朝为横断面，以诗经中宣王时代诗歌为主要研究对象，对先秦诗歌 作初步地断代分析。 诗经文本形成大致经历了西周初年至春秋中叶的五百年左右时间，因为 文献不足之故，漫长的创作历史有很多语焉不详的地方，但对其进行基本的断代 研究仍然有诗文本和见于典籍的相关材料作为依据。断代研究对弄清前秦诗歌的 演变规律等相关问题颇具意义。本文之所以选择宣王朝诗歌作为研究对象，基于 下述考虑： 首先，诗经中的诗歌实际上并不能反映先秦时代诗歌创作的整体状况。 且不说漫长的历史年代中有多少被遗忘了的篇章，也不说诗经作品悬殊的年 代分布状况，单是由文本采编、修订者周太师的身份、意识所限。我们便可 以断定，诗经篇目仅仅是先秦漫长时期大量诗歌创作中的部分遗存，是掌握 了文字的上层统治者在一定文艺观念指导下意识形态的固化成果。虽然如此，忽 视民间文艺形式对贵族创作的影响仍然会在某种程度上导致我们不能在研究中 得出正确结论。西周宣王时代号称“中兴”，内修德政，外讨诸夷，是为末世强 音。丰富的社会生活、广阔的思维视野共同促成了此时期异彩纷呈而又多方融合 的艺术表现。宣王时期集中于大小 雅中的诗歌，是以周王、辅政大臣为中心 的贵族成员继承前代仪式乐歌创作成果，并注意吸收民间歌谣营养之后的创作， 可以说，正是两种不同创作思潮交汇的历史产物。经过众多前代学者和现当代学 者的努力，宣王朝诗歌篇目已经基本得到确认，这些诗歌更加全面地反映了当时 社会文艺创作的总体情况，尽管我们依据诗经考察先秦诗歌先天就存在了一 定的不足，但宣王朝诗歌的特殊状况使得我们对其所进行的研究可以在定程度 西周宣王朝诗歌研究 上减小因为研究对象的局限而导致的结论误差。 其次，正确的历史坐标定位在诗经历时态研究中至关重要，以宣王朝诗 歌为基础上溯或下推，有助于我们对诗经中不同时代作品有更加客观的评价。 在诗经的断代上，我们通常承认：。周颂全部和大雅的大部分是西 周初年的作品；大雅的小部分和小雅的大部分是西周末年的作品。”o 这 种认识基本是符合历史的。但在具体研究诗经文本的创作内容、表现手法时， 我们经常看到很多学者往往将风、雅、颂混为一谈，而忽略了时代 差异所带来的不同。当代很多学者已经对此有所反思，大家普遍认为：从诗歌发 展的历史来看， 诗经产生的数百年间，诗文体诗文风的嬗变是显而易见的： 同样是风诗，其句式、章法、风格差异很大，而雅诗也明显呈现出从脱离仪式乐 歌逐步向民歌、诵诗靠拢的演变轨迹。从大的历史背景上掌握文艺发展的动态和 成就，始终是文学研究中不可或缺的一个方面，将漫长的五百多年诗经创作 历史打散揉烂，从文本内部探索早期诗歌发展的基本脉络、艺术手法的演进仍然 是摆在我们面前的艰巨任务。同时，在具体个案中，对诗歌发展历史认识的不足， 往往导致我们对诗歌艺术不能采用正确的方法进行评价，甚至有时会得出错误结 论。而阶段性诗歌总体特征的发现，必将有助于我们对部分创作背景不明作品作 进一步的推断，进而从艺术特征上对其进行归类。以宣王朝诗歌创作为参照，可 以有助于我们从不同方面加深对先秦诗歌发展状况的了解。 为方便论述，我们的研究对象局限在西周王畿范围内，具体而言，我们研究 的对象以集中于大小 雅、周颂中的宣王朝诗篇为主，这些诗篇大体为可 配乐演唱的乐歌，其作者多为中央王朝贵族。