（中国古典文献学专业论文）日本传统文化中唐文化的烙印.pdfVIP

山东大学硕士毕业论文 中文摘要 日本是发达的资本主义国家，经济发达，文化事业繁荣。而日本对于传统文 化的重视和保存也得到了世界上众多国家的认可和称赞，日本的各种文化元素已 经确立起了在世界的认知度。我们现在所了解的日本文化，是现代文化与传统文 化的结合体。当代的日本的传统文化，保留着相当多的中国古代传统文化的影子， 而对于日本文化影响最深的当属唐朝。 在佛教方面，唐代佛教对日本佛教的确立产生了根本性的影响，奈良和平安 时代的佛教空前发展，已经构成了日本佛教一直至今的发展轮廓。佛教自此平安 时代开始，走向了日本本民族的路线，直到现在，佛教在日本文化领域中占有的 重要的地位，影响着众多的日本人的精神和现实生活。在建筑方面，自唐代开始 的寺庙建筑奠定了日本房屋的基本形式。随着时间的推移，日本人结合本地的气 候、地势等自然条件，对典型的佛寺加以改造，逐渐形成了日本民族建筑。同时 日本京都几乎完全模仿了唐都长安的建筑风格。日本真正有书法艺术，大化改 新后日本不断遣唐使对唐朝文化的如饥似渴的吸收，使得唐朝的书法艺术迅速 传到了日本，正是对于书法的娴熟掌握，才产生了日本文字的平假名和片假名。 日本最重要的传统节日活动大多来自中国，其中最重要的盂兰盆节也发端于唐代。 日本最早的盂兰盆会是在唐朝初年即日本齐明天皇开始模仿唐朝开始的。唐朝服 装东传日本，唐服和和服，不管从式样还是从名称，相似之处非常多，唐服即和 服的锥形。 唐朝文化对与日本影响如此之大，原因在于当时两国的社会发展状况悬殊巨 大，公元6 1 8 年，李渊在长安称帝，建立唐朝。其后统一全国。在随后从贞观之 治到开元盛世的一百多年间，唐朝国家政治、经济达到了空前的强盛。而处于飞 鸟时代的日本则是落后和愚昧的奴隶社会。两者的差异促使日本进行大化革新大 规模学习唐朝文化。 从大规模吸收唐朝文化开始，日本不断模仿和吸收外来文化中发展到今天， 现在的日本仍然走在这条路上。这种独特的文化形成方式，让日本文化确立了在 山东大学硕士毕业论文 世界文化发展历史上的鲜明特色，成为世界文化大家庭的一员。在中日传统文化 的关系方面，日本文化的拥有独立的性格，但是日本传统文化的确立离不开中国。 伴随着中国经济在高速增长，如何正确认识、保护和推广中华传统文化，如何让 世界重新审视日本文化和中国文化，或者说如何评价中日文化的历史渊源关系， 成为一个新的课题。我们要学习和借鉴日本保护传承文化遗产的做法，同时要借 助经济力量在全球范围内进行中国文化的推广和介绍，让世界真正了解我们的历 史传统，了解中日传统文化的关系，以确立我们盛唐风范的大国气概。以中国目 前的发展阶段，我们正处于一个良好的契机上。 2 主题词：日本传统文化唐代烙印 山东大学硕士毕业论文 日本捂概略 日本f 击资本主羲。先逢国扬l ：j 、轻济水凳逮l 、文化事棠毛繁泶穸否。日 本f 袁 ! 云统文化 o 重视七保存舻世界各国力、6 磐缅之黉赞古机r i ，、否。日本文化 刃要素f 度矿i = 世界o 器知度疹磕立古机【l ，、否。扣机者) 机f 去现在日本文化七 雷弓毛d f 度现代日本文化乞 j 云统日本文化力、6 考【l ，、否。日本伍统文化i 击中国 古代伍毓文化。名残水把 吝v 残o 挡吵、其。中，日本文化i 屯。七毛影譬 客与元赶d f 土唐代扬乃弓。 伍教。慷弓f 求、唐代仍仫教i 度日本刃仫教成立l ：根本的投影誓考与无允。 奈良畴代七平安畴代1 1 日本。仫教憾乇机丧懿i ，、凳展老l 的l t 枯u 、令。日 本仫教翰郭水出来【i ，、仁。日本。仫教f 未平安畴代占哆，日本。民族路稼f i 踏办 入。耙七办6 机 l ，、否。令毛，、仫教f 度日本人。文化世界考才) 幻【重要拯地 位老占的 挡u 、日本人精神乞现实世界i i 深 影罂l 【l 、否。建集。喙亏i 袁、 唐代加6 抟寺。建集檬式f 度日本家屋a ) 檬式。原型七柱u ，畴圈刃移u 变孝) i ：ji i o 机r 日本人f 去现地。氮候、地势教o 自然条件在合朽世r 、拦允拦允日本 仍民族建纂形i i 作or 考赶。圣札f ：、京都i 击唐代首都。畏安刃建集檬式老慷 f 善全部真似【l ，、允。丧于：、唐代l = 日本f 主始的 害道芸衔水扬否士弓f = 各u 、大 化革新後、日本f 击遣唐使老艴_ 元矿派遣l ，、唐代。文化老岔冬f 壬否i 爱苎学向l ，、 、謇道f 度日本l 一伍朽。于：仍拦。害道刃熟觫力、6 、初的【日本。平饭名乞力夕 力于水生丧机赶回拦七考天6 机【l ，、否。日本刃重要苏1 ；云统行事刃大半f 度中国力、 6 来把乞兄马机 吾su 、其。中l = 括盆毛唐代i = 凳端l i ，、仁。日本最初括盆 西行事i 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独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不包含任何其他个人或集体己经发表或撰写过的科研成果。