（伦理学专业论文）池田大作环境伦理思想研究.pdf

摘要 ：池田大作作为创价学会( 日本最大佛教组织) 的一名实际领导者，他的思想 对日本乃至全世界都具有重要的社会影响，然而，人们对他的思想研究，尤其是 环境伦理思想的研究却是很少，甚至可以说是凤毛麟角。为了使人们更好地了解 池田大作的思想精髓，本文拟就其重要思想之一的环境伦理思想作一系统的介绍 与评价。， 经济的发展、科技的进步给人类带来了丰富的物质财富，但同时也给人类赖 以生存的自然环境造成了巨大的破坏，人类在反省自身的过程中对自然与人的关 系也有了新的看法，于是环境伦理思想渐渐萌生，池田的环境伦理思想就是在这 一时代背景下产生。本文在引言部分分析了造成当今环境破坏的思想根源、介绍 了池田大作的生平。第一章探析了池田环境伦理思想产生的渊源。任何思想的形 成都有促使其形成的因素，作为一名宗教思想家，池田的思想的产生必有其宗教 渊源；池田的两位恩师的影响伴其一生，这是其思想产生的又一渊源。在第二章 论述了池田的环境和谐观。池田探析了环境破坏的原因，把自然的破坏看成是以 “天灾”形式出现的“人灾 。池田认为环境和谐与社会和谐具有内在的关联性。 怎样与自然和谐相处，池田提出了自己的观点。第三章分析了“环境正义 给人 类的启示，以及池田独特的环境责任观。作为一名发达国家的公民，池田大作不 是只关注本国的环境质量问题，而是站在世界的高度，关注着世界的环境问题。 他认为造成当今的环境危机，发达国家应负有相当大的责任，呼吁发达国家应对 发展中国家进行援助和补偿。同时，当代人也应该对后代人的生存环境负有责任。 第四章论述了池田的环境教育观。恩师和战争的影响催生了池田的环境教育思 想。池田不仅重视环境教育，而且也提出了具体的环境教育规划。池田非常重视 女性在社会生活中的作用，认为作为母亲的女性对孩子的影响将伴随着孩子的一 生。作为一名宗教思想家的池田看待问题总是从宗教的立场出发，当然，宗教信 仰的作用在环境教育中也是不可小视的。第五章概括和总结了池田环境伦理思想 的主要特征及其社会影响，并对其进行了简要的评价，提出了自己的拙见。笔者 认为对池田独特而丰富的环境伦理思想进行挖掘和论述，对物质文明高度发达而 又面临生存危机的当今社会具有一定的借鉴和指导意义。 关键词：池田大作；环境伦理思想；环境正义；环境教育；环境和谐 a b s t r a c t d a i s a k ui k e d ai st h er e a l l yl e a d e ro ft h eo r g a n i z a t i o no fj a p a n ss o k ag a k k a i , t h a ti st h el a r g e s tb u d d h i s to r g a n i z a t i o ni nj a p a n ，h i st h i n k i n gi so fi m p o r t a n ti m p a c t t ot h ej a p a na n da l lo ft h ew o r l di ns o c i e t y b u tr e g a r d i n gt h er e s e a r c ho nh i st h i n k i n g i sn o ts om u c ha n de v e nab l a n k ，e s p e c i a l l yf o rh i se n v i r o n m e n t a le t h i c st h i n k i n g i n o r d e rt ol e tm o r ep e o p l et ok n o wd a i s a k ui k e d a sb a s i ct h i n k i n g ，t h ep a p e rw i l l m a k eas y s t e mo fi n t r o d u c ea n de v a l u a t i o no ni k e d ae n v i r o n m e n t a le t h i c st h i n k i n g e c o n o m i cd e v e l o p m e n ta n dt h ea d v a n c e m e n to ft e c h n o l o g yt ob d n gm a n k i n da w e a l t ho fm a t e r i a lw e a l t h ，b u ta l s ot om a n k i n d ss u r v i v a lo ft h en a t u r a le n v i r o n m e n t h a sc a u s e dt r e m e n d o u sd a m a g e ，r e f l e c to nt h e i ro w nh u m a n i t yi nt h ec o u r s eo ft h e n a t u r a la n dm a n sr e l a t i o n sw i t ht h en e wv i e ww a st h i n k i n gg r a d u a l