尽管诗经中还有部分诗篇可能 也属于宣王统治时期，或年代确定上尚有疑问，或非出于王畿地区，皆排除在考 察视野之外。如前文所言，此范围内诗歌更加具有典型性、时代性，足以反映当 时的创作状况及水平。 古往今来的历代学人在对诗经进行研究的时候，对于文本的时代、主旨、 背景关注甚多，而对于其所表现出来的文学特色则关注较少，尤其我国古代，受 到诗经经学研究的制约，直至明代中后期，才有部分文人学士从文学的角度 研究诗经的审美意义o 建国后，学者们多从所谓“人民性”入手，对于国 风篇目表现出巨大兴趣，并在此基础上对诗经内容、艺术特色做出分析、 总结本论文试图从诗歌表现的重点、诗歌文本技巧、作家读者特征入手，立足 。游国恩中国文学史) 第一册，北京：人民文学出版社1 9 6 3 年版，第3 0 页 。参见刘毓庆从经学到文学明代 诗经) 学史论 ，北京；商务印书馆2 0 0 1 年舨 2 西周宣王朝诗歌研究 于宣王时代，对此时期的诗歌作品作以简单分析。在内容研究中，不再固守于赞 颂、怨刺、燕享、征役等分类，而从宣王朝诗歌对于现实生活中的“人”的关注 成为诗歌表现重点入手；在诗歌创作分析中，抓住具有时代特征的结构安排、“比 兴”及民歌套语手法运用等方面予以展开古往今来历代学者在 ，刺宣王也。 斯干，宣王考室也 无羊 。宣王考牧也。 大雅中云汉、崧高、熏民、韩奕、江汉、常武 六诗，都有作于宣王朝极明显的证据，历来研究者无异议；小雅六月、 采 芑诗中言及征伐猃狁，并提到吉甫、张仲、方叔等人，可与大雅六诗、宣 王世事互证，其创作年代同样无可置疑。 小雅车攻作于宣王朝，并无明显内证，诗篇主要描述了贵族举行的大 规模田猎活动墨子明鬼篇云：“周宣王合诸侯田于圃。”是为 车攻 篇作时旁证。周厉王时期，社会动荡，诸侯离心。宣王继位后，志在复兴王室， 方玉润诗经原始中说：“迨宣王始举行吉制，非假狩猎不足以慑服列邦。” 从政治形势、心态角度入手，将车攻定为此期创作颇合情理。祈父反映 了本为内臣的禁军卫士限于局势所迫，辗转疆场，不能将养父母的社会现实，与 宣王末年战祸连连，屡遭败绩的史实相合。鸿雁、黄鸟、我行其野 三诗均触及了人民流离失所的困窘生活。农业社会安土重迁，流民的产生，当是 一系列社会大动荡的必然结果。厉王暴虐，“国人道路以目”；宣王继位之初的 连年大旱以及猃狁、西戎的大规模入侵，将此等人祸、天灾、兵乱作为流民产生 的大背景，当无不妥。斯干为祝贺王族宫室落成而作。从诗“载生男子”、 “载生女子”的祝福看，周王是一位青年天子，这与宣王即位年世最为相当，此 诗作于宣王朝当无疑问。无羊与斯干风格相类，且结构相仿，都以梦境 结尾。此二诗作时年代当相近，具以宣王朝为宜。 5 西周宣王朝诗歌研究 毛诗序断为宣王朝诗的其他作品，如吉日、庭燎、沔水、 鹤鸣、白驹等诗，南宋朱熹诗集传始疑其非，后代学人在作时问题 上亦众说纷纭，莫衷一是。将上述诗歌系于宣王朝，与君勤臣恭的中兴气象以及 宣王后期政多衰败的历史趋势相符，若无强有力的反面证据，还是不应该轻易否 定最早解诗的毛诗序所提出的观点。 另有部分诗篇在断代问题上自古说法不一近现代，在突破了诗经经学 樊篱后，通过对传世文献、出土文物、考古发现等研究对比，以及对诗歌内容的 深入分析，已经可以确定还有下述篇目也为宣王朝作品。分组叙述如下： ( 1 ) 鹿鸣 前人多以为鹿鸣作于西周文王时期。