对本 文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标 明。本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名：壶) 妇必日期： 论文作者签名： 己21 墅! 崆日 期： 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意 学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允 许论文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部 或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他 复制手段保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名： 、 1 ，1枷 v 签名： 期： 雌、厂 山东大学硕士毕业论文 1 概述 上j 一、刖舌 众所周知，当今日本是发达的资本丰义国家，经济发达，文化事业繁荣。而 日本对于传统文化的重视和保存也得到了世界上众多国家的认可和称赞。一说到 日本文化，和服、寿司、歌舞伎、茶道、柔道、相扑，当然还有动画、漫画等等， 这些文化元素都琅琅上口，耳熟能详。近些年，在中国，关于日本文化的话题和 现象有很多，且充满着整个社会。对于这个邻国的文化到底是什么，我们的文化 又到底影响了他们什么，作为中国人充满着复杂的感情，有理性的、有偏执的， 也有茫然的。 2 日本文化及其构成 日本文化是什么? 日本文化是怎么形成的? 我们首先来看看当今社会的日本 文化所包含的内容。日本文化是传统文化和现代文化的结合，日本文化中既有极 其现代的文化特点，也有浓郁的传统文化色彩。换言之，日本土洋文化的结合非 常明显。 先说洋的部分，它来自于西方国家。日本文化与西方文化最直接的接触出现 在1 8 世纪。1 7 1 4 1 7 3 5 年间，日本推行“享保改革”，开始向荷兰学习西医学、 天文学、植物学、兵学等，并把这些西方文化称为“兰学”或“蛮学”。1 8 4 0 年， 中国在鸦片战争中惨败，天朝大国竞败在狄夷小国之手，日本朝野上下为之震惊。 1 8 5 3 年，美国叩关，西方蒸汽船不仅造成武力的威胁，也带来各国先进的科学技 术和文化制度，被推至十字路口的日本以其敏锐的“转向性在震惊好奇之余， 也意识到西方文化不可抗拒的先进性。于是，经过开国攘夷的争论，一大批有识 之士先开文明之风，积极投入到学习西学的热潮之中，明治天皇也声称“求知于 世界”，舅实行前所未有的变革”。1 8 6 8 年明治维新后，日本政府提出“富国强兵、 文明开化、置产兴业 三大政策，用政府行为鼓励西化。1 8 8 2 年，天皇派伊藤博 山东大学硕士毕业论文 文首相赴德国和奥地利考察，基于这次考察，日本确立了“以普鲁士为第一”，建 立近代天皇制国家的方针。1 8 8 4 年日本仿效西方采用内阁制，1 8 8 7 年颁布文官 任用令，通过考试任用官吏。从国家体制上看，日本仿效西方政治体制，学习西 方政治文明，建立了一种以天皇为中心的三权分立的政治制度。在文学方面，随 着“洋风东渐”，西方文学思潮大量涌入日本。写实主义、批判现实主义、浪漫= e 义、自然主义，相继统领明治文艺领地。二战后，作为战败国的日本被置于一个 外国征服者的统治之下。美国占领当局认为军国 义的基础是封建的东西，只要 将其消除之，使日本成为完全的民主主义国家，军国丰义就无法生存，于是明治 以来日本所走过的道路都被视为封建的东西，以美国式的西方文化对此进行改革。 在此情况下，美国文化滔滔涌入。二战后日本社会生活的所有领域都受到了西方 特别是美国文化的巨大影响。不仅适用主义、民主主义、个人主义、经济模式、 科学技术涌入日本，就连生活方式、文化娱乐也全方位占领日本，形成了一股强 大的美国文化冲击波。以至于在地理上和文化传统上属于东方的日本，一直在争 取“脱亚入欧”，努力朝西方国家靠拢，加入西方七国集团的成员。变成了“西方 国家”。 再说土的部分，就是说日本的传统文化，去过日本的人都知道，日本是一个 传统文化保存的非常好的国家，虽然现代文化、西方文化大行其道，但依然挡不 住日本人民对于传统文化的向往和执着。我们可以看到传统民宅与寺庙建筑遍布 日本全国，钢筋混凝土公寓里总会有和式榻榻米房间，节日里或是婚丧嫁娶仪式 上随处可见身穿和服的身影，剧院里总会有歌舞伎表演，每年举办6 场相扑比赛， 全国各地一年到头不间断的宗教和民俗纪念活动等等，这些传统文化被如此完美 地被保留着，有时甚至让人惊叹。 3 日本传统文化与中国文化 从文化发展史的角度看，日本民族的文化底蕴并不厚重，且浸润着浓厚的中 国色彩。在中国，关于日本传统文化，目前似乎有两种观点比较流行。一种说日 本没有自己的文化，日本文化全都是从中国剽窃而去的。