l yi n i t i a t i o no f e n v i r o n m e n t a le t h i c s ，i k e d a se n v i r o n m e n t a le t h i c st h i n k i n gi sa r i s i n gi nt h ec o n t e x to f t h et i m e s i nt h i sp a p e r , i nt h ei n t r o d u c t i o np a r t a n a l y s i st h ed e s t r u c t i o no ft h e e n v i r o n m e n ti nt o d a y si d e o l o g i c a lr o o t s ，i n t r o d u c ed a i s a k ui k e d a sl i f e f i r s tc h a p t e r p r o b ei n t o t h eo r i g i no fi k e d ae n v i r o n m e n t a le t h i c si d e o l o g y a n yi d e o l o g i c a l c r e a t i n gh a st h ef o r m a t i o no ff a c t o r s ，a sar e l i g i o u st h i n k e r , t h ei d e ao fi k e d am u s t h a v ei t sr e l i g i o u so r i g i n s ；i k e d am e n t o ro ft h et w ow i t ht h e i rl i v e s ，t h i si st h eo t h e r s o u r c eo fh i st h i n k i n gf o r mi nt h es e c o n dd i s c u s s e st h ec o n c e p to fah a r m o n i o u s e n v i r o n m e n t i k e d ap r o b ei n t ot h er e a s o n so ft h ed e s t r u c t i o no ft h ee n v i r o n m e n t ，t h e d e s t r u c t i o no ft h en a t u r a la st h e n a t u r a l ”f o r mo f ”p e r s o nd i s a s t e r ”i k e d at h i n k e n v i r o n m e n t a lh a r m o n y 、s o c i a lh a r m o n y ，a n dh a r m o n yw i t ht h ew o r l dh a v ei n h e r e n t r e l e v a n c e h o wt ou v ei nh a r m o n yw i t hn a t u r e ，i k e d ap u tf o r w a r dh i sp o i n to fv i e w t h i r dc h a p t e rf o c u s e so n ”e n v i r o n m e n t a lj u s t i c e ”t oh u m a ne n l i g h t e n m e m ，a n d d a i s a k ui k e d au n i q u e ”e n v i r o n m e n t a lj u s t i c e ”c o n c e p t a sac i t i z e no ft h ed e v e l o p e d c o u n t r i e s ，d a i s a k ui k e d ai sn o to n l yc o n c e r n e da b o u ti t so w nc o u n t r ye n v i r o n m e n t a l q u a l i t y , b u ta tt h eh e i g h to ft h ew o r l d , a n da b o u tt h ew o r l d se n v i r o n m e n t a lp r o b l e m s h eb e l i e v e st h a ti nt o d a y se n v i r o n m e n tc r i s i s ，t h ed e v e l o p e dc o u n t r i e ss h o u l d s h o u l d e rac o n s i d e r a b l e r e s p o n s i b i l i t y ，c a l l e d o nt h e d e v e l o p e d c o u n t r i e st o d e v e l o p i n