鱼丽序：“文武以 天保以 上治内，采薇以下治外。”毛诗正义大小雅谱疏；。采薇等篇皆 文王之诗，天保以上自然是文王诗也”与此种说法相对，司马迁、蔡邕所 传之鲁诗则认为鹿鸣是刺诗，年代在周衰之时；孙作云明确提出当为周宣王 朝诗。诗中着重描写了饮酒燕乐之时和乐融洽的气氛以及由燕乐而表现出来的好 贤好友之心，体现了人性的觉醒。与厉王时期乐歌中的“怨天之辞”相较，正反 映了觉醒的人性在不同时期、社会背景中具体而微的变迁 ( 2 ) 四牡、皇皇者华、彤弓、菁菁者莪、采菽 据左传襄公四年及仪礼的乡饮酒礼、燕礼的记载，鹿 鸣、 四牡、皇皇者华是行礼奏乐时乐工同时歌唱的诗，则三诗也当作 于一时，俱为宣王朝。李光地诗所认为采菽“必宣王朝诸侯之诗”，龚 磴诗本谊谓采菽是。宣王锡命有功”之诗。四牡抒发了因勤于王事 而无暇尽孝于父母的忠臣之思；皇皇者华则描写了一位忠于职守的使臣形象； 彤弓、采菽记述诸侯来朝，周王赐命之事；菁菁者莪言“锡我百朋”， 当为诸侯颂美周天子之事。它们与四牡、皇皇者华一样注重主体个人的 心理感受：“我心伤悲”、“酰耽征夫，每怀靡及”、“我有嘉宾，中心贶之”、 “既见君子，我心则喜”、“优哉游哉，亦是戾矣”从内容上看，多涉及赏赐、 朝会以及忠臣为王奔忙之事，也与宣王中兴、诸侯复宗周的气象相合。故此五首 诗当系于宣王期。 ( 3 ) 常棣 诗序云：“燕兄弟也。闵管、蔡之失道”，以为当是周初作品；左传僖 公二十四年记富辰语日：“召穆公思周德之不类。故纠合宗族于成周而作诗日： 6 西周宣王朝诗歌研究 常棣之华，鄂不辚裤。凡今之人，莫如兄弟。其四章日：兄弟阅于墙， 外御其务。”认为常棣为宣王时代召伯虎写就据 国语韦昭注，东汉 郑玄、唐固亦持相同观点崔述从诗歌内容判断亦以为其非周初之作国杨树达 先生根据金文资料，断定此诗确如左传所说，作于西周末年结合厉、宣王 朝史实，我们认为宣王朝最有可能，是宣王初立之时召伯虎为团结宗族兄弟共辅 宣王而作 ( 4 ) 伐木、天保 伐木，诗序云：“燕朋友故旧也”，对作时则未有说明，过去多以 为是周初之作。赵逵夫师结合鲁诗刺“政之失也”以及齐诗“君明臣贤，鸣求其 友”的说法，指出伐木为宣王初立时王族辅国大臣之作其诗“似是在礼制 沦丧，君臣上下以至宗族亲友缺乏信任和亲密感情的状况下，为了恢复奴隶社会 人与人的正常关系而作”o 天保，诗序说是“下报上”之词，亦当断 在宣王朝孙作云研究指出：“不特诗歌的内容与宣王中兴相合，就从诗歌的形 式来看，也有这种迹象”，并认为天保中连绵的博喻“如山如阜，如冈如陵” 等，“句法和用词，和周宣王朝诗斯干 、常武极相似。” 对于此诗， 赵逵夫师进一步指出其创作动机：“我以为是召公致政于宣王之时祝贺宣王亲政 之诗”，“全诗没有一处离开给年轻继位的新君的良好祝福。”回 ( 5 ) 采薇、出车、 杖杜 出车，诗序将其看作是周文王时作品，齐鲁二家则均以其为宣王时 诗。清代魏源 诗古微小雅宣王诗发微以九征八间证出车、采薇、 杖杜为宣王时诗，而非文武时诗。并进而比较出车与其他宣王朝诗，最 后说：“人同、事同、辞同，其出吉甫、史籀制作，昭然无疑! ”作者是非暂且 不论固，肯定此诗作于宣王朝则无疑。出车诗言“赫赫南仲，薄伐西戎”， 南仲为宣王朝大臣，亦见于大雅常武另外，王国维考察、论证“猃狁” 一名为西周中后期中国人对西北戎族的别称，流行在厉宣时代，“周时用兵猃狁 事，其见于书器者，大抵在宣王之世，而宣王以后即不见有猃狁事。” 