（专门史专业论文）论梁武帝的学术文化成就.pdf

华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 i 摘摘 要要 梁武帝萧衍在历史上是个很有特色的帝王，同时是一个博学多通的学者。他在 位四十八年间，对梁代的学术文化做出了突出贡献，对后世产生了深远的影响。本 文从梁武帝的学术政策和文化活动进行探讨，深入阐述梁武帝的学术思想的内容及 对后世的深远影响。本文正文分为四个部分： 第一部分：梁武帝及其时代。主要介绍梁武帝生平及其生活的时代背景和学术 文化背景。 第二部分：梁武帝的学术文化政策及其活动。重点阐述梁武帝的文史、儒佛和 教育等学术文化政策以及在这些政策影响下的活动情况。 第三部分：梁武帝的学术文化思想及其影响。总结梁武帝的学术文化思想的主 要内容，阐述梁武帝的文化思想对梁代社会的影响以及在中国思想史上的地位。 第四部分：结束语。总结全文，揭示了梁武帝的学术文化成就的历史地位。 关键词：关键词：梁武帝； 文史思想； 儒佛思想；教育思想； 三教同源 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 ii abstract martial emperor of liang dynasty was a king of characteristic in history. he was a learned scholar. he has made prominent contribution to the development of liang dynastys academic and culture while he was reigning for 48 years, which has made profoundly affects to the later generation. this dissertation has four sections. section i: martial emperor of liang dynasty and his time. this section mainly introduces martial emperor of liang dynastys biography life, the time background and the academic background. section ii: the policies and activities of martial emperor of liang dynastys academic and culture. this section mainly elaborates his policies of literature and history, confucian and buddhist policies as well as his education policies and the activities which were influenced by his policies. section iii: martial emperor of liang dynastys academic and cultural thoughts. this section mainly summarizes the content of his academic and cultural thoughts, deeply elaborates the great influence of martial emperor of liang dynastys academic and cultural thoughts and its position in the history of chinese thought. section iv: conclusion. this section summarizes the full text and demonstrates the historical status of martial emperor of liang dynastys academic and cultural achievement. key words: martial emperor of liang dynasty；literature and history thought confucian and buddhist thought；education thought three teaching homology theory 独创性声明独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。尽我所知，除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标明。