另一种说法是说日本大 和民族创造了自己的的优秀文化，日本文化的形成可以成为世界文化历史上的一 6 山东大学硕士毕业论文 个奇迹和范例。 笔者不赞成其中的任何一种观点，至少是不完全赞成。两种观点都有一些合理 的因素在里边。日本有自己的文化，这种文化就叫“日本文化 ，这是毋庸置疑的。 然而日本文化却不是一个孤立的日本文化而独立于世界文化之内。正如西欧各国 的文化脱离不开古希腊和古罗马文化一样。日本文化是在中国文化基础之上的东 方文化的一个分枝，日本文化同这样的基础难以割舍，离开这样的基础，只能成 为空中楼阁。一种文化的形成，除了几个像古代埃及、中国和印度等文明古国之 外，自发文化可以说是毫无理由的缪想。 读众多的论述中日文化关系的文章，中国的许多作者，不管是从中国的角度 去写，还是从日本的角度去写，大多都离不开从古至今按照时间的顺序去写中国 文化如何传到日本，以此为基础的得出日本文化依附中国论，或者是日本文化独 特论。日本的一些学者，则倾向于尽量地去除日本文化中的中国因素，而偏重于 挖掘或和夸大大和民族如何善于“拿来主义”创造自己的文化。上世纪二十年代 日本著名史学家内藤湖南先生曾经说过：我们知道，当代的日本的传统文化，保 留着相当多的中国古代传统文化的影子，而对于日本文化影响最深的当属唐朝。 基于这样的想法，笔者从当今日本传统文化中摘取几个比较典型的方面去论 述。探讨这些传统文化与唐朝的关系，进而展现和揭示大唐帝国对于日本的深刻 影响以及中日文化的关系，去寻找日本传统文化之下那条若明若暗的根。 本文主要从日本的佛教、建筑、传统节日、书法及文字、和服展开论述唐代 文化对日本的影响。 7 山东大学硕士毕业论文 ( 一) 佛教文化 二、唐代文化对日本文化的影响 1 日本现在佛教状况 现在日本人在宗教信仰方面，相信佛教的人最多，根据日本读卖新闻的 调查，大概有4 4 左右的人相信佛教。但其中有很多人同时信仰神道以及其它宗 教，当然，信仰佛教的目的方面，大多数人是为了现实的利益而向佛祈愿，以求 得保佑，即拥有佛教信徒的心去祈祷，比如自身安全、商业繁荣、事业成功、考 试合格或者婚姻顺利等等，保持着对传统现实的肯定、现实中心主义。这虽然缺 乏佛教本身超越现实的观念，但是却可以显示佛教在日本人的心中占有重要的地 位。 2 佛教的传入 公元6 世纪，佛教作为大陆文明的载体经过朝鲜半岛传入了日本，这种在当 时被称为“蕃神”的外来宗教立即同原有的“国神”信仰体系发生了冲突和 交汇，在碰撞与融合中扎根。 佛教发源于古代印度，公元前后传入中国之后，经过魏晋南北朝时代与汉族 文化的逐步融合，形成了以大乘思想为主的汉译经典体系。佛教很快传播到朝鲜 半岛，在高明和新罗、百济等国际普及开来，随着结合日本列岛和朝鲜半岛交流 的日益扩大，佛教变自然传入了日本。对于佛教最初传入日本的记载，有着不同 的记载，即所谓的”公传“和”私传“之分。但是，不管根据公传还是根据私传， 佛教在公元6 世纪传入日本似乎没有太多的疑问。 佛教传入日本对于当时的日本统治集团产生了强烈的震动。日本当时还处在 氏族制血缘关系尚不发达的奴隶社会，接受佛教就意味着接受来自大陆的不同意 日本读卖新闻2 0 0 8 年5 月3 0 日第二版 山东大学硕士毕业论文 识形态，因为“是法于诸法中最为殊胜，难解难入，周公孔子尚不能知。此法能 生无量无边福德果报，乃至成辨无上菩提，譬如人怀随意宝，逐所须用尽依情 ， 信奉佛教的好处对当时的统治者的一部分人产生了强烈的诱惑。但是，对于佛教 的接受，统治者内部阻力巨大，并发生了激烈的争斗，但随着时间的推移，皇室 和贵族中信仰佛教的人渐渐增多。推古元年( 5 9 3 年) 圣德摄政后更是大力扶植推 动佛教发展，至此佛教已经深入到日本社会中。 公元6 4 5 年，也就是唐朝初年，以中大兄皇予为核心的政治集团为了铲除日 益骄横的苏我氏一族，发动革新政变，更改国号为“大化，颁布诏书实行新政， 建立起中央集权制国家，史称“大化革新”。大化元年8 月，天皇下诏：“朕更复 思崇正教 。“大化革新”标志着佛教兴盛的开始。元明天皇和铜3 年7 1 0 年) ， 日本迁都奈良，开始了奈良时代，这一时期的统治者并重儒教和佛教，由国库出 自在京城修建了东大寺和国分寺，耗资7 3 9 5 6 0 斤熟铜，1 2 6 1 8 斤白银和1 0 4 4 6 两 黄金建造了卢舍那金铜大佛，以维护国家的鸿运。从天智天皇到天武天皇期间， 朝廷设立了僧官，僧人开始在一定程度上参政。 奈良时期是中国和日本文化交流的新高潮。当时中国的佛教主要有的宗派一 三论宗，成实宗、法相宗、俱舍宗、严华宗以及律宗都传到了日本。与之相伴， 佛经乃至中国高僧大德著述的戒律、论疏也大量传入日本。奈良佛教可以说是中 国佛教的原样照搬。初传的开祖或为来自中国、高丽高僧，或为入唐求法师承中 国的日本高僧。例如，传播三论宗的吉藏、传播华严宗的道璇、传播法相宗的道 昭以及著名的鉴真和尚传播的律宗，无一不是将中国佛教宗派的原原本本的移植 到日本。而成实宗和俱舍宗则分别是三论宗和法相宗的附宗。