从侧面 。参见崔述崔东壁遗书，上海古籍出版社1 9 8 3 年版，第2 5 7 页 o 赵逵夫师周宣王中兴功臣诗考论) ，中华文史论丛 ( 第五十五辑) ，上海古籍出版社1 9 9 6 年版，第 1 3 0 - 1 3 2 页 o 孙作云论二雅，诗经与周代社会研究) ，中华书局1 9 6 6 年版，第3 7 5 页 o 赵逵夫师中兴之业，慷慨之音周宣王中兴功臣诗考论，中华文史论丛 第5 5 辑，上海古籍出版 社1 9 9 6 年版，第1 3 1 1 3 2 页 o 赵逢夫师认为出车 作者当为南仲，详见周宣王中兴功臣诗考论 ，中华文史论丛( 第五十五辑) 上海古籍出版社1 9 9 6 年版 o 王国维：观堂集林) 眷十三鬼方昆夷猃狁考，中华书局1 9 5 9 年版，第6 0 3 页 7 西周宣王朝诗歌研究 对上述结论作了补充，则出车作于宣王朝当可以确定。采薇、杖杜 创作背景与出车相同，并为征伐猃狁的战争，马银琴说：“考虑到这三首乐 歌( 出车、采薇、扶杜) 通过语言形式所表现出来的相近或相同， 以及它们在今本诗经中的位置，把它们的写定时代，亦即进入诗文本的时代 确定在宣王中兴之世，应是恰当的锄其说基本正确。 ( 6 ) 鱼丽、南有嘉鱼、南山有台、蓼萧、湛露 孙作云首先提出这些“宴享歌、颂美歌”“极有可能是周宣王朝之诗” 。易林睽之小过云：。采薇、出车、鱼丽思初。上下促急， 君子怀忧。”是齐诗以为采薇、出车、鱼丽三诗为一时之作，则鱼 丽亦当为宣王朝作品。鱼丽、南有嘉鱼、南山有台、蓼萧、 湛露这五首诗都是围绕同一主题创作，朱熹诗集传在鱼丽下云前三 诗为“一时之诗而皆为燕飨宾客上下通用之乐”；毛诗序云：“蓼萧， 泽及四海也。”湛露，毛诗序云：。天子宴诸侯也。”上述诗作与鹿 鸣等非常相似：同样着力歌颂燕饮之时合乐融洽的气氛和感受，用以表达这些 内容与感受的语言亦显示了相同的特点。另外，蓼萧、湛露记述燕饮时 的合乐气氛，赞美燕饮者的令德、令仪，与鹿鸣等诗关注人事而不及神灵福 佑的特点相同，它们应是在相同的思想文化背景中产生出来的。 ( 7 ) 铭g 鸯 毛序云：“刺幽王也。”但此诗只见颂美，而无刺意，故后人多不取此 说。何楷诗经世本古义云：“鸳鸯，美大昏也，疑为咏幽王娶申后作” 又云：“幽王娶申后当在未即位时，诗人追美其初昏时祝以万年之福。”姚际恒 诗经通论、方玉润诗经原始皆从其说。幽王娶申后在未即位时，则此诗 作于宣王时。诗言：“君子万年，福禄宜之”、“君子万年，宜其遐福”也与其 他宣王朝诗歌对于君子的赞美如出一辙，如瞻彼洛矣日：“君子至止，福禄 如茨”、“君子万年” ( 8 ) 瞻彼洛矣 毛序云：“刺幽王也。”三家诗则以为诸侯之世子朝王，而受天子之赐。 王质 诗总闻日：“此必宣王会诸侯东都之诗也。君子，指宣王也。”o 李 山在诗经的文化精神中根据诗篇所显示的地点作了进一步的推断： o 马银琴周宣王时代的乐敢与诗文本的结集 ，诗经研究丛刊 ( 第五辑) 北京；学苑出版社2 0 0 3 年版， 第5 1 页 o 孙作云论二雅) ，诗经与周代社会研究 ，中华书局1 9 6 6 年版，第3 7 5 页 转引自孙作云论二雅 ，诗经与周代社会研究) ，中华书局1 9 6 6 年版，第3 7 8 页 8 西周宣王朝诗歌研究 诗言。