g c o u n t r i e st oa i da n dc o m p e n s a t i o n a tt h es a m et i m e ，c o n t e m p o r a r y s h o u l db er e s p o n s i b l ef o rt h es u r v i v a lo ft h ee n v i r o n m e n t a lo ft h ef u t u r eg e n e r a t i o n s o fp e o p l e c h a p t e ri vd i s c u s s e st h ec o n c e p to fe n v i r o n m e n t a le d u c a t i o n m e n t o ra n d t h ei m p a c to ft h ew a rh a v eh a s t e n e dt h ee n v i r o n m e n t a le d u c a t i o nt h i n k i n go fi k e d a i k e d an o to n l ya t t a c h e si m p o r t a n c et oe n v i r o n m e n t a le d u c a t i o n ，b u ta l s op u tf o r w a r d s p e c i f i ce n v i r o n m e n t a le d u c a t i o np l a n n i n g i k e d aa t t a c h e sg r e a ti m p o r t a n c et ow o m e n i nt h es o c i a ll i f e ，a n dt h i n k sw o m e na sm o t h e r so ft h ec h i l d r e nw i l lb ea c c o m p a n i e d b yac h i l d sl i f e a sar e l i g i o u st h i n k e ri k e d al o o ka tt h ei s s u ef r o mar e a g i o u s s t a n d p o i n t ，o fc o u r s e ，t h er o l eo fr e l i g i o u si nt h ee n v i r o n m e n te d u c a t i o nc a nn o tb e d i s c o u n t e d c h a p t e rv s u m m e du pa n dg e n e r a ld a i s a k ui k e d ae n v i r o n m e n t a le t h i c s t h i n k i n go ft h em a i nf e a t u r e sa n dt h ei m p a c t ，a n das u m m a r yo fe v a l u a t i o n ，r a i s e dm y o p i n i o n ib e l i e v et h a tt h eu n i q u ea n dr i c hi k e d ae n v i r o n m e n t a le t h i c st h i n k i n go f m i n i n ga n de x p o s i t i o n so nt h em a t e r i a la n dah i g h l yd e v e l o p e ds u r v i v a lc r i s i sf a c i n g t o d a y ss o c i e t yc a i lb eu s e df o rr e f e r e n c ea n dg u i d a n c e k e yw o r d s ：i k e d ad a i s a k u ；e n v i r o n m e n t a le t h i c st h i n k i n g ；e n v i r o n m e n t a lj u s t i c e ； e n v i r o n m e n t a le d u c a t i o n ；e n v i r o n m e n t a lh a r m o n y 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得或其他教育机构的学位或证书面使用过的材料。与我一同工作 的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表 示谢意 学位论文作者签名：李鸯黄 签字百期：跏9 年r 月五夕日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解江西师范大学研究生院有关保留、使用 学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印 件和磁盘，允许论文被查阕和借阅。