在教义方面，尽管 诸宗派皈依的经典有所不同，但日本僧人几乎没有严格的界限，除了一人一寺学 习教理外，兼学他宗也蔚然成风。不久在开祖门下涌现出道慈、义渊、行基等一 大批的日本著名僧人，这项僧人恪守着中国佛教的原意，表现了对佛教的真诚和 对中国文化的尊崇。 在奈良六宗里，盛行于晚唐的律宗是最后传入的宗派，天宝元年( 7 4 2 年) ， 留学中国多年的日本僧人荣睿、普照痛感日本戒律缺失，仰慕扬州大明寺律宗大 舍人亲王等：日本书纪抄下，卷十九矿，9 8 页，天理图书馆山本丛书，1 9 7 7 年 唐玄奘弟子 9 山东大学硕士毕业论文 师鉴真，至大明寺向鉴真顶礼膜拜，具述来意说：“佛法东流到日本，有寺有僧， 却没有传法受戒之人。敝国先前有位圣德太子，曾预言：2 0 0 年后，圣教兴于日 本。如今2 0 0 年之期已到，希望和尚东游兴化。”鉴真听了二僧的陈述，觉得他 们很有诚心，便不顾年事已高，毅然决定率弟子赴日传教，历经无此磨难，双目 失明仍矢志不渝，终于在天宝十二年( 7 5 3 年) 第六次渡海到达日本， 鉴真的到 来引起日本朝野的极大轰动，所到之处，都受到统治者和道俗群众的隆重欢迎和 热情招待。在奈良，他被迎入东大寺安置。日本国王下诏慰劳鉴真，并授予鉴真 传灯大法师之位，宣布“大德和尚远涉沧波，来投此国，诚副朕意。自今以后， 传授戒律，一任和尚。”并敕授“传灯大法师位。四月，于卢舍那殿前立戒坛， 圣武上皇、孝谦天皇等俱登坛受菩萨戒。寻为沙弥澄修等4 4 0 余人授戒，又为旧 大僧灵福、道缘、忍基等8 0 余人舍旧戒，由鉴真重授具足戒。“从此以来，日本 律仪，渐渐严整，师师相传，遍于寰宇。”乾元二年日天平宝字三年( 7 5 9 年) ， 鉴真率弟子普照、思托等在奈良建成唐招提寺，并由东大寺移居于此。经营既久， 佛光普照，遂成日本律宗之祖庭，而鉴真亦有扶桑律宗太祖之称。鉴真是中日文 化交流历史上的杰出人物，为佛教发展做出了卓越的贡献。 公元7 9 4 年，日本再次迁都至平安京，开始了平安时代，都城迁移不仅意味 着政治统治的变化，也给佛教的发展创造了新的机遇。奈良时代晚期，寺院居于 都城中心，身居高位的僧侣和宫廷贵族关系极为密切，甚至染指政治。一般僧人 也在朝廷的纵容和庇护下放债牟利，结果沙门秽乱，显现出堕落的征兆。迁都平 安后，光仁、桓武、嵯峨几代天皇都立志刷新政治，派遣留学僧侣探求佛法，意 欲创立与奈良就佛教相抗衡的新宗派。于是，在众多道唐朝学习佛教的僧侣中便 有了著名的“入唐八家”，日本仍不断向唐朝派遣使节和留学生，学习进步的工艺、 美术和宗教等，通过遣唐使传入中国进步的文化。其时日本天台、真言二宗相继 创立。唐贞元二十年，最澄、空海奉敕随遣唐使藤原葛野磨到中国求法。回国后， 最澄在比睿山创立日本天台宗，成为台密的创始人；空海在高野山创立日本真言 宗，后被称为“平安二宗”。最澄、空海之后，密教大盛，主要流行于贵族之间， 继他们入唐学密的，东密除空海之外，有常晓、圆行、慧运、宗睿；台密除最澄 真人元开：唐大和尚东征传第7 4 页，北京中华书局1 9 7 9 年版。 1 0 山东大学硕士毕业论文 之外，有圆仁、圆珍。这八人被称为“入唐八家”。) ，其中以开创了“平安二宗”， 即日本天台宗和真言宗的最澄( 7 9 4 年- 1 1 8 4 年) 与空海( 7 7 4 年一8 3 5 年) 最为著 名。 最澄，又称睿山大师、根本大师、山家大师、澄上入等。俗姓三津首。近江 ( 7 6 7 年- 8 2 2 年) 人。1 4 岁出家，于南都东大寺受具足戒，入比睿山修习，作发 愿文。研习佛教各宗经论，尤重一乘思想。8 0 4 年与空海入唐，从天台九祖湛然门 人道邃、行满受天台教义，又从天台山然受牛头禅法，后从顺晓受持灌顶密法。 8 0 5 年归国，创日本天台宗，于高雄寺传密法。倡“圆密一致”、“四宗圆合一”。 逝后追谥传教大师。著有法华秀句、守护国界论、内证佛法血脉谱等。 空海，俗姓佐伯，幼名真鱼。赞岐国 人。1 5 岁学论语，孝经等。后 游京都，入大学明经科，学习中国古典文学，尤好佛教。偶读虚空藏求闻持法 ，信佛而作居士。7 9 5 年于奈良东大寺受具足戒。8 0 4 年与最澄等随遣唐使入唐求 法，到长安初住西明寺。遍访各地高僧，从醴泉寺般若与牟尼室利学华严经 等，又随昙贞学悉昙梵语。翌年于青龙寺东塔院从惠果受胎藏界和金刚界曼荼罗 法，并受传法阿阁黎的灌项，自号“遍照金刚。惠果寂后，奉唐宪宗命撰写碑文。 8 0 6 年携带佛典经疏，法物等回国，撰请来目录。初住京都高雄山寺，从事传 法灌顶。8 1 6 年于纪伊开创高野山，号金刚峰寺。8 2 3 年诏赐京都东寺为密教永 久根本道场。“东密”名称即由此而来。曾兼任东大寺别当。统辖一寺僧职，补大 僧正位9 2 1 年醍醐天皇赐谥弘法大师。着有辩显密二教论、 秘藏宝钥 ， 十住心论，4 , - i 法传，即身成佛义等。著名文学作品文镜秘府论 ，近年在中国出版。全部著作近年辑为弘法大师全集。 