瞻彼洛矣”，可知诗篇歌咏的地点在洛水地区又言周王“琳耠( 蔽膝) 有 爽，以作六师9 ，据周礼，“袜耠”之服为兵戎之装，。六师”之旬更表明周王至洛与 军事相关考金文资料，宣王时器兮甲盘有周师征伐猃狁至彭衙的记载，而彭衙之 地正在洛水上游据此，此诗当作于周王朝军队收复洛水一带失地之后。诗言“瞻彼洛 矣，维水泱泱。君子至止，福禄如茨一l 可能与周王亲临洛水慰旁。六师一有关。 此二说基本可信，据此，瞻彼洛矣当作于宣王时代 ( 9 ) 黍苗 国语韦昭注：“黍苗，道召伯述职，劳来诸侯也。”左传襄公 十九年传杜预注：。黍苗，美召伯劳来诸侯。”朱熹诗集传云；“宣 王封申伯于谢，命召穆公经营城邑，故将徒役南行，而行者作此。”它歌唱着与 大雅崧高相同的事件和行动：崧高言周宣王封申伯“于邑于谢”，又 “王命召伯，定申伯之宅”；黍苗则云。肃肃谢功，召伯营之”，进而又描 述。于邑于谢”的具体情景：“我徒我御，我师我旅。我行既集，盖云归处。” 可见黍苗与崧高一样，俱应为宣王朝作品o 。 ( 1 0 ) 大雅假乐 毛诗序云“嘉成王也”，将其定为周成王时代作品。王充论衡艺增 篇：。诗言子孙千亿，美周宣王之德，能慎天地，天地祚之，子孙众多， 至于千亿。”是鲁诗以为假乐作于宣王朝。魏源诗古微诗序集义也认 为其为周宣王时代作品从诗作的语气和句式看，它与天保有很大的相似性， 如假乐云：“受禄于天，保右命之”：天保云：“天保定尔，亦孔之固 受天百禄”； 假乐云：“千禄百福，受福无疆”；天保云：“何福 不除? 降尔遐福”。且诗言。不愆不忘，率由旧章”，在内容上表现出复古、 法祖意识，亦与宣王初年“法文、武、成、康之遗风”相合。毛传：“假， 嘉也。”冠礼亦日。嘉礼”，故赵逵夫师结合诗文本及其他证据认为假乐“当 是宣王行冠礼之冠词”o 。 ( 1 1 ) 卷阿 卷阿语言与西周后期诗歌语言相似，“凤凰于飞，翩翻其羽”与小雅鸿 。李山诗经的文化精神) ，北京：东方出版社1 9 9 7 年版。第2 1 8 页 。参见李山诗经的文化精神 ，北京：东方出版社1 9 9 7 年版，第2 1 6 页 。赵逵夫师周宣王中兴功臣诗考论 ，中华文史论丛) 第5 5 辑，上海古籍出版社1 9 9 6 年版，第1 3 3 页 9 西周宣王朝诗歌研究 雁“鸿雁于飞，肃肃其羽”句式相同；“媚于天子”亦见于假乐。易林大 过之需云：“大树之子，百条其母。当夏六月，枝叶盛茂。鸾鸟以庇，召伯游 暑，翩翩偃仰，甚得其所。”马银琴由此推论认为其当为颂美宣王时期召穆公的 作品。但诗中明言“尔土宇畈章，亦孔之厚矣”、“百神尔主矣”，则诗中君子 当以君王为宜，至于作时还是以系于宣王朝为妥 ( 1 2 ) 周颂载芟、良耜、小雅楚茨、信南山，、甫田、 大田 周颂载芟、良耜当为春、秋两季祭祀乐歌李山认为此二诗与可 信为周朝初期的作品有很大的区别，时代应较晚，并根据载芟。胡考之宁” 旬中“胡考”一词判断此诗当为西周中期的恭王之诗o 马银琴则通过对藉田之 礼存废状况的推断，论定此二诗创作于宣王之世。她说： 诚如李山所言，载芟、良耜二诗明显露出了藉田典礼曾遭废弛的痕迹这种 情况，与史籍记载中所反映出来的厉、宣时代社会生活发展变迁的迹象正相吻合。 国 语惆语下 太子晋谏灵王云：。厉始草典“韦昭注云：“革，更也典，法也。