本人授权江西师范大学研究生院 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采 用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：争娇 签字日期：沙。年。月口日 导师签名： 池田大作环境伦理思想研究 引言 工业革命不仅给人类带来了丰富的物质财富，同时，也改变了人类的思想观 念。工业革命之前，人类把自己看成自然中的一份子，能与自然和谐相处；而工 业革命之后，经济的高速发展，科技的巨大进步，人类在自然中所取得的进一步 胜利，使得人类滋生傲慢情绪，渐渐以自然的主人自居，把自己当成自然万物的 主宰，把自然看成是满足人类欲望的工具。在这种人类中心主义的驱使下，人与 自然的和谐被打破，人类对自然进行疯狂掠夺，同时，自然也不甘示弱，也以各 种形式对人类进行报复，这种报复威胁到了人类的生存。于是，人类不得不反省 自己的思想和行为，在反省过程中，渐渐意识到应该改变对待自然的态度，应与 自然和谐相处，只有这样，人类才能免遭自然的进一步报复，才能拯救人类自身。 通过多年的摸索，人类终于找到了一条既能满足人的生存与发展，又能与自然和 谐相处的道路一可持续发展道路。要坚持走可持续发展道路，首先必须弄明白如 下问题：怎样看待自然、人在自然中的地位如何、人与自然有何关系、人应该怎 样与自然相处等等。池田大作的环境伦理思想对于我们协调人类与自然的关系， 坚持可持续发展道路具有一定的借鉴意义。 池田大作是日本创价学会名誉会长、国际创价学会( s g i ) 会长，日本公明 党的创始人。1 9 2 8 年1 月2 日生于日本东京大田区一家世代经营紫菜水产业的 家庭，毕业于日本东洋商业高等学校和富士短期大学经济学科。池田的少年时代 是在贫困和第二次世界大战的硝烟中度过的，在战争中失去了长兄。年少时的经 历是池田一生坚持文化、教育、环境保护等运动的出发点。池田不仅为了人类的 文化、和平、教育奔走于世界各地，而且也非常关注世界环境问题。在他的一些 倡言、演讲、与名人的对谈中无不体现其独特的环境伦理思想。 硕士学位论文 1 池田大作环境伦理思想产生的渊源 古人云：“夫千斤之珠，必在九重之渊。人间世事皆有其渊源。追究池田环 境伦理思想的思想渊源，我们发现宗教思想和其导师的观念对他影响深刻。 1 1 宗教渊源 作为一名世界知名人士，池田大作始终把自己作为一个“佛法的信奉者”， 称自己是“大乘佛教的实践者 。他说：“我对现代世界的问题很关心，为求得其 解决，而和人们进行对话，寻求努力，是从作为一个佛教的信仰者的自觉出发的。 u 1 他认识世界和看待问题总是从宗教家和佛法的角度出发。 池田与环境问题权威奥尔绍比博士进行第二次交谈时，谈到了自己对“环 境问题”的看法，认为人们面对的问题可以分为以下三方面：一是如何对待自己 的内心世界；二是和他人建立什么样的关系；三是如何适应自然环境，怎样对待 自然环境。这些又可以归纳为自己对自己、他人对自己、自然环境对自己的问题。 “环境问题 无疑是属于第三个问题。他认为人与自然环境的关系问题与其他两 个问题是相互联系的，不能割裂开来思考。一方的问题没有处理好，就会影响到 其他两方面。“凡自己的内心世界不能取得调和与平衡者，在对他人的关系和社 会生活中，也会经常播下不和与争斗的种子。另外，对于自然也一定会有支配、 征服和破坏等三种态度。州2 1 池田的这种对问题的看法是与日莲佛法的意旨所强 调的应加强身与心、人与环境、自身与他人方面的联系的观点完全一致的。 具体来说，池田所信仰的佛法是日莲佛法。日莲佛法是由日莲大圣人 ( 1 2 2 2 - 1 2 8 2 ) 于十三世纪创立，源自大佛教。在人与人、人与环境关系问题上， 日莲佛法提出了“依正不二、“生命尊严 、“众生平等 等主张。佛法主张一 切众生平等，特别是对于那些应该拯救的对象，不应设任何等级差别。否定平等， 即否定佛法，因此，要否定破坏这种至尊生命的一切暴力行为，以“生命尊严 的思想作为一切行为的标准。佛法所指的生命是包括大宇宙本身的一切自然。佛 法认为人与自然本来是一体的，两者融合起来形成更大的生命体，称之为“依正 不二。 “依正不二论”是以人的主体性为焦点来论述人与环境的联系的法理。所谓 “依正”是指依报和正报。而“依报 是指环境，“正报 是指生命主体。所谓 “不二是指“而二非二 ，既是二又非二，其中“而二指生命主体和环境的 相互联系、相互作用，处于一种创造性状态。“报是指由过去行为的因果带来 的必然果报。“正报 、“依报 不二，是指人与环境最终是要融合为一体的。池 2 池田大作环境伦理思想研究 田非常认同人与自然的这种“不二 关系。他指出，“正报 、“依报 的存在形 式之所以表现为“不二是因为人类与生态系统合为一体，与地球生命圈相融合， 最终扎根于宇宙根源的生命之中。他对“依正不二 的理解为：“人与环境的相 互作用自人类诞生以来就从未停止过。人是影响环境、变革环境的历史性存在。 在主体环境的变化、流转中，为了明示人类与环境都是在时空上刻下因果律 印记的历史存在，所以就称为正报、依报。这里的报意谓由因缘和合 引起的结果之现象化。 