平安时代佛教丰要以最澄与空海创立的天台宗和真言宗为主，天台宗是融合 了中国天台宗、密宗、律宗和禅宗4 家的教义，强调天台、密宗的“圆密一致” 故有“台密”之称。而空海的真言宗教义，在对佛教流派发展阶段的划定上，以 “十住心”来判释教义的高下，将密教置于显教之上，称为独特的思想体系。 可以说，唐代佛教对日本佛教的确立产生了根本性的影响，奈良和平安时代 今日本滋贺县 圆教、密教、禅、戒 今日本香川县 今日本和歌山县 山东大学硕士毕业论文 的佛教空前发展，已经构成了日本佛教直至今的发展轮廓。佛教自此平安时代 开始，在日本产生了一些变化，直到现在，佛教在日本文化领域中占有的重要的 地位，影响着众多的日本人的精神和现实生活。 ( 二) 建筑文化 1 当今日本建筑文化 当今日本的建筑业在世界享有很高的地位，像东京、大阪着样的大城市中有 着众多现代建筑的典范之作，其设计理念和建筑施工技术堪称一流。然而，这并 不能代表日本建筑的全部。在建筑领域，传统风格的建筑风格依然得到了完美的 保留，除了在现代建筑中融入传统建筑思维方式外，遍布日本全国的日式建筑称 为日本建筑的一个最鲜明的特色。从明治维新开始，日本现代建筑的发展在经历 了全盘西化、帝冠式与和风样式的传统复兴等多种风格后，最终通过对日本民族 深层文化的不断探究，从建筑与环境的对话，空间意象的把握和材料性能理解等 方面找到了传统和现代的契合点。 2 日本建筑历史的划分 纵观日本建筑的发展，若以佛教建筑进入日本的飞鸟时代算起，到现在为止， 经历了一千五百多年的悠久历程，其间不断发展和演变。一般来说，研究古代日 本的建筑史，会把其建筑一千多年的发展历史，按社会发展阶段的划分方法，划 分为相应的三个阶段，即古代、中世和近世。所谓古代，包括飞鸟时代、奈良时 代和平安时代。中世纪则包括镰仓时代和室町时代( 公元5 5 3 一- 公元1 1 8 3 年) 。近 世则为桃山时代和江户时代( 公元1 1 8 4 公元1 5 7 2 年) 。围绕这三大阶段，相应形 成了三大史的研究内容，即古代建筑史、中世建筑史和近世建筑史。而这三个阶 段建筑的发展，受到中国隋唐建筑文化影响的古代建筑称为了日本建筑历史发展 的根基与源头。 1 2 山东大学硕士毕业论文 3 佛教建筑让日本建筑形成和发展 刚才叙述了奈良平安时代日本佛教的发展概况，我们说佛教是古代中国的大 陆文明向日本传播的载体。之所以这样说，是因为伴随着佛教传来，以修造佛像 为核心的雕刻艺术、绘画艺术有了长足的发展，而富丽堂皇的佛寺的建筑则是日 本建筑新文化的开端。 佛教传入以前的日本建筑较为简陋，平民大多居住在茅舍，即使是达官贵人的 住所也不过是在规模和数量上大一些和多一些，并无本质的不同。佛教的传入， 把寺院建筑的技法一同带到日本，相传，苏我氏礼佛时曾经把自己的别墅房屋仿 造中国佛寺图样，改建成供奉佛像的寺院。圣德太子摄政后，为了礼敬佛教，调 集资金修建了四天王寺、法兴寺、法隆寺以及稍晚的蜂冈寺、金刚寺、橘寺、熊 凝寺、法轮寺、山田寺和药师寺等大批寺院。为了把宝像庄严的佛教神圣化，寺 院修告的太子及其大化革新后的统治者们十分发挥渡海来到日本的中国和朝鲜半 岛的亡匠的才能，直接引进了中国寺院那种朱红梁柱、斗拱飞檐的辉煌建筑形式。 后来，渡来人移居日本之后的职业就渐渐固定在传统技艺与专长上，其子孙又继 承了先人的职业，逐步形成了从事寺院和宫殿建筑、宗教造像和绘画等专门职业 队伍，飞鸟时代的艺术家大多这样渡来人群体。 上层统治者的崇信与中国艺术的到来，使飞鸟、白凤时期日本大量吸收中国 的技巧，建筑艺术随之发生了革命性的飞跃。特别是飞鸟时期的建筑，忠实的反 映了中国当时的建筑式样和风格。其中法隆寺是最具有飞鸟文化特征的佛教寺院。 该茜皖初建于7 世纪上半叶，公元6 7 0 年被火灾焚毁。7 世纪末重建，后几经修复， 重建的寺院依旧保留了当时的风貌。重建的法隆寺保存了飞鸟时代的建筑方法和 特点，如主体采用了木造结构，云形斗拱构架起殿顶，脊瓦覆盖之下是排瓦片瓦， 屋脊两端上装饰有鸱尾，加上上勾片样式装饰的栏杆，极富中国南北朝时期的佛 教寺院特征。由于受到日本珈蓝的影响，寺院大多采取了完整的七堂形式，由门 楼、寺塔、金堂、讲堂、钟楼、藏经楼以及回廊和僧房组成。根据迄今保存的寺 院建筑和寺院样图，我们知道七进的不公组合由形成了法隆寺型、药师寺型和四 天王寺型等三种迥然不同的建筑组合群体。法隆寺型的基本特点是采用将金堂与 寺塔置于东西两侧，以回廊环绕大殿的类型；药师寺型寺院是在大殿前的回廊内 山东大学硕士毕业论文 配有东西两座宝塔；四天王寺型最接近中国后世广为采用的“五进”形式，把山 门、寺塔、金堂、讲堂笔直的排列在中轴线上。 早期的寺庙建筑奠定了日本房屋的摹本形式。随着时间的推移，日本人结合 本地的气候、地势等自然条件，对典型的佛寺加以改造，逐渐形成了日本民族建 筑。比如，日本住宅一般建筑物的正式进出口被称为玄关j ，玄关j 原是佛教 用语，指的是禅宗寺庙的入口处，但是，这一词又有严格的禅道入门的含义，修 行的僧侣们非常注重f 玄关j ，将其视作为是修道的第一步。