厉王无 道，变更周。”由此可知，周厉王时代曾发生过变更先王之制的改革之事结合史籍关 于厉王专山泽之利的记载来看，厉王变更周法的举措，极可能是从田亩赋税制度的变革 开始的，而藉田之礼的废弛很可能就是这场变革的直接结果。既经厉王之乱，又逢积年 之早，重修土田、大兴农功必然成为周人的当务之急和兴国之本。在宣王远法先祖、重 修礼乐的文化背景下，恢复厉王时废弛的藉田之礼具有历史的必然性与合理性。因此， 我们把载芟、良耜二诗的创作时代确定在宣王之世。 综合国语周语下、史记、今本竹书纪年的记载，藉田礼曾在厉王 时代遭到废弛，宣王初年被恢复，至宣王中年怠政之后才又开始“不藉子亩”。 周颂载芟、良耜为重大典礼上的献歌，小雅楚茨、信南山、 甫田、大田出于对周王亲自主持的藉田典礼活动的记述，内容上具有一 定的对应关系o 。后四诗，从诗歌的语言特点来看，句式、语词等尤与宣王时代 的诗歌相近，如以寿考、介福相祝祷，多重比喻的出现等等。信南山、甫 田、大田对于甘雨的企盼，也可作为它们创作于宣王初年积旱不雨之时的 。李山诗经的文化精神 ，北京：东方出版社1 9 9 7 年版，第5 1 - 5 2 页。 。马银琴周宣壬时代的乐歌与诗文本的结集 ，诗经研究丛刊) ( 第五辑) 。北京：学苑出版社2 0 0 3 年版， 第2 9 3 0 页。 。李山诗经的文化精神 ，北京：东方出版社1 9 9 7 年版，第5 2 - 5 5 页 1 0 西周宣王朝诗歌研究 证据。诗中表现出来的对甘雨的期盼，虽不及云汉的忧心如焚急迫，却具有 相同的背景与性质。因此，把这四首乐诗的创制时代确定在宣王之朝应是恰当的。 经过学者多方考证、论述。又有上述小雅中二十四首、大雅中两首、 周颂中两首，共二十八首诗也已经可以认定正是创作于西周宣王时期。加上 前面根据毛诗序可认定的二十首，则目前可见诗经 中宣王时代诗歌共有 四十八首。诗经中一定还有此期作品，但证据不足，不敢轻下论断。 另外，如大雅民劳、桑柔、板、荡，抑等诗篇，其 作者为老臣芮伯、凡伯、召穆公召伯虎等人，召伯虎更是宣王初期诗歌创作主力 联系到上述诗歌俱作于厉王朝较晚时期，在适当程度上将其纳入宣王朝诗歌研究 视野之内，当无不妥。 1 1 西周宣王朝诗歌研究 第二章宣王朝内政外交与当时诗歌表现的重点 诗歌是为了适应人类的需要而产生，即使是独立于人的物质世界也是通过人 类的眼睛、头脑得到反映，从这一点来说，所有的文艺作品反映的都是人的历史 诗歌也是受到当时社会物质生产条件、社会组织形态所局限的文艺创作者对于所 能感受到的世界的主观反映，在某些事物产生以前，或在其意义和价值正式显现 出来以前，诗歌绝对不会去咏唱它们随着社会生活的不断发展、人类的自我意 识和审美观念的不断提高，诗歌的新内容和新的表现对象也在不断地涌现。 最早产生的诗歌是属于集体的，多为仪式活动的产物徐志啸根据诗经 以前的上古歌谣所反映的社会内容将其分作四类：劳动歌、原始宗教的祭祀歌， 情歌、上古战争歌回。并认为，上古时代社会生活的大致方向在歌谣中都留有痕 迹，“它们的总体风格，即所记录的上古初民各方面的生活，以及由此而激发出 的朴实情感，基本上只是事实和现状的纪录，及原始地、客观地再现，而没有作 意识上的艺术加工”o 随着社会的发展，又有了不同变化，“当阶级出现后， 先前的仪式活动被统治阶级垄断，成为礼，从此诗歌也脱俗入雅，雅、俗分 途，用于贵族各种仪式活动的诗歌，从此从大众的歌咏中分离出来，成为神圣特 权之象征物的大传统，而劳动者抒发情感的歌咏，则成为乡民社会文化表征的小 传统。”