本人完全意识到，本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 日期： 年 月 日 学位论文版权使用授权书学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。 本人授权华中科技大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检 索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 保密 ，在_年解密后适用本授权书。 不保密。 （请在以上方框内打“” ） 学位论文作者签名： 指导教师签名： 日期： 年 月 日 日期： 年 月 日 本论文属于 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 1 1 绪绪 论论 魏晋南北朝时期，儒家独尊的地位被打破，以老庄思想为核心的玄学勃兴，玄、 儒、佛、道各派思想十分活跃。梁朝时玄学有所衰落，儒学得到振兴和发展，这与 梁武帝崇儒倡佛的文史政策密切相关。佛教文化与中国文化相结合，使当时的学术 文化发展呈现出丰富多彩的面貌，梁武帝在这样的学术文化背景下，提出了“三教 同源”思想。另外，梁武帝为了加强其政治统治而崇尚佛教。对于梁武帝的“佞佛” ， 历代史家评价不一。韩愈曾评说： “梁武帝在位 48 年，前后三度舍身施佛。宗庙之 祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。 事佛求福，乃更得祸。 ” 清代著名诗人洪亮吉也以诗讥之： “妄思成佛反遭魔，历劫 应知负债多，何必赎身同泰寺，累他临殁唤嗬嗬。 ” 总的来说，后世史家对梁武帝 的评价，斥责之语多于称誉之辞，这无形中影响到对他本人乃至对那个时代的客观 评价。我们应该看到，萧梁史学、文学、佛学、艺术等都代表了魏晋南北朝学术发 展的一个新的阶段。梁武帝对佛教的推崇也为佛教在中国的传播奠定了基础，其在 研习佛经基础上提出的“三教同源论”和“真神佛性说” ，对后世有着深远的影响。 长期以来，对于梁武帝的学术贡献，史学界并没有引起足够重视，专门研究的成果 不多，研究还不够深入，这里对学术界已有研究成果做些简要概括： 1.1 目前研究现状与存在的问题目前研究现状与存在的问题 1.1.1 研究现状研究现状 魏征隋书 、刘知几史通 、司马光资治通鉴 、郑樵通志 、清乾嘉学 派钱大昕廿二史考异 、赵翼廿二史札记等著作，在总结魏晋南北朝治乱兴衰 的历史经验时，曾有许多条目涉及到对梁武帝的评价，其中褒贬不一，但总体看来 皆囿于循环史观，片面地批判他亡国的罪过，对其学术文化贡献未给出中肯的评价。 （唐）朱文公校昌黎先生文集卷 39，四部丛刊本。 （清）洪北江诗文集卷 8，四部丛刊本。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 2 1）关于梁武帝的整体评价）关于梁武帝的整体评价 赵以武就认为梁武帝创业有成，在位日久，有过雄才大略，赢得境内稳定安宁， 推动江南文化繁荣昌盛；但他在后期以佛化治国，怠于朝政，疏于武备，容奸害国， 最终守业无成，走向了自己的反面。梁代文化事业取得的成就，对隋唐文化产生了 深刻的影响。他曾经创造过奇迹，他的一生事功，有创业与守业两大主题，可分前 期与后期两个阶段：第一阶段：创业有成,重文有功。第二阶段：佞佛有误，亡国有 罪。 2）关于梁武帝的佛学研究）关于梁武帝的佛学研究 杨耀坤提出梁武帝用理论与实践促进了佛教的发展，从而为佛教思想多元化和 隋唐佛教宗派的形成作了理论准备。 王玮认为收录在广弘明集中梁武帝所作的 孝思赋 ，从内容上看是一篇宣扬儒家孝道思想的文学作品，然而，唐代道宣法师 却将其当作弘扬佛法的护教文献加以收录。这一现象表明，中国佛教试图在伦理方 面实现与儒家传统的融合，实现佛教伦理的本土化。在梁代，中国僧人从理论和实 践上都试图体现佛教对儒家孝道的包容，而梁武帝将奉佛与尽孝结合在一起，更是 实现了在道德教化上的儒释共弘。对孝道的吸收，突出的表现了中国佛教的本土伦 理特色。 3）关于梁武帝的儒学研究）关于梁武帝的儒学研究 陈朝晖在梁武帝与南朝的儒学中表明他的观点：南朝经学以梁代最盛，也 最具特点和代表性。这与梁武帝的倡导和努力是分不开的。乐胜奎认为梁武帝是历 史上对佛教信仰最为虔诚的一个皇帝。作为最高统治者，他在梁代政治和思想文化 领域都发挥了重要的影响。但他同时也是一个儒学大家。梁武帝的儒学思想在魏晋 南北朝时期占有显著地位。梁武帝对儒学的贡献在于其“心性论”，而他谈论心性论 的文字又都在其佛学文章中。他是依据般若学方法，沿着涅槃学之理路阐明心性论 的。梁武帝以“神明心”作为人之本，即涅槃学之核心概念佛性，这也是梁武 帝心性论的归宿。 赵以武试论梁武帝一生事功的的成败得失，嘉应大学学报第 19 卷第 5 期。 杨耀坤汉晋之际佛教发展的思想基础，四川大学学报1992 年第 3 期。 