口1 人与自然的关系是“依正不二 ，那么怎样看待自然环 境问题呢? 池田把自然环境的破坏归根于人的“内在环境的破坏。他说：引人 类与自然的问题同自己与他人、自己与自己等问题有着密切的关联。从 内部环境被污染、出现沙漠化的人的内心深处喷发而出的利己主义变成对文 化、社会环境及自然环境所构成的外部环境的支配、掠夺和破坏h 1 。池田认 为“依正不二论”就是内外环境相呼应的共和、调和的原理。只有把这种原理内 化为自己的思想，以这样的思维方式为根本，才能使人倾听自然的声音，才能创 造出入与自然相互交流的、富有感性的文化和精神。“依正不二理念不仅能调 和人与自然的关系，同时也是避免环境破坏的唯一途径，他指出：要想避免环境 破坏，避免自己走向消亡，“除了依靠依正不二的理念之外，别无他途：蜘 有了“依正不二”的理念可以避免环境破坏，但是，要根本解决环境问题，池田 认为，必须以佛法所教诲的承认一切存在都固有生命的尊严的思想为基础。，池 田在2 0 0 2 年8 月对可持续发展世界首脑会议建言中说，要谈解决地球环境问题， 必须要谈如何建立及巩固全球化的“民众联系 。而要建立及巩固全球化的“民 众联系 首先要有“生命尊严的思想。日莲佛法说：“诸佛世尊欲开众生佛知 见，得清净，故出现于世。欲示众生佛知见，故出现于世。欲悟众生佛知见，故 出现于世。欲导众生进入佛知见之道，故出现于世。”此处的“佛知见也就是 天台宗所说的佛性。佛出现的目的是使人们开启蕴藏在生命深处的“佛知见 ( 佛 性) ，使得众生得悟，引导他们步入佛道。“佛知见 ( 佛性) 也就是所谓的“宇 宙大生命”这句话很好地体现了尊重人的“生命尊严 的思想。池田对佛法的“生 命尊严 思想的理解为：“是一种在空间上跟所有生命相互有关联，在时间上引 申至未出生的未来世代、与生命一体不分的思想”订1 他还建议人们向一些原住民 学习他们的生活智慧，因为，在许多原住民中代代相承着“生命是一体的 、“生 命相互关联 的这些传统文化观点。 由此可见，佛法的“生命尊严、“依正不二论 等等思想，正是催生池田环 境伦理思想产生的宗教渊源。 1 2 师承渊源 池田的环境伦理思想不仅直接受到日莲佛法的启示，而且也受到其两位恩师 硕士学位论文 的思想的影响。池田的第一位隔代恩师是牧口常三郎。牧口是创价学会的第一任 会长，于1 8 7 1 年6 月6 日出生于新泻县柏崎市。1 9 0 3 年l o 月，牧口出版了在 当时极大震撼日本地理学界的人生地理学一书。人生地理学在当时之所 以引起如此大的反响，是因为它不同于传统的地理学书籍，人生地理学采用 的是生态学、地理学的方法，站在人类学的视角对人类与其所处的环境进行综合 考察，而且他不单单只是综合考察人类与自然的关系，还用自己独特的“价值观 解析了两者之间的关系，将自然也看成是有生命的、归根结底是与人类生命相联 系的东西。人生地理学在结构上分为地理条件、文明论、人类历史条件、社 会条件等部分，最终探索的课题是人类社会在已有的地理条件下，如何开展他们 的生活，并且力图从理论上对此给予解答或论证。牧口在人生地理学的绪论 中写道：“人生地理学是阐明地表上分布的自然现象与人类生活现象之间的关系 的学问。 他还强调说：“人生地理学是将地球表面上按照一定的规律形成的自然 现象与人类生活现象之间的关系系统化的学科。在人与自然的关系上，牧口认 为，人与自然之间不仅包含利用性的关系，更多的是蕴涵着其他的相互关系，人 与自然的关系形成遍及全球的生命之网，浩瀚宇宙生命存在的连环，人与自然应 该构成共生、共存的伙伴关系。协1 池田非常重视佛教的“依正不二 和牧口的“人 生地理学”的自然观在处理环境问题时的重要性，他说：“我主张现代的人在处 理环境问题时，应该充分重视佛教的依正不二和牧口会长的人生地理学 的自然观，以及建立在这个基础上的价值观。同时，池田还主张每个人应该按 照“人生地理学 所讲述的那样，对“自然一人类 生态体系的相互联系进行深 深的思考和相应的行动，然后养成“地球意识，作为对于万物的“保护者”和 “协调者 。嘲牧口是创价学会的开创者，而作为其晚辈的池田又是创价学会的 继承和光大者，可以说，池田的环境伦理思想的形成与牧口的自然观的影响是分 不开的。 池田的另一位恩师是户田城圣。户田是创价学会的第二任会长，于1 9 0 0 年 2 月1 1 日生于日本石川县。1 9 0 2 年师从牧口常三郎。1 9 2 8 年与牧口一起皈依日 莲佛法。1 9 3 0 年，与牧口一起创办创价教育学会。1 9 4 6 年，创价教育学会改称 为“创价学会 ，户田继承了牧口的遗志，发展了创价学会。1 9 4 7 年池田邂逅户 田，池田被户田的人格魅力所吸引，从此成为了户田的学生，并且建立了深厚的 “师弟不二 关系。池田曾回忆道，“总而言之，我的青年时代是在户田城圣这 样一位人类学天才的个人教授下度过的。他深入浅出给我讲授了政治、经济、法 律、汉语、科学、物理学、天文学等等方面的内容。我所读的就是户田大学。 m 1 池田深受户田的影响，大约有5 年的时间，池田在自己经营的公司里，坚持每 天在开始工作前，给自己的职员授课。他还追忆道：“从1 9 岁到2 l 岁的两年间， 我得以在先生身边接受熏陶。