。 早期的俗诗大都口头流传，因为无法及时记录为文字而湮没无闻，我们现在 所能看到的诗歌多属于大传统范畴。服务于国家祭祀仪式中的颂祷之辞最先为统 治者所掌握。与宗教信仰的天然联系，使得这些颂祷之辞、描绘之语多不脱神鬼 祖先的超验世界。虽然如此，周代礼乐，“无论是祭祖、还是祭天，都在有意地 突出其礼仪制度的性质，体现着关切现实政治和人事的观念。”固周人崇尚“以 德配天”的天命观，名为顺从天意，实则更重人事。即使是以祭祀为主要内容的 周颂、大雅部分作品，表现出来的虔诚供奉与祈佑之情仍主要呈现给了 “祖妣”、“先王”“思文后稷，克配彼天”，祖先的光辉业绩与纯良德行， 已经为周人美化、夸大，成为现实中人们激励奋发的精神动力。 诗经中所见的宣王朝诗篇则有了很大的发展，已经脱离了原始状态。正 。参见徐志啸先秦诗 ，广西师范大学出版社1 9 9 9 年版，第2 0 - 2 3 页 徐志啸先秦诗，广西师范大学出版社1 9 9 9 年版。第2 3 页 o 韩高年师礼俗仪式与先秦诗歌演变) 。北京；中华书局2 0 0 6 年版，第4 5 页 。韩商年师札俗仪式与先秦诗歌演变 ，北京：中华书局2 0 0 6 年版，第1 7 页 西周宣王朝诗歌研究 如李山所言，“诗篇的题材范围是前所未有的广阔了从重大的战争事件、分封 活动，到流民的安集、宫殿落成典礼以及畜牧业生产情况，乃至早朝的灯火、苑 囿的山石树木等等，一切生活的内容都成了歌吟的对象”回这种对于社会的多 样性和复杂性的展现处处都有“人”的影踪。回顾西周早期诗作中的人物形象， 多为贵族，现世普通人少见踪迹李山所说的“至西周晚期的宣王时代，诗突决 了宗庙灵寝的墙壁，彻底走向了对现实、对生活的歌唱骱，正是表现在此时期 诗歌中现实生活中的。人”形象、活动成为表现的重点。 诗歌作为文艺的具体样式之一，既受到社会结构中上层建筑的制约，又是现 实世界人们生活的镜子，无论是意识观念抑或政治、经济、生产力发展水平都会 对诗歌产生影响。西周厉、宣王时代人们观念意识受到现实生活的强烈冲击，表 现在宣王朝主流诗歌创作中，就是作品真正从普遍意义上开始了对现实生活中 “人”的关注。此时期诗歌对于“人”形象的凸现，首先表现在作品中出现了上 至周王、辅政大臣、贵族士僚，下至军士卒役、征夫怨女、流民农户等各色人等 及其活动，对于“人”的多样性和复杂性有了较前代更为全面、具体地展示；其 次，继承了宗庙祭祀诗歌传统，基于维护周族王权统治的政治原因，由对先王祖 妣的赞颂发展到对现世生活实践英雄、道德楷模的美赞；最后，适应了个体情感 发展以及社会衰微现状的需要，对于个体与群体的社会关系、人与人之间的情感 与关系投入更多的关注，提出了人际关系的理想准则“和” 第一节西周末年神权的衰微与宣王中兴的时代背景 神权的衰微和宣王中兴的时代背景，使得对现实生活的关注、尤其是对现实 生活中的“人”及其活动的关注成为宣王朝主流诗歌表现的重点。 西周末年人们意识观念的转交首先表现在神权的衰微之上。“以德配天”是 周王朝在吸取了殷商灭亡教训之后总结出来的治国之道，由此，与现实社会相对 的神灵世界，实际上在周王朝建立之初就已经部分的丧失了其神圣基础。