王玮从梁武帝的看中国佛教与儒家伦理的融合，西北民族大学学报2005 年第 4 期。 乐胜奎梁武帝的儒学思想论略，天津社会科学2003 年第 4 期。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 3 4）关于梁武帝的文学研究）关于梁武帝的文学研究 杨德才认为梁武帝虽然创造了文学昌盛的环境，对文学产生了一定影响，但这 种影响是外围的、有限的，并不能左右文学的发展方向。 曹道衡在萧统评传中 论及梁武帝在学术方面的成就及其文学创作。作者认为梁武帝算不上一个很有作为 的人物，但他在学术文化上的地位却不能全盘否定。如钱汝平分析了梁代文坛繁荣 的原因，考察了梁武帝在其中所起的作用和影响，认为梁武帝提携文学后进和组织 文学活动等举措对梁代文坛的繁荣起了直接的推动作用，指出梁武帝对梁代文学集 团的形成也产生了深远的影响。 于英丽揭示了梁武帝把佛事佛理写入赋，这一文学 表现形式扩大了赋体乃至诗体的题材范围，是纯粹以赋的形式来阐发佛理的。 胡旭 则从文选的编纂方面阐述了梁武帝的文学成就。他认为昭明文选的编纂可能主 要是适应萧梁建国后政治教化方面“润色鸿业”的需要，同时梁武帝本人的一些重 学问、好策事的习尚，对文选的选文标准也产生了相当的影响，这是文选 一书呈现典重雅正风格的重要原因。但梁武帝的情趣、好尚又是多元的，其诗歌创 作受到晋宋以来乐府民歌的重要影响，沿袭轻艳、流丽的诗风，而且这种诗风在梁 代愈演愈烈，最终导致了玉台新咏的编纂。 5）关于梁武帝的史学研究）关于梁武帝的史学研究 邱敏向我们展示了六朝史学发展的原因及影响，从中可以看出他是充分肯定梁 武帝在促进史学兴盛中所起的作用。 张晓明着重从分析萧梁时代特点入手，指出萧 梁史学在中国史学史上是一个继承前代、导启后世的过渡时期，文中对梁武帝史学 政策给予了肯定评价。 1.1.2 存在的问题存在的问题 长期以来，学术界对梁武帝学术文化成就还没有给予足够的重视。具体来说： 其一，研究成果不多，而且分散，专门讨论其学术思想的论著更不多见。 杨德才萧氏父子与梁代文学，文史哲1998 年第 6 期。 钱汝平论梁武帝的文学活动及其对梁代文坛的影响，绍兴文理学院学报第 21 卷第 5 期。 于英丽梁武帝萧衍的思想与其赋之关系，福建师范大学学报2005 年第 4 期。 胡旭梁武帝与昭明文选、玉台新咏的编纂， 古籍整理研究学刊2004 年第 9 期。 邱敏著六朝史学，南京出版社 2003 年。 张晓明论萧梁时代特点对史学发展的影响，青岛海洋大学学报2000 期。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 4 其二，对梁武帝的研究中也存在一些似是而非的观点，需要澄清。如把他贴上 了一个“佞佛”的“标签” ，而抹杀了他在佛学研究中的贡献。 其三，虽然对他有些正面评价，但比较分散，还没有见到对梁武帝学术思想的 具体而宏观的评价性论著。 其四，对梁武帝教育思想的研究，几乎无人涉及。 总体说来，对于梁武帝的某些学术思想领域，学术界还没有纳入研究的视野中。 本人在前人已有研究成果的基础上，对梁武帝学术成就和学术思想进行系统而 全面的梳理，明确梁武帝在中国学术发展史上的地位和作用。 1.2 研究方法研究方法 本文以唯物史观为指导，运用历史与逻辑的方法对梁武帝学术思想做整体研究。 具体研究方法包括以下几个方面： （1）历史学的方法。通过对文献尤其是梁书 、 南史及后人对梁武帝著作 的收集梳理，钩稽梁武帝学术成就的相关史料，进行考辩分析，充分掌握梁武帝学 术著作的相关史料，考证其对梁代社会学术发展的贡献和影响。 （2）心理学的方法。通过对梁武帝“舍道事佛”到“崇儒倡佛”思想政策的转 变进行考察，尤其深刻挖掘他提出的“三教同源”思想背景，由此探讨和认识到他采 取这一系列政策的思想根源。因此，心理学的方法可以使我们从另一个侧面更深刻 地感受和贴近历史。 （3）社会学的方法。梁武帝的学术贡献不仅仅是他个人的学术著作，而更重要 的是他采取一系列支持文史发展的政策，引发了一种良好的社会风气，从而出现了 一些新的社会现象。所以，在本论题的研究过程中，会更多的使用社会学的方法。 1.3 主要创新点主要创新点 本文创新点有三个方面： （1）系统而全面地讨论梁武帝的学术文化成就及其对魏晋南北朝学术风气的影 响与作用，对梁武帝在中国学术史上的地位给与客观评价。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 5 （2）依托史籍，探讨梁武帝在梁代文史鼎盛的局面中所起的重要促进作用。 （3）研究梁武帝的儒、佛思想，突出其在儒学和佛学两方面的学术成就和他在 调和儒、释、道三教中做的思想贡献。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 6 2 梁武帝及其时代梁武帝及其时代 2.1 梁武帝其人梁武帝其人 梁武帝名萧衍，字叔达，小名练儿，生于南朝宋孝武帝大明八年（公元 464）秣 陵县同夏里三桥宅(今南京江宁区境内)，卒于太清三年（公元 549） ，享年 86 岁，是 中国古代五个长寿皇帝之一。 