到了1 7 世纪左右， 武士们开始在宅邸的进门处建造了一个带有式台j 的空间，并将其称为f 玄关j 。 后来，一些富商的住宅中也开始建造玄关j ，渐渐地，f 玄关j 便普及到了一般 民居。基本特征：建筑群体浑然一体，不仅注重整体效果，还考虑与外部环境的 自然联系，平衡细致。屋顶坡度较为平缓，较长的飞檐使顶盖加大，体现出水平 方向的力度，给人以稳定的感受。大量使用木材的建筑，可以就地取材，更可以 抗震减灾。 4 京都建筑模仿唐都长安 在城市建设上，唐代建筑对日本的影响相当大，唐代的长安与洛阳，均为城 市设计之大作，尤其是都城中的宫殿。唐代长安城将宫殿、官署、民居区别开来， 全城的街道划分为棋盘型。七世纪末到八世纪的日本先后建造了两座都城，一座 是平城京，另一座是平安京，其式样和长安城一模一样。如城郭都城方形，宫城 都位于城市中轴线北端，呈面南北被之势，以着重突出皇帝的威严。街道呈期盼 形状，干道都对着一座城门，宫城的正门都称为朱雀门，门前的干道都成为朱雀 大街。平城京与平安京的宫殿与唐长安的宫殿之间也有许多相似之处，他们都有 宫城环绕，城内分为若干个以围墙和回廊环绕的长方形庭院。每一个庭院都沿着 中轴线前后配置若干座主要的殿堂，左右以次要殿堂对称排列。前后庭院墙正中 都有门，在每一座主要的殿堂的两侧都有廊屋与左右院的回廊相连，分成一进的 庭院，这就是所谓的庭院式的宫殿配置建筑方法。这种建筑方法也是中国传统的 建筑方法。不仅在建筑样式上模仿了唐朝，在建筑的命名上也极力模仿唐朝，如 ( 日) 家永三郎著刘绩生译：日本文化史第4 8 页，北京商务出版社，1 9 9 2 年1 1 月第一版。 1 4 山东大学硕士毕业论文 唐朝宫殿正殿称为太极殿，正门称为朱雀门。日本的皇宫也把正殿称为太极殿， 把正门称为朱雀门。长安宫城正门成为承天门，平安京朝堂院则称为应天门。长 安大明宫含元殿前有栖风阁和翔鹭二楼，而应天门前左右也有。大明宫的含元殿 前有龙尾道，朝堂院太极殿前也有龙尾道等等。在宫殿建筑模式的影响下， 皇室贵族的邸宅建筑也发生了变化，趋于豪华。神龟元年( 7 2 4 年) ，圣武天皇即位， 太政官奏请“板屋草舍乃中古遗制，难造易破，空费民财 ，乃敕许庶民住宅也造 瓦房，只是当时能建造瓦房的只能是那些少数的富裕人家。从某些地方比如长野 县盐尻市平山集落遗迹来看，在当时，日本庶民仍然以竖穴为主，日本各地的考 古发现足以证明。比如最近的2 0 0 6 年6 月8 日，日本高冈市教育委员会宣布，在 该市伏木古府元町考古发掘出大量的平民竖居，这些建筑年代在古坟后期，奈良 时代到平安前期，是平民居住集中的地方。平地建筑也已初步出现，但是及其简 陋的板屋草舍。唐朝建筑样式的传入，给日本建筑以革命性的影响。 5 庭院设计传入日本 从庭院建筑来看，日本庭院建筑源于神社、佛寺建筑和宫殿建筑的需要，后 来逐渐走向了民间，形成了一种独立的建筑模式。早在公元6 世纪末到7 世纪初， 中国的庭院建筑就通过百济传到日本，皇宫中建造了须弥山和石桥，成为日本庭 院建筑艺术文化的雏形。8 世纪奈良时代以后，寺院也先后出现了莲池式和净土式 庭院，深刻的受到了中国山水园林的影响，以自然风景为主体，不仅有池、岛、 树、桥，还有亭、台、楼、阁。当今日本庭院的抽象的审美意识，就是在这种建 筑模式基础之上而逐渐发展而成的，在此不做赘述。 ( 三) 书法和文字 1 现在社会的日本书法现状 日本称书法为书道，日本人非常重视书道，。很多中小学的书道课为必修课，大 学也设有书道专业。有些学生家长则觉得还不够，再把孩子送进书道补习班等去 o2 0 0 6 年6 月9 日日本 读卖新闻文化版报道 山东大学硕士毕业论文 练习。毛笔书法在日本应用很多，许多红白喜事签名时用毛笔，感谢信、慰问信、 贺年卡等也多用毛笔书写。日本的成年人把毛笔字作为重要修养之一，日本妇女 也非常喜欢书法，用以培养文雅沉静的心理气质。所以日本从城市到乡村，“书道 教室 书道塾 随处可见。书道在日本极为普及，学习书道的人占到全国人口 的四分之一，各种级别的书道补习班数不胜数，书道杂志刊物上千种。以“全国 书道联盟”为首的各种流派组织遍布各地。中国的古碑名帖拓本以及各种档次的 笔墨纸砚都可以很容易买到。书法艺术在日本深入发展，成为日本传统文化的一 部分。 2 日本书法的形成 日本书法的开端，一般说是从大和时期即公元5 世纪初才出现，当时的百济 的阿直歧和王仁前来日本，并传来中国的文物制度。大和时期的书法遗品很少， 似乎仅有江田古坟大刀铭( 5 世纪中期) 和隅田八幡镜铭( 约公元5 0 3 年) 流传下来。在这些器物上面的文字是及其朴素的楷书，一般认为当时的人们还没 有达到有书法概念的意识。 日本真正有书法艺术，还是从中国唐朝时代开始。进入飞鸟时代后，日本与 大陆的来往日渐频繁。自此后遣唐使的不断派遣以及大化改新对唐朝文化的如饥 似渴的吸收，使得唐朝的书法艺术迅速传到了日本。现在日本还保存着这一时代 的书法遗品，既有碑铭、墓志和造像铭等金石文字，也有经书及诗集的真迹。