佛法自不必说，人文、社会、自然诸科学、礼仪、 4 池田大作环境伦理思想研究 组织运营问题，进而到世界形式的分析判断，可以毫不夸张地说，我所掌握的 这些知识全都是从先生那里学来的。 n 由以上可以看出，池田先生的思想与他 的导师牧口、户田的思想是一脉相承的，恩师的教诲与影响是池田环境伦理思想 形成的又一渊源。 硕士学位论文 2 池田大作环境和谐观 2 1 池田大作探析环境破坏的原因 池田曾把人们面对的问题分为三方面：一是如何对待自己的内心世界：二是 和他人建立什么样的关系：三是如何适应自然环境，怎样对待自然环境。把这三 问题归纳起来就是人与自身、人与他人、人与自然的关系问题。这三方面密切联 系，互不可分，而人与自身的调和或平衡决定和影响着其他两方面。如果利己主 义充溢着整个人的内心世界，那么在“对他人的关系中表现为殖民主义，在对自 然的关系中则引发为自然破坏和环境破坏。 1 2 0 世纪7 0 年代以后，环境问题已从地域性扩展为世界性。由影响人类的生 活演变成为影响到人类生存的问题。全球气候变暖、酸雨、沙尘暴、海啸等等环 境问题己成为当今世界的一个中心问题，具有愈演愈烈之势。池田深为人类的生 存环境状况担忧，思考着造成今天这种环境状况的原因。池田认为，生态危机看 起来是“外在的破坏”，是“天灾 ，实际上并非仅仅如此，它是“内在的破坏 导致的结果。是以“天灾 形式出现的“人祸 。“在现代技术文明还没有覆盖住 整个地球之前，差不多的灾害都可以说是自然灾害，即天灾。但是，在现代，灭 绝人类生存的不是天灾，而是人灾，这已经是昭然的事实。 m 1 这就是说，以“天灾 形式出现的生态危机，其实质是人类的“内部环境” 出现了问题。池田指出，人类的活动大概是以某种形式与这些变异、灾害有关系。 他之所以这样说，是有其理由的，“尽管表面看来是大自然独立的现象，但若从 本质的观点来看，可以认为是包含人类在内的整个生命世界在起作用，而形成了 异常变化的几个原因。如果这一推测是正确的，那么最近发生的许多灾害就间接 地与人类活动有关，也就可以说是以天灾形式出现的人灾。 n 4 1 那么，人类究竟 出了什么问题呢? 池田先生作了如下分析。 2 1 1 自然观发生了变化 n 人类诞生已有4 0 0 万年的历史。在现代文明形成之前的漫长的历史长河中， 人类几乎没有看到什么自然生态系的变化。人类与其他生物一样，只不过是作为 自然生态系中的一个构成要素。但是，人类凭借高度发达的智能开始发挥改变自 然生态系统的能力。当现代文明越来越成为人们的“宠物”时，人类便变得不可 自己了，认为“人定胜天 。随着人类征服自然的脚步的加快、加大，自然对人 6 池田大作环境伦理思想研究 类的报复也越来越厉害。是什么使得现代文明走到了破坏自然这一步呢? 池田认 为，其根本原因归根结底是如下两条：一个是认为自然界是与人类不同的另一个 世界。他们忘记了自然也是保持一定规律的“生命的存在 。尽管与人类生命的 形式不同，但在本质上是与人类生命相互关联的。另一个原因是犹太一神教认为 人类是最接近神的存在的，所以理所当然地要征服其他生物和自然，使其为人类 服务。这两种思想深藏在现代思潮的底部，交相形成了现代科学文明的基础。n 钉 在这种主客二分的思维方式中，人类不再把自己看成是自然中的一员，而是以自 然的主人自居。在这种观念的驱使下，人类把自然当成是被支配、被控制、被统 治的对象，把自然当成满足自己欲望的工具。池田说，这样的观念其后果是相当 严重的，“在人类对自然与生命网络不够尊重时，便会忘记人与自然共 生的生命的存在，进而产生利己主义思想；认为迫令其他生物与自然界均为 自己服务是理所当然的。m 1 2 1 2 欲望的膨胀 人有各种欲望。池田把人的欲望分为两种：一种是“本源的欲望。它是“追 求和宇宙生命合一的欲望，给人的生命以全部感情一生命感情，传送生的活力， 并使其高涨起来。 人类生命引起的各种欲望，都跟它有着联系，同时，它还在 强化新的创造性。 1 刀另一种是“魔性的欲望。这种欲望可以说是“切断本源 的欲望跟各种欲望之间的联系，把各种欲望置于自己的统治之下的那种欲望。 n 町人被“魔性的欲望 所迷惑后，就会想统治别人，或统治自然。这种欲望力求 把人与自然的分离扩大下去，使人成为宇宙的中心，使自然成为人类欲求的对象。 人本来是贪欲的存在，因为贪欲是生命特质的一部分。人类具有的这种贪欲性和 其他生物是相同的。所不同的是，人类具有意识，能够认识到贪欲的性质并对其 进行控制。人类能够意识到贪欲的膨胀将会产生怎样的后果，但是，在近代，人 类并没有控制自己的贪欲，而是任其膨胀，特别是在发达国家的生活方式中，贪 欲是作为美德受到赞美的，池田认为，在允许贪欲肆虐的社会里，前途是没有希 望的，没有自制的贪欲将导致自灭。n 鲥在池田与汤因比的对谈集展望2 1 世纪 中，汤因比博士揭示了贪欲的恶果和根源，“我们所面临的人为的各种罪恶，都 起因于人的贪欲性和侵略性，是自我中心主义的产物 。池田则洞察了贪欲与生 态危机的关联性。他指出，“人一旦失去内心世界本来的韵律，生命能源就会出 现不畅快的波动，变成破坏性的、攻击性的、支配性的欲望和冲动的能源。外 部地球的沙漠化与人类生命的精神沙漠化是分不开的。“从内部环境被 污染，出现沙漠化的人的内心深处喷发而出的利己主义变成对文化、社会环境及 自然环境所构成的外部环境的支配、掠夺和破坏 。