梁武帝祖籍是南兰陵中都里(今江苏省武进县西北)人， 史载是汉代相国萧何第二 十五世孙，他和南朝齐开国皇帝萧道成是同族，他们的祖先萧整在东晋初南迁，侨 置兰陵郡，称为南兰陵，故也称南兰陵人。萧衍和萧道成一样都不是望族高门，而 是通过战功，掌握了军事力量，然后取得帝王地位的。其父萧顺之是齐高帝萧道成 族弟，曾历任刘宋与南齐，死后追谥“镇北将军” 。萧衍是萧道成子齐武帝萧赜的族 弟，萧道成侄萧鸾杀萧赜后自立为明帝，在位五年病死，其子萧宝卷（东昏侯）继 位，萧宝卷上台后，大肆残杀王室亲族。时萧衍仕齐，任雍州刺史。当萧宝卷派兵 袭击萧衍时，萧衍举兵声讨，杀萧宝卷，并于公元 502 年四月，自立为帝，册封萧 统为太子。改国号为“梁” ，年号“天监” 。大同二年(547 年)，萧衍接受东魏大将侯 景归降。次年冬，侯景反叛，引兵渡江，攻破都城，萧衍于围困中饥病而死，卒谥 武，庙号高祖。葬于修陵（今丹阳市东城村） 。 萧衍自幼聪明好学，“少时习周孔，弱冠穷六经” ，又兼家庭环境的影响而精通 骑射，兼好谋略。萧衍待双亲相当孝顺，是当时人们学习的榜样。 梁书载： “年 六岁，献皇太后崩，水浆不入口三日，哭泣哀苦，有过成人，内外亲党，咸加敬异。 ” “及丁文皇帝忧，时为齐随王咨议，随府在荆镇，仿佛奉闻，便投劾星驰，不复寝 食，倍道就路，愤风惊浪，不暂停止。高祖形容本壮，及还至京都，销毁骨立，亲 表士友，不复识焉。望宅奉讳，气绝久之，每哭辄欧血数升。服内不复尝米，惟资 大麦，日止二溢。拜扫山陵，涕泪所洒，松草变色。及居帝位，即于钟山造大爱敬 逯钦立先秦汉魏晋南北朝诗梁诗卷 1 ，中华书局 1983 年版。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 7 寺，青溪边造智度寺，又于台内立至敬等殿。又立七庙堂，月中再过，设净馔。每 至展拜，恒涕泗滂沲，哀动左右。 ” 从上文可以看出梁武帝是一个至淳至孝之人。 由此可见，梁武帝幼年曾经深受儒家“礼”与“孝”思想的熏陶。这种濡染为他后 来在政治统治中以儒家思想治国奠定了基础。 萧衍博学多通、笃好文章，史载其“学为博物，允文允武，多艺多才” 。还在 年轻时，萧衍便在文学方面崭露头角。齐武帝第二子竟陵王萧子良在鸡笼山开西邸， 招集文学之士，赋诗作文，纵谈阔论。当时萧衍和文坛领袖沈约与谢脁、王融、萧 琛、陆倕、任昉、范云等人以才学之士的身份并游西邸，号称“竟陵八友”。 梁武帝 即位后“虽万机多务，犹卷不辍手，燃烛侧光，常至午夜” 。这种刻苦学习的精神， 为他的学术研究和文学创作打下了坚实的基础。萧衍一生著作等身，涉及到儒、佛、 文、史等多方面。如金海 ， 孝经义 、 中庸讲疏 、 涅槃 、 大品 、 净名 、 三慧诸经义记等书。萧衍不仅具有极强的思辨力，而且艺术气质非常浓厚。他 琴棋书画皆通，尤精乐律，曾创制“准音器”具名“通” ，又制长短不同的笛子 12 支，以应 12 律。而且兼能书法，尤善草隶。史书称他：“六艺备闲，登逸品，阴 阳、纬候、卜筮、占决，并悉称善草隶尺牍，骑射弓马，莫不奇妙。” 萧衍作 为一代帝王能做到多才多艺，琴棋书画样样皆通，这在古代帝王中也是很少见的。 萧衍也有一定的军事才能，萧鸾辅政时他曾任宁朔将军，镇守寿春。萧鸾称帝 后萧衍又被任命为冠军将军、军主，曾率军击退北魏军的进犯。战事结束，便被任 命为右军晋安王司马、淮陵太守。后来北魏孝文帝亲率大军进犯雍州，明帝命萧衍 前往应战，由于他率军英勇抵抗，阻止魏军侵犯，不久又担任都督、辅国将军、雍 州刺史。当萧宝卷称帝拼命杀人时，其亲弟弟萧宝融在江陵即帝位，声讨萧宝卷， 任命萧衍为尚书左仆射，都督征讨诸军事。萧衍由于准备周密，乘机取得帝位。可 见，萧衍即位前十年，是在戎马倥偬、战火纷飞的岁月中度过的，而且战事多数也 是成功的。 （唐）姚思廉梁书卷 3武帝本纪 ，中华书局 1973 年 5 月第 1 版。 （唐）李延寿南史卷 8梁本纪下 ，中华书局 1975 年版。 梁书卷 3武帝本纪 。 梁书卷 3武帝本纪 。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 8 梁武帝在位四十八年，博学能文，勤政爱民。萧衍登基后，鉴于齐亡的教训， 他勤于政务，日理万机。寒冬腊月四更天就点起蜡烛批阅公文，手足坼裂也毫不在 乎。经常因政务繁忙而顾不上饮食。他亲自起草的序、诏诰、铭、诔、说、箴等各 种文章，合在一起竟达 120 卷。天监元年，下置谤木肺石诏 ，凡公府弊政、贱民 疾苦，皆可投函申诉，以广开言路，使下情上达。他有意纠正宋齐以来的种种弊端， 注重纳谏，禁绝臣民进献财宝。在生活上布衣疏食，提倡节俭，后宫不允许进行华 丽装饰。选任官吏时，为政清廉是重要标准。他重视儒家学说，设国子监，增加生 员，立五馆，设五经博士。