其 中法隆寺的三造像铭即药师造像铭、小释迦造像铭最具有代表性。这些 造像铭很好的表现了原来书体的风格。另外，宇治桥断碑目前仅存二十余字， 书风道劲，还有金刚场陀罗尼经和长谷寺铜盘铭则酷似初唐名家欧阳询 之子欧阳通的字体。还有净名玄论，王勃诗序等真迹。这一时代，伴随 着佛教的兴隆，在书法艺术方面，熟悉隋唐书法的人越来越多。 进入奈良时代后，遣唐使的派遣更加频繁，唐文化被完备的移植于日本的政治、 社会和艺术等各个方面。唐玄宗的开元、即日本的天宝年间是唐文化在日本最繁 荣的时代，使日本出现了圣武天皇时的天平文化，这一时期的很多书法真迹目前 补习班 补习学校 1 6 山东大学硕士毕业论文 还被完整的保存着。比如有圣武天皇抄写隋唐诗文一百四十余章的宸翰杂集， 光明皇后临书王羲之的乐毅论，还有东大寺献物帐五种等等。这些真迹都 保存在“正仓院御物 中。从这些真迹可以看出，奈良时期日本学习王书和欧体 等初唐书风的人非常多。 进入平安时代，日本书法不得不说的就是空海了。空海年轻时就热爱中国书法， 入唐后又在当地学习，回日本后带回了许多中国的书法名迹，同时也吸收了新的 书风。空海入唐前已经掌握了晋唐书风，入唐后特别注意学习王羲之的传统派书 法，回国后写给最澄的风信帖中的书风酷似王体。除了学习王羲之疏风外， 空海还学习了唐代草书体，以至能够“擅长草书”，另外，空海还从唐朝学习了 杂体书”，所谓杂体书，是六朝齐梁以来流行的一种装饰性文字，它把日月星辰、 云露山川、草木鸟兽等自然物的形状应用于文字，有时还用彩色，书写在屏风上 面，极其华丽。这种杂体字在中国现在还能见到，在日本，自空海之后，这种字 体则被日本书法“入木道”的传授书传写下来，形成带有宗教性的额字。空海之 后，许多高僧如园仁、园珍等入唐学习，当时日本学习唐代书法的水平已经非常 高，以至于唐高官见到他们携带的身份证明园珍传灯大法师位位记、充内供 奉治部省牒时都被其书法所震惊。另外，传说为醍醐天皇手书的白乐天书卷 则是明显受到了唐狂草名家张旭的书风影响，与空海传来的唐的狂逸草书一脉相 承。早安时期日本草书的成熟对日本书法和文字产生了极其重要的意义。为后来 日本假名的出现产生了基础性的和水到渠成的效果。 3 日本文字产生 日语现在使用的文字有汉字、平假名、片假名三种。日本原来是一个没有文 字的国家。中国史籍隋书倭国传中记载：古日本“无文字，以刻木结绳记 事”，随着汉文化对朝鲜半岛及日本的影响不断加大，汉字传入了日本。在传入的 具体时间上目前尚不能确定，1 9 9 8 年在日本丝岛郡小富士村的一处遗址中曾出土 过王莽时代的钱币。上有篆书“货泉”二字。据后汉书东夷传记载：倭奴 国使者曾拜见汉光武帝，皇帝赐给印绶。这一金质印绶于1 7 8 4 年在日本九州志贺 c 货泉”古币是中国西汉后期由王莽建立的新朝( 公元8 年至23 年) 时期制造和使用的货币。 1 7 山东大学硕士毕业论文 岛的一处稻田里出土，上有阳文隶书“汉委奴国王”五字。故可以推知，公元1 世纪左右汉字传入了日本。根据日本的早期史书古事记和日本书纪记载， 百济王子阿直岐为宣传佛教，在应神天皇l5 年( 2 8 4 年)，携汉字书写的佛教 经典前往日本。第二年，百济又派出学者王仁带论语和千字文去日本做 皇太子的老师。这是汉字传入日本有正式记载的最早史实。汉字一方面通过朝鲜 半岛路线传入日本，另一方面日本也曾派遣使者多次前往中国，学习汉文化。这 些学者返回本国后，用汉语读书，用汉字作文，对汉字的传播起了极大的推动作 用。 公元5 世纪以前，懂汉字汉文的只是少数上层统治者和大陆移民，唐朝是日 本第一次大规模摄入中国文化的时期。流向日本的文献典籍种类繁多，经史子集 无所不包，有佛典、儒家经典，还有社会制度、文学艺术、医药、星卜、建筑等 书籍。这些典籍都是用汉字记录的，这时，不仅上层统治阶级使用汉字，就是普 通百姓也开始学习使用汉字，汉字成为日本人表达自己思想的工具，是日本惟一 正式使用的文字。但是对于普通的百姓来讲，掌握好汉字并非容易的事情，尤其 是读音非常难，民众迫切需要一种简便的文字来记录日语。于是，奈良时代出现 了“真名”，即借用汉字形体作为音符来记录日语。一种是“音读”，按照汉语 字音来读，一种是“训读”，按照汉字的意思译成日语意义来读。因为日本古代 歌谣集万叶集就是用“真名”记写的，所以“真名又称为“万叶假名一。 “万叶假名”用汉字做记音字母，形体不是简便易写的，而且数量只有几十个， 一个汉字可以代表多种读音，而一个音有时又用多个“万叶假名 记录。因 此，“万叶假名”使用起来很不方便。在奈良时代的末期、平安时代的早期，产 生了两套重叠的假名。一种是妇女们常用的记音符号，来自于行书或草书体的简 省，即平假名：一种是僧侣们记写、注释佛经时创制的片假名，因简化楷书取其 片断而得名。假名开始只是注音符号，日本文字这时是以汉字为主，假名为辅： 后来逐渐发展成为以假名为丰，汉字为辅，杂用国字、罗马字的混合文字体系。 可以说唐代对日本大规模文化的输出早就了日语假名的形成条件，并最终产生了 日本文字。 