瞄池田的分析是及其深刻的， 他正确地指出了是人类的贪欲导致了工业社会的精神颓废和当今的生态危机。 “内在环境 与“外在环境 不是孤立存在的，是有着重要的关联，二者互为表 7 硕士学位论文 里，互相联系，互为因果。 2 1 。3 科学技术被滥用 科学和技术的产生是由于自然规律有时会表现出一种威胁人类生存本身的 可怕力量，人类为了保护自己不受伤害而产生同自然作斗争的力量。科学技术是 把双刃剑，既能造福于人类，也能导致人类走向灭亡，关键在如掌握科学技术的 人如何运用它。科学技术一旦被用于邪恶的目的，带给人类的将是无穷的灾难， 且这种灾难是无法仅用科学的力量解决的。英国历史学家汤因比教授说：“要对 付力量所带来的邪恶结果，需要的不是智力行为，而是伦理行为。 心但是，科 学对于伦理来说，属于中立的一种智力工作。不断发达的科学究竟会带来怎样的 后果，若用伦理上的善恶概念说，就在于科学是被善用还是被恶用。池田非常赞 同汤因比教授的观点并进一步指出，科学技术是不应该用于被征服和统治包括各 种生物在内的自然界这一目的。科学的正确使用是应该用来使人类与自然的节奏 协调，使其有规律的活动最大限度地发挥效用。只有这样才能防止由人类反叛自 然界而产生的灾害，也即人灾。 2 2 环境和谐与社会和谐 “和谐 是中国传统文化的核心理念。儒家主张“仁爱，道家要求“不争， 佛家崇尚“慈悲 ，这些主张就是中国思想史上有中国特色的“和谐文化 。池田 主张当今的世界应该是“和谐共生的世界。在池田看来，“和谐共生 主要就 是人与自然的和谐共处、人与人的和谐共处。 2 2 1 环境和谐：人与自然的和谐 环境和谐也就是人与自然的和谐。自然环境是人类社会赖以生存发展的重要 物质基础，也是构建和谐社不可缺少的一个重要物质条件。自然界不仅向人类提 供生存资源，而且也丰富了人们的精神生活。正如池田的恩师户田城圣在人生 地理学中所说：人通过和植物的接触，可以陶冶美感、制止杀气、培养丰韵的 心境。另外，通过和动物，和山、川i 等无生物的交流，可以培养审美情趣，启迪 爱心、勇敢等高尚品德。池1 然而，大自然向人类提供的这一切并不是无限度的， 而是与人类一定的需求相适应。人类的生产和消费必须以最小的环境和资源代价 来进行。在维护人类社会发展的同时，应当通过维持自然的平衡，以保证人类社 会和自然生态系统的和谐共生。 对于人与自然保持和谐的重要性，池田谈了自己的看法，他说：“只要人不 能与自然重新和解，恢复与自然的协调，那就不可能妥协地解决其他任何问题； 不仅不能解决，任何经济的和社会的发展也是不可能的，任何计划都是不现实的， 事实上千任何事情都不可能持久的。同自然的和解及协调，是现代基本的绝对必 池田大作环境伦理思想研究 要的事项。 1 池田认为要保持与自然的和谐，以下两方面比较重要。 一是转变以往的自然观，建立佛教的生态观。池田认为自从文艺复兴以来， 为了改变基督教轻视人间、重视天国的态度，宣扬人文主义，将重心转移到人间。 这本是无可后非的，但是却走向了另一个极端，把人看成是自然的主人，把人 与自然的关系对立起来，用对立的态度处理人与自然之间的一系列问题。“其出 发点是为了人的利益要去征服和利用自然 ，正是这种态度使得人与自然原本和 谐的关系被严重破坏，生态环境出现了严重的危机，池田指出，这种态度是“使 现代的自然和人类的协调关系崩溃的一个原因 2 4 j ) 那么如何才能使得人与自然 的关系协调起来呢? 池田认为，能真正处理好生命与环境之间关系的是佛教的学 说。佛法认为自然界本身是维系独立生存的生命的一个存在。又认为“人类只有 和自然一即环境融合i 才能共存和获益。此外，再没有创造性发挥自己的生存的 途径。这就是佛教的“依正不二。“依正不二”原理明确主张人和自然不是相互 对立的关系，而是相互依存。口5 1 人与自然要相互依存，首先要有“生命尊严”的 思想，即要承认一切生物都具有尊严性。池田认为，人类作为地球上微妙的生命 循环中的一分子，需要承认一切存在物所固有的尊严，这样才能使得人与自然的 关系取得充分的协调。馏叫 二是正确认识自然、尊重自然规律。自然是人类生存的基础，人类为了生存 就必须对自然进行开发、利用。我们对自然的开发、利用不能是破坏性的，要科 学合理地进行。要利用自然，首先就要对自然有正确的认识，掌握其规律性。科 技革命给人类带来了丰富的物质财富，同时也给了人类一个错误的暗示，即自然 资源用之不尽，取之不竭。正如汤因比教授所说：我们陶醉于自己的力量，不是 做“该做的事情，而是在做“能做的事情 。乜7 1 人类为了满足日益膨胀的欲望， 疯狂利用自然环境。正是在这种欲望的驱使下，大片的森林遭到砍伐，比如，巴 西的亚马逊河流域的广大的森林，据说每年以4 的比例在遭到砍伐，而且随着 道路网等的发达，开发还在加速进行。尤其是人口过剩的发展中国家，热带雨林 的丧失实在是令人担忧。一是因为热带雨林是仍然继续在繁殖的各种动植物的最 大的集结地；再一个原因是因为树木地覆盖一旦消失，土壤的表层很容易被雨水 冲走，或者因为太阳热而固结。这种行为正使我们唯一的无法替代的地球陷入不 可挽回的枯竭的境地。为了挽救我们的地球免遭毁灭，拯救人类自身，我们应该 认识到对于人类来说，“大自然是独一无二的母体和基础。它不仅是维持生命的 保证，而且是人类精神的基础，是繁荣文化、振兴文明的源泉。