亲撰春秋答问 、 尚书大义 、 中庸讲疏 、 孔子正 言等 200 卷，王侯朝臣质疑，萧衍都亲自解答。由于萧衍采取了一系列尊儒兴学， 薄赋简刑，勤政恤民，采纳众议的措施，因此国事很有起色。征赋行文之地： “南超 万里，北拓五千。 ”到梁天监十年(511)时，已统辖 23 州、350 郡、1022 县，境内安 定，府库充盈，文化昌盛，是魏晋以来 200 余年的鼎盛时期。此时的梁朝五礼俱备， 雅乐和谐，儒学大兴，文史并茂， “文物之盛，独美于兹。 ”北朝士族中不少人羡慕 不已，认为江南是正朔所在，文化渊薮，纷纷想来投奔，梁武帝也因此自鸣得意。 随着功成业就，年事增高，梁武帝本人开始由有为向无为，由开明向昏庸转化。 在他崇信佛教影响下， 全国寺庙多达 2846 座， 遍及山野田川。 萧衍晚年沉溺于佛教， 放纵朝政；一味地优容士族，包庇宗亲；残酷剥削人民，加剧了阶级矛盾，最终酿 成奸佞内外勾结长达四年的“侯景之乱” ，落得饿死台城的悲惨下场。史载：五月的 一天，病卧中的萧衍，觉得口苦，向看守讨蜜吃，遭到拒绝，他连叫两声“荷，荷” 就死了，终年 86 岁，葬于修陵。 在佛教研究方面，梁武帝很有自己的创见。他著有佛学著作数百卷，宣扬佛教 佛法，并且组织群臣对宣扬“神灭论”的范缜进行围攻。甚至还以身作则，断绝女 色，不食荤腥。并下诏全国，凡祭祀宗庙神灵，不用牛、羊、猪等，只能用蔬菜水 果祭祀，由此改变了原来僧人可吃肉的习惯，规定一律戒杀忌荤从此，僧人只能 素食。他尤其突出的成就是创立了“三教同源”说，宣传孔子、老子是佛的学生。 佛教是日，儒道是众旱三教之中佛教最高，儒道是辅助。为了表示忠心事佛，声 称不做皇帝当和尚。普通八年(527)，居然“舍身入寺” ，当了 4 天住持和尚，在群臣 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 9 恳求下才回宫。为了方便拜佛念经，在宫城开了一个大通门直对同泰寺寺门，并改 年号为大通。梁武帝曾三次舍身同泰寺。至全国百姓因他的重佛而付出沉重的代价， 至“肌肉略尽” ， “骨髓俱磬” 。而他因此也背上了“佞佛亡国”的千古罪名。 2.2 “三教合一”的学术发展趋势“三教合一”的学术发展趋势 魏晋以来社会的动荡加剧了传统儒学的式微，促进了新文化的发展和成长。西 汉时期发展起来的经学失去了其优势，传统的礼法受到破坏。经学的衰落标志着魏 晋南北朝时的儒学已陷入空前的危机中。史载： “自黄初至于晋末，百余年中，儒教 尽矣。 ” “为儒者盖寡。 ”传统儒学失去了它以往的那种尊严和社会整合能力，两 汉建立起来的经学和纲常名教的威权正面临着前所未有的困境。 自玄学兴起，儒学就开始失去其“独尊”的优势，玄风的盛行和接踵而来的佛 教和道教影响的不断扩大，使儒学的地位更受到极大的削弱。由于佛、道二教得到 上层统治集团的大力支持，儒学也失去了官方文化政策的保护，主要只能依靠传统 的社会力量在生活和政治中起作用。作为当时儒学的理论形态的经学，也深受当时 整个社会风气和思想氛围的影响。在东晋南朝，经学主要受到玄学和佛教义疏之学 的影响。先是儒学与老庄思潮相互结合，阐发经义不拘“师法” 、 “家法” ，以后则更 多的与佛教义疏之学越来越靠近。 魏晋南北朝时的梁朝是我国历史上继春秋战国之后又一个思想解放、文化发展 的活跃时期，儒、玄、佛、道诸思潮既互相驳诘争辩，又兼容发展。由于玄学在东 晋以后与佛教合流，依附于佛教，故南朝时实际是儒、释、道三教的鼎立并盛。当 时，佛教作为外来文化传入中国，开始是依附于中土文化来加以流传和发生影响的。 佛教在汉时传入中国，先是依附于中国原有的“道术”(方术)。汉朝多把“浮图”与 “黄老”同样看待，楚王刘英“诵黄老之微言，尚浮图之仁祠” ；汉桓帝在“宫中 （宋）李昉文苑英华卷 645，中华书局 1966 年版。 （梁）沈约宋书卷 55臧焘传 ，中华书局 1974 年版。 梁书卷 48儒林传 。 （宋）范晔后汉书卷 42，中华书局 1965 年版。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 10 立黄老、浮图之祠” 。魏晋时期，以老庄思想为主体的玄学本体论大为流行，玄学 讨论的中心为“本末、有无”问题，而汉末由支谦传入的佛教大乘般若学，研究中 心为“空、有”问题，与玄学比较接近，因而得以依附于玄学而大畅。当时的佛教 般若学者，往往又是清谈人物。名僧名士，志趣相投，风好相尚。 佛、道二教在斗争的同时，也相互吸收和融合，道教理论家陶弘景对道教改革 时，在教义、经典、礼仪、组织、神篆崇拜等方面，都大量吸收佛教。我国著名史 学家范文澜先生在论述东晋南朝儒佛道三者关系时精辟地指出:“儒学对佛教，排斥 多于调和，佛教对儒学，调和多于排斥，佛教和道教互相排斥，不相调和（道教徒 也有调和的)；儒学对道教不排斥也不调和，道教对儒学，有调和无排斥。 ” 大体上， 经过南朝前期儒、佛、道三教的激烈论争，至齐梁后，主张三教一致、要求融合的 舆论渐占上风。 