西周末 年天灾人祸连连，人们心中普遍存在了怨天、疑祖的愤懑情绪，厉王朝诗人们已 经在诗歌中有所表露：“倬彼吴天，宁不我矜”，“天方艰难，日丧厥国”，对 于现实政治衰微的忧虑，进一步推动了理性的崛起。作为周初主导意识形态的“皇 天无亲，唯德是辅”的宗教观念，在西周晚期的社会动荡中受到社会实践的检验 。李山诗经的文化精神) ，东方出版社1 9 9 7 年版第2 5 4 页 o 李山诗经的文化耩神，东方出版社1 9 9 ? 年版，第2 5 4 页 西周宜王朝诗歌研究 而被怀疑。根据文献及铜器铭文考察，西周中后期政治结构也发生了变化。表现 在制度上，中央机构中司掌人事的那部分职能得到强化。而司掌神事的那部分职 能相对削弱。曾经以礼乐之官大司乐为主导的教育，也在西周后期，转变为以民 政之官大司徒为主导回。随着政治制度的进一步完善，不断增强的理性精神也促 进了神权的日益衰微，削弱了神灵思想在政治统治上的力度。随着人神关系的逐 渐改变，人的主体意识愈加增强，现实生活中人的行为与感受开始得到乐歌制作 者广泛的关注，原本为娱神之“颂”的娱人性质不断增强。宫廷音乐的创作者在 各种隆重场合所演唱的歌曲，不但是献祭给祖先神灵的祷词，而且也成为了娱乐 贵族群体的工具。 诗文本是为仪式的目的编辑而成的。o 伴随着宗教祭祀仪式神圣性的逐渐消 退，西周中期典章制度的逐渐定型国。周礼各种祭飨、祈报，朝会、燕射等礼仪 陆续成熟，诗歌的应用场合也在不断增加，适用于各种典礼仪式的乐歌也陆续产 生，“诗文本的形成便是与仪式乐的范围扩大同步的”，“随着时间推移，越来 越多的散乐加入了正乐”。固世俗生活内容伴随各种人生礼俗仪式的正规化进入 到主流诗歌表现范畴，从而诗歌获得了新的面貌，世俗生活的主体“人”也取代 了上帝祖先开始成为表现的重点。 史记周本纪云：“宣王即位，二相辅之修政，法文、武、成、康之遗 风，诸侯复宗周。”在宣王执政的四十七年中，他。内修政事，夕卜攘夷狄，复文 武之境土”，史称中兴。这种繁荣是在厉王出奔的前代危机情况下实现的。西周 王朝实行宗法分封制，将国家的政治结构与氏族的血缘亲族制度合而为一，以期 强化王权、维系国家统一，但后续的发展却必然趋向于权益的不断下移，终将导 致整个国家的分裂解体。厉王“出奔”表面看是因为以“弥谤”为导火索的国人 暴动，实则为厉王“专山泽之利”为标志的王室与分封诸侯利益矛盾终于在厉王 朝达到了极点的必然结果，这在厉王末期诗歌中通过对王朝藩屏的强调有隐约的 表现：。价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无 俾城坏，无独斯畏”通过厉王之乱，西周王朝面临的一系列危机已经给统治者 。参见王昆吾诗六义原始 ，见中国早期艺术与宗教 ，东方出版中心1 9 9 8 年版，第3 0 0 页 o 参见王昆吾诗六义原始 ，见中国早期艺术与宗教) ，东方出版中心1 9 9 8 年版 据张亚初、刘雨西周金文官制研究) ( 中华书局1 9 8 6 年版) 、刘雨西周金文中的祭祖礼 ( 载考古 学报 1 9 8 6 年第1 2 期) 、西周金文中的射札 ( 载考古1 9 8 6 年第1 2 期) 以及陈汉早西周册命制度 研究( 学韩出版社1