拉副我们认识大 自然的目的是为了更好地利用它，自然资源分为可再生资源和不可再生资源。对 于可再生资源我们要合理利用，不能超过其自我净化力和自我修复力。“自然体 系具有自我调整和自然愈合的资质以及保持恒常状态的资质，在发生变化或危机 时，这些资质会给予灵活性和适应性 。对于不可再生资源，我们要尽可能的 9 硕士学位论文 研究和使用其替代品。石油、煤炭等这些不可再生资源，不仅带有污染大气等严 重的问题，而且很快会枯竭。对于这些资源，池田主张应设法尽量减少这些能量 资源的消耗，同时应当设法开发太阳热、风力和水力等能源。m 1 自然的运行是按 照一定的规律进行的，只有尊重其规律，才有人类与自然的和谐、人类永久的繁 荣昌盛。池田指出“只有保护、增进大自然的丰富的韵律，才是人类走向永久繁 荣的最主要的关键。”m 1 2 2 2 环境和谐与社会和谐的关系 社会和谐包括社会系统和自然生态系统之间以及社会系统内部的协调发展 与和谐相处，。即人类与自然的和谐及人与人之间的和谐。人与自然的和谐是社会 和谐的基础，而人与人、人与社会的和谐反过来又影响着人与自然的和谐。人与 自然的和谐不仅要求认识自然、合理利用自然，而且也要求处理好人与人之间的 关系。协调好人与人之间的关系，在池田看来，在环境上事务主要就是要处理好 国家内与国际间因环境而引起的一系列矛盾与问题。 无论是国家间还是国家内，在环境事务上的矛盾主要体现在环境资源的权力 与责任上。在国家内部，对于不同地区、群体、阶层、民族等，在环境事务上的 矛盾，主要是发展经济过程中的对资源利用与保护问题。对于不同地区的人们的 经济发展要求，池田提出了自己的见解，他说：“如果某种开发是可能的，那就 应当付出令人信服的一切努力，使其能与慎重的环境保护协调。但当环境保护与 开发互不相容，为了更广泛的社会的利益而不得不牺牲后者时，那就应当对开发 受到限制的人们给予相应的补偿。口幻对于生活较为贫困的地区的人们，不能禁 止他们对自然的开发，而是要对他们采取补偿的方式来援助他们。池田在与贝恰 博士的谈话中也谈到了这个问题，他说：“不能因此而要求这些地区的人们为保 存自然而忍受经济上的贫困。重要的是研究设法使得保护自然与开发能够最大限 度地并存，那就需要对不得不居住在这些条件不利的地区的人们进行补偿性的援 助，比如在税租上是否应当考虑采取优待的措施。 d 列所谓发达国家，池田的理 解是指“先破坏了自然的国家 。口钔这些国家应改变自己的高消费、高能耗的生 活方式，正如贝恰博士在与池田的对话集( - - 十一世纪的警钟中所呼吁“应当 对居住在所谓发达国家的所有人们的生活方式作适当的节制或严加控制”。n 副地 球资源是有限的，为了全球的可持续发展，发达国家应当对全球环境负主要责任。 池田指出，无论是“南”和“北 的平衡，还是经济增长与环境保护的平衡，所 面对的大部分环境问题，显然是先进工业国人们的课题。这些国家不顾他国，乃 至在牺牲自然的基础上，不断“开发 ，建起了今天的大量消费文明。副 为此，发达国家要停止对发展中国家进行掠夺性的资源开发，更要停止向发 展中国家输出污染工业和垃圾；发达国家要承担起更多的保护资源、治理环境污 染的责任。近些年来，自然在“开发“的名义遭到了破坏。池田指出，一些发展 1 0 池田大作环境伦理思想研究 中国家为了实现经济上的独立，在“开发”的名义下，产生了不得不破坏自然的 事态。发达国家对此进行干涉，发展中国家认为这样不合理，他们认为发达国家 是先破坏了环境的国家，他们无权干涉发展中国家的发展。发展中国家的这种意 见当然也不无道理。但是，保护人类生存的地球环境，是我们对下一代所负的责 任，发达国家有义务、有责任对发展中国家的“发展”与“开发”进行援助。璐刀 发达国家对发展中国家的援助包括如下：向发展中国家输出绿色技术、帮助其产 业升级和环境治理，取消对发展中国家不合理的绿色壁垒，发展中国家要避免走 先污染、再治理的老路，实现跨越式的绿色发展。上述目标的实现要改变不合理 的现行国际经济政治秩序，扭转发展中国在国际知识产权、资源定价、资源分 配、产业分工、环境保护中所处的弱势地位，形成所有国家针对资源环境、生态 环境问题平等的对话、协商、制订规则、共同解决的机制。 由以上可知，环境和谐与社会和谐是一个内在的关系。两者之间相互联系、 相互影响。人类处理人与自然、人与人的关系要以“民胞物与、“己所不欲，勿 施与人为宗旨，努力追求天人合一、万物一体的境界。在上世纪中期，池田就 指出，世界是一个“命运共同体，主张“世界融合。在近些年，池田又主张建 立“和平与共生的地球社会”，将此解释为“就是协调胜于对立、结合胜于分裂， “是人与人、人与自然共同生存、相互支持、共同走向繁荣啪1 随着经济全球化、世界一体化历史进程的加快，国家与国家、民族与民族之 间交往的日益频繁、联系的更加紧密，生态危机、环境恶化等人类共同的危机已 演变为“全球性问题”。“自然界的行为是没有国界的，地球是一个整体，全人 类是一个命运共同体。1 “全球性问题”解决不当，势必引发全球性的不和 谐。 硕士学位论文 3 池田大作环境正义观 池田环境伦理思想的重要内容体现在他的环境正义观上。池田虽然没有关于 环境正义的系统著述，但是他的一系列环境思想中无疑包含着思考和解决环