在魏晋南北朝时期，实际上存在着儒学和玄学“两学” ，佛教与道教“两教” 。 倘若把玄学和道教归为“道”这一类的话，那么这一时期实际形成了儒、佛、道三 股社会思潮与社会势力。他们一方面相互冲突斗争，另一方面又相互渗透涵化，各 自在社会各阶层中间产生广泛的影响。 后汉书卷 30襄楷传 。 范文澜中国通史简编第 2 编第 5 章 人民出版社 1965 年版。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 11 3 梁武帝的学术文化活动及其政策梁武帝的学术文化活动及其政策 3.1 文史政策及其活动文史政策及其活动 梁朝文学家辈出，作品极为丰富。南朝史学也有新的发展，这些与梁武帝文史 政策的直接推动有很大关系。 3.1.1 梁武帝的文史政策梁武帝的文史政策 梁武帝对梁代文史的发展高度重视。 梁书撰者、唐朝史学家姚思廉评梁武帝 “兴文学， 修郊祀， 治五礼， 定六律， 四聪既达， 万机斯理， 治定功成， 远安迩肃 三四十年，斯为盛矣。自魏晋以降，未或有焉” 。由此可见，梁武帝的大力推崇引 起了文史之盛，进而出现名家辈出的局面，标志着梁代文史之学已经达到六朝的巅 峰时期。 礼遇文史之士礼遇文史之士 梁代文士有旧族、新兴士族和寒士三种。旧族有琅琅岈王氏、 陈郡谢氏、彭城刘氏等，萧子恪兄弟为齐宗室，沈约为三吴著姓，也当在此类；任 昉、徐勉、张率、到氏兄弟、徐庾父子等为新兴士族；何逊、周兴嗣、刘峻、吴均 实乃寒士。沈约、任昉和范云是梁朝文坛的关键人物。他们原来是萧衍西邸故友， 萧衍深知他们的才艺，即位后对他们视之甚高。萧衍曾称赞沈约“才智纵横” ，梁时 官至尚书令兼太子少傅，封建昌县侯；范云与萧衍“少亲善” ，颇得信任，位至吏部 尚书、尚书右仆射，云死后，萧衍亲去吊唁，可见对其亲重。萧衍曾说： “我起兵于 今三年矣，功臣诸将，实有其劳。然成帝业者，乃卿二人（沈约、范云）也。 ” 对 这些名望颇高的文士的提拔重用，为当时士林树立了重视文才的典范，这对许多文 士有很大的吸引力。 而这些文学名辈凭借自己的宿望奖掖后进，在文坛上起着沟通上下的作用。 梁 书任昉传描写任昉“好交结，奖进士友，得其延誉者，率多升擢，故衣冠贵游， 梁书卷 3武帝本纪 。 梁书卷 13沈约传 。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 12 莫不争与交好，坐上宾客，恒有数十时人慕之，号曰任君，言如汉之三君也” 。沈 约更是高才博洽、文坛宿望，又笃于友情，被他奖掖褒扬的文士比比皆是。翻检这 一段历史，不难发现一个普遍存在的现象：大凡文士能跻身梁朝上层社会，都与沈 约、范云、任昉的提携、称赏有关。另外，曾为西邸文士的陆倕，也受到武帝的奖 励提携。陆倕“少勤学，善属文” ，因撰新漏刻铭一文，文辞典雅，受萧衍赏 识而迁为太子中舍人，管东宫书记，后又屡次受诏作文，很为萧衍看重。这些文人 藉此与朝廷关联，形成了一个庞大的文学团体，既便于朝廷组织人才进行大规模文 化活动，又利于学者们的个人发展，从而在很大程度上带动了梁朝文化的发展。 选官取士选官取士 多由文史多由文史 梁武帝文史政策是与其取士制度紧密相连的。朝廷崇尚文 化、礼遇才学之士，反映在选官用人标准上则出现“多由文史”的倾向，与两汉以 经学求士相较发生了明显的变化。这就强烈的诱发了地主阶级知识分子好爱尚文史 的积极性，从而引起整个社会对文化的普遍关注。这一时期，不论是名门世家还是 寒门庶族，对文史的钻研都很普遍， “博涉文史” 、 “以文史为业”等字眼几乎成了记 述当时士人的必要事迹之一。不仅一般文人好文尚读，有的武将，甚至农夫、妇女、 幼儿，也因读史而传为美谈。史称， “梁武敦悦诗书，下化其上，四境之内，家有文 史。 ” 由此可见萧梁社会对文化的好尚之况。就门阀士族而言，由于史学不仅能使 他们仕族显达，还能记载他们曾经荣耀显赫的门阀家世，使他们籍此享有更为优厚 的待遇和特权，所以他们对史学的关注尤为密切，并垄断了史官之职。翻开有关此 时期的史书，名门士族人物“领著作” 、 “掌著作” 、 “撰国史” 、 “修起居注”的记载， 比比皆是。与门阀士族相比，寒门庶族就没有那些与生俱来的参修史书的优越条件。 由于出身寒素，他们一般很难跨进史馆之门。但是，他们并未放弃对史学的向往。 为了跻身仕途，他们把史学作为敲门砖，纷纷著书立说；就算在政治上不能有远大 前途，也可借史学建立名誉、凭史书传名后世，于是当时出现了“私家竟相修史” 的社会风气，与史官修史之风并存并盛，丰富和充实了萧梁史坛。 梁书卷 14任昉传 。 梁书卷 27陆倕传 。 （唐）魏征隋书卷 32经籍一 ，中华书局 1973 年版。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 13 3.1.2 梁武帝的文史活动梁武帝的文史活动 1）文学活动）文学活动 萧衍年轻时擅长诗歌，经常参加南齐皇族萧子良创立的“西邸”(一个文学团体) 的活动，与沈约、谢朓、王融、范云、萧琛、任昉、陆倕等并称“竟陵八友” 。