日本自创汉字 山东大学硕士毕业论文 ( 四) 传统节日 日本的传统节日很多，与中国大部分非常相似且从中国传去的，主要有g g ( 1 月1 日) 、女孩节( 3 月3 日) 、端午节( 5 月5 日) 、七夕( 7 月7 日) 、盂兰盆会( 8 月1 5 日左右) 、赏月( 阴历8 月1 5 日和9 月1 3 日夜晚) 、彼岸( 春分、秋分前后7 天时间) ：、 七、五、三节( 1 1 月1 5 日) ，本文仅以日本最重要的传统文化活动一盂兰盆节为例 论述。 1 当今日本盂兰盆节的盛况 盂兰盆节是在日本仅次于元旦的盛大活动，每年的8 月1 3 日前后迎接祖先 的灵魂来一起生活4 天，8 月1 6 日以送魂火的方式把祖先的灵魂送回阴间。而京 都的“大文字烧一就是这个活动的顶峰。 在日本，离开自己的故乡到外地工作的人很多，所以利用这个时段回老家团 聚。可以说这是祖先和活着的人一起聚会，也不算过分。从中国的风俗来看，好 象是把清明和春节一起过一样。因为城市里的人都回到乡下去，被称作“民族大 移动 ，这时大城市东京等地有一段时间显得有些冷清。 盂兰盆节少不了的是盂兰盆舞。这本来是表达了离开地狱的人们的喜悦，现 在已经变成了具有各地特征的民间舞蹈了。在夏天的夜晚，合着大鼓的鼓声，全 村的入围成大圆圈跳舞，是这个时期在日本各地都能够见得到的风景藏。而送魂 火的方式现在更多的表现为日本各地的烟火大会。 2 盂兰盆节传入日本 盂兰盆节在日本称为盂荫盆会读作“予岛口t , 元”，本意是“倒悬之苦”，为 了拯救这个苦难而进行的法式。据“盂兰盆经”的解释，说是目连尊者为了拯救 陷入饿鬼道的母亲，按照佛教的教义，在阴历7 月1 5 日，供奉各种食品为供品， 以这个法式救出了母亲。盂兰盆节含有深深的佛教的印迹，也还有浓厚的儒家孝 道的含义。 在山坡点燃松木烧出一个辉煌的“大”字的形状，是日本盂兰盆节的一个重要标志 1 9 山东大学硕士毕业论文 根据佛说盂兰盆经，有如下的记述：“闻如是。一时佛在舍卫国只树给孤独 园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母 生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母，母得钵饭， 即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。日连大叫，悲号涕 泣，驰还白佛，具陈如此。” 关于竺法护译的盂兰盆经，现存的有唐慧净盂兰盆经讲述一卷，唐宗 密盂兰盆经疏一卷，的解释为，盂兰是梵音，义为倒悬；盆是华言，指盛食 供僧的器皿。如唐慧净盂兰盆经赞述中说：“名餐香俎在于盆内，奉佛施僧以 救倒悬之苦，故名盆也。”唐宗密疏云：“盂兰是西域之语，此云倒悬；盆乃 东夏之音，仍为救器。若随方俗，应日救倒悬器。” 至于依据盂兰盆经而举行仪式，创始于梁武帝萧衍。佛祖统纪卷三十 七云：大同四年( 5 3 8 ) 帝幸同泰寺，设盂兰盆斋。义楚释氏六帖四十五云： “宏明云：梁武每于起月十五日普寺送盆供养，以车日送，继目连等。”自此 以后，成为风俗，历代帝王以及群众无不举行，以报祖德。唐道世法苑珠林 卷六十二祭祠篇云：“国家大寺，如长安西明、慈恩等寺，每年送盆献供 种种杂物及舆盆音乐人等，并有送盆官人，来者非一。”又云：“外有施主献盆献 供种种杂事。 可见唐时风俗对于盂兰盆供是很重视的。此后就更盛大的举行。佛 祖统纪卷五十一云：“( 唐) 代宗( 李豫) 诏建盂兰盆会，设七庙神座，迎行衢 道”。“德宗( 李适) 幸安国寺，设盂兰盆供 。 日本最早的盂兰盆会，最早可见于推古天皇十四年( 6 0 6 年) 4 月设立的每 年4 月8 日和7 月1 5 日的盆会。但是真正开始设立盂兰盆节的，还是应该在唐朝 初年即日本齐明天皇开始，据记载，6 5 7 年“在飞鸟寺东造须弥山之像，并设立盂 兰盆会”。其后6 5 9 年7 月1 5 日，在京内各寺中讲盂兰盆经，报答感谢七世父 母。其后作为宫中的固定法事，每年的农历7 月1 4 日都举办，称为盂兰盆供养或 者盂兰盆供。整个奈良、平安时代，盂兰盆会成了固定的公事活动。这样，盂兰 盆节就在日本确立了。至于盂兰盆节传入日本的文献记载并不多见，但从产生的 时间顺序、习俗内容和唐代佛教对于日本的影响来看，日本的盂兰盆节就是来源 志磐：佛祖统纪卷三十七第8 7 7 页，南京广陵古籍刊印社，1 9 9 2 年。 志磐：佛祖统纪卷三十七第8 7 9 页，南京广陵古籍刊印社，1 9 9 2 年。 山东大学硕士毕业论文 于中国。 ( 五) 服饰文化一和服 1 最具代表日本文化的服装一和服的现在 日本的和服被认为是最具代表日本文化的服装，但是和服这个词语是明治时 期才出现的，和服这个词语是相对于“洋服”一西服而言的，之前，日本的服装 都叫“着物”即穿着之物的意思，这当然就是日本本来的服装了。现在把和服作 为日常衣物的人非常少，只有在七五三、成人仪式等庆祝日以及各种节日才穿， 特别是夏天烟火大会上有很多的年轻女子喜欢穿着浴衣。近年来