萧衍 他们在齐梁诗风从比较自由的古体诗走向抒情严整的近体诗转换中起着重要作用。 相传他的“洛阳儿女名莫愁”诗句，至今传诵。其名篇西洲曲 、 河中之水歌 是两首有划时代意义的好诗。后人整理而成梁武帝御制集 。在他的鼓励倡导下， 梁朝文风大盛，先后出现了四部中国文学史上有久远影响的皇皇巨著：中国现存最 早的诗文总集昭明太子萧统编的文选 ，中国第一部诗歌评论专著钟嵘的诗品 ， 影响至今的文学评论专著刘勰的 文心雕龙 ， 刘宋刘义庆撰、 梁代刘孝标作注的 世 说新语 。 此时的梁代文学具有明显的宫廷色彩，以前的文士团体更多的是政治势力的附 庸，梁代文士的思想及意识相对来说是比较自由的。不论是身处高位的沈约、任昉， 参与机要的徐勉，妙选东宫的刘孝绰、到洽、徐庾父子，还是其他出入王府之门的 文士，无不以学识、才气见长。他们的诗歌大多是王宫游宴、应酬赠答的内容，如 萧衍的春景明志 、 登景阳楼 、 七夕 、 籍田 、 登北顾楼 、 清暑殿效柏梁 体及其乐府诗都是这类题材。尽管梁代文人的聚合乃至创作内容都受萧衍影响， 但梁代文学的发展仍受士族主导。士族文人的入世心理、生活情趣和审美标准从根 本上左右着梁代文学的发展方向。 因此从这个角度来评价梁武帝对梁代文学发展的贡献，与其说他是个走在文坛 前列的领导者，不如说是梁代士族文学的保护者。虽然他自己也写了大量文学作品， 并引领了一代新风宫体，但更重要的是他投合了当时士族的文学趣味。萧衍常 常奖励文士，称谢览、王暕“双文既后进，二少实名家” ，又云“张率东南美，刘 孺洛阳才” ，以文宗自居。他大宴群臣赋诗，欲与文士争高低，又以读谢诗为快， 他的织妇 、 七夕等就有谢诗的清丽自然之风。可以说，萧衍这种“与民同乐” 梁书卷 15谢览传 。 梁书卷 41刘孺传 。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 14 的政策带来了梁代文坛的勃勃生机，创造了文学兴盛的宽松环境，对文学的发展产 生了很大的影响。梁武帝的主要文学活动主要有： 赠酬文士、博洽策事赠酬文士、博洽策事 在梁武帝的倡导下，梁朝成为南北朝时期文学创作最为 活跃的一个朝代。梁朝共存五十六年，此间文学家辈出，作品数量极为丰富，文坛 繁荣的景象为其他朝代所不及。梁武帝喜好文学，曾写下大量作品，梁武帝现存诗 歌有 80 多首，按其内容、题材可大致分为四类：言情诗、谈禅悟道诗、宴游赠答诗、 咏物诗。其中言情诗数量几乎占了其全部诗作的一半。如“一年漏将尽，万里人未归。 君志固有在，妾驱乃无依。”（ 子夜四时歌冬歌 ） ；“草树非一香，花叶百种色。 寄语故情人，知我心相忆。”（ 襄阳蹋铜蹄歌 ）等。 同时萧衍还常以帝王之尊广交词人，接纳名士，常通过酒宴赋诗的形式考察当 朝文士的才学，优者给以褒奖提升，这实际上提高了文士进行文学创作的积极性， 也提高了他们的社会政治地位。 梁书文学传序云： “高祖聪明文思，光宅区宇， 旁求儒雅，诏采异人。文章之盛，焕乎俱集。每所御幸，辄命群臣赋诗，其文善者， 赐以金帛，诣阙庭而献颂者，或引见焉。 ” 梁书文学刘苞传亦云： “自高祖 即位，引后进文学之士，(刘苞)及从兄孝绰、从弟孺、同郡到溉、溉弟洽、从弟沆、 吴郡陆倕、张率并以文藻见知，多预宴坐，虽仕进有前后，其赏赐不殊。 ” 刘苞等 人当时是“后进文学之士” ，但都能以文藻见知于武帝，多预宴坐，并蒙赏赐，足见 武帝提携文学新辈的热心。除直接的物质赏赐外，武帝更多的是采取加官进爵的方 法来奖掖文士。 在梁武帝下诏组织的一些文学活动中，为了评定诗人才能的高低，他设立了一 些规矩和限制，让诗人们在其中充分发挥自己的才能。而且通常有规定的题目，如 梁书王僧孺传 ： “是时高祖制春景明志诗五百字，敕在朝之人沈约以下同 作，高祖以僧孺诗为工。 ” 在这种文学活动中，往往梁武帝自己先作诗，然后文学 家蜂起相和，皇帝作了榜样，臣下自然是积极响应。梁武帝还是一个善于在文学活 梁书卷 49文学传序 。 梁书卷 49刘苞传 。 梁书卷 33王僧孺传 。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 15 动中调节气氛，能充分提高与会者创作热情的领导者。他除自己命题作诗做作榜样 外，还对与会者的文学才能做出评价。 梁书刘孺传 ： “(刘)孺后侍宴寿光殿，诏 群臣赋诗，时孺与张率并醉，未及成，高祖取孺手板题戏之曰： 张率东南美，刘孺 洛阳才，揽笔便应就，何事久迟回?其见亲爱如此。 ” 又梁书张率传 ： “(张率) 又侍宴赋诗，高祖乃别赐率诗曰： 东南有才子，故能服官政。余虽惭古昔，得人今 为盛。 率奉诏往返数首。 ” 今本玉台新咏卷十收有梁武帝联句诗一首，当 是其在宫廷文学集会中所作。今本太平广记卷二百四十六亦收有五字叠韵诗 一首，联句者有梁武帝、刘孝绰、沈约、庾肩吾诸人。从上述材料看来，武帝的确 积极投身于这些活动中，似乎忘记了自己的帝王身份，他的这些诗都恢谐幽默，颇 富人情味和亲合力，体现了一个文学活动组织者善于调节气氛、发挥与会者热情兴 致的领导才能。 另外，萧衍好策事。策事是齐梁文人的一种游艺活动，即以某一事物为中心， 叙说有关典实，以较学识高低。胡应麟少室山房笔丛华阳博议下 ： “六代文人 之学，有征事，有策事，策者暗举所知，令人射覆，中者为优，如沈约得三，刘显 失一之类是也。齐梁之交，此风特盛，亦犹晋之清言。” 胡应麟把策事与晋代清言 相比，认为策事是当时文人的一种风气。策事广引典故，内容涉经史，也多博物， 足以显示一个人的博闻强记和才学功底。这种好博洽的风气在文坛上影响较广。 梁 书沈约传 ： “约尝侍，值豫州献栗，径寸半，帝奇之，问曰： 栗事多少?与约 各疏所忆，少帝三事。出谓人曰： 此公护前，不让即羞死。 帝以其言不逊，欲抵 其罪，徐勉固谏乃止。” 上述梁武帝在数典用事上炫耀才能并与臣下争胜的事例， 说明了武帝对自身才能的看重，这无疑对整个社会的文学创作产生重大的影响。 编撰大型类书华林遍略编撰大型类书华林遍略 梁武帝仿效魏文帝诏修皇览的做法，令刘杳 修类书寿光书苑二百卷。随后又诏令太子詹士徐勉为编修，何思澄、刘杳参与 在名为“华林园”的场所，用了八年时间编成了七百卷的大型类书华林遍略 。 南 梁书卷 41刘孺传 。 梁书卷 33张率传 。 （明）胡应麟少室山房笔丛卷 23华阳博议下上海书店出版社 2001 年 8 月。 梁书卷 13沈约传 。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 16 史刘峻传载： “武帝每集文士策经史事，时范云、沈约之徒皆引短推长，帝乃悦， 加其赏赉。会策锦被事，咸言已罄，帝试呼问（刘 ）峻。峻时贫悴冗散，忽请纸笔， 疏十余事，坐客皆惊，帝不觉失色。自是恶之，不复引见” 。然而就是这个让萧衍厌 恶的刘峻，却被萧衍的弟弟萧秀看中了， “安成王秀好峻学，及迁荆州，引为户曹参 军，给其书籍，使抄录事类，名曰类苑 。” 且萧秀在类苑编成后，竟不无狂 妄地声称“天下之事，毕尽此书，无一物遗漏。” 这一点让萧衍自然不悦，甚至不 能容忍，所以他很快就启动了编撰更大型类书的计划，即“命诸学士撰华林遍略 以高之” 。时为太子詹事的徐勉被任命为领修，何思澄、顾协、刘杳等学者参与其 间，在名为“华林园”的编书场所，用了八年时间方编成了 700 卷的大型类书华 林遍略 。该书的内容全面覆盖了类苑 ，篇幅是其数倍，终于挽回了萧衍的面子， 基本实现了他编纂一部篇幅空前的大型类书的愿望。 类书作为中国特有的一种文献类型，对中国封建社会的政治、文化、教育、科 学都起到了无可替代的作用，是中华文明中独具魅力的一部分。在类书由政治向教 育、由皇室向平民不断拓展功能和读者对象的过程中，萧衍起到了承前启后的作用。 2）史学活动）史学活动 梁代史书数量大，种类多；而且史书门类也大体齐备，除纪传、编年二体得到 继承发扬外，谱牒之学大行其道，典志、实录、史评、风俗记等也纷纷成为史学大 家族中的重要成员。萧梁时期史家编撰史书时敢于尝试多种史体，其范围广泛涉及 到国家兴亡治乱、官制礼仪、社会生活及风土人情等各个方面，思想上更是博采百 家之长，合儒、释、道为一体。 魏晋南北朝时期，整个社会对史学甚为关注。这主要表现在两个方面：第一，研 治史学名著的人越来越多； 第二， 人们纷纷慕史家之名， 以名列史家为荣。 隋书 经 籍志后序为我们描述了当时民间知识分子踊跃撰史的生动情景： “于是尸素之俦， 盱衡延阁之上；立言之士，挥翰蓬茨之下。 ” 其中涌现出很多史学名家，较有代表 性的是裴子野和萧子显。裴子野所著宋史宋略二十卷，以叙事简洁、史论精练 梁书卷 50刘峻传第 702 页。 杜宝大业杂记转引自张涤华类书流别 （修订本)商务印书馆 1985 年版第 22 页。 南史卷 50刘峻传第 1220 页。 隋书卷 34经籍志二史部正史类 。 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 17 见长，是一部史学成就很高的著作。萧子显撰写的史书有 5 种共 225 卷。在众多的 史著中，成就卓著的史学著作是阮孝绪（479536 年）的七录 。 从七录从录图书的数量方式上来看，堪称六朝以来综合性目录著作之最。在 阮孝绪七录所收录的各类典籍中就有各类史书 1020 种 1488 卷，约占总种数的 六分之一，总卷数的三分之一强。阮孝绪还把史书独立起来，列为“记传录” ，以“纪 史传” ，下设 12 个子目，分众史为：国史、注历、旧事、职官、仪典、法制、伪史、 杂传、鬼神、土地、谱状、簿录共 12 个门类。 七录序曰： “新集七录内外篇图 书凡五十五部，六千二百八十八种，四万四千五百二十六卷。 ” 六朝以来著录图书 数最多的梁文德殿五部书目 ，总计不过 23106 卷， 七录比它几乎多收一倍， 即使扣除外篇佛、道二教书，也较五部书目多出 15000 余卷。所以，阮孝绪在 七录序中说“天下之遗书秘记，庶几穷于是矣” 。这并非自诩之词。从现存