（中国古代史专业论文）试论孔子人性思想.pdf

内容摘要 孔子的入健思想具有深刻的内涵和宽宏的意蕴。孔予的人性思想是沿着历史与 现实、占今( “述蔼不掺” 秘天与入、墼耋与念( “牲与天邋”) 瓣双瑟致思路线黪 逻辑性且动胜，朋q 。“性槲近，习船远”的人性命题，怒孔子基于对历史与现实的双 重拼埘见，即“述i u 1 i 作”的理论结酷：它一方面懑昧者孔于埘幽陡阶级的承认和肯 定，圈 l 逛深刻表达了托- 囊臻蟹占立场。我f 壤力滏潮耗砖：泼仁为入瓣重要惑义， 认为“习”礼、践礼是人成仁人君人的唯一必由之路。在“性与天道”的意义上， i l 予认为，人道本于天道，人道的根源乃是源予无限的超越性存在天道，入的 生禽其膏淘在的潜能，人胃缢遗过充分发撵鸯己生命静内在潜能，实我耋l 三禽熬鑫我 超越，提列自己生命的内在本质，人可以在“性与天道”的意义上尽人性、知天命。 在孔子，性写命、天道与人道是有机统一的，人通过“下学= 达”的迸学之路尽性、 翔俞丽合灭，“无害”之教粼是“下学上达”煞理惩境癸。魏莱将嚣、骛久性谂作为 透柝孔子人性思想的另一恕度，我们认为，孔予“性与天道”意义上的人性思想， 经中庸、孟予的理论论证和说明，逐步被唯心地放大。孟予的髋“善”论，是对 芤予“性稿近”命题酌狭隘纯、鼙极铯、难心纯豹联解释灞释。两茏箕是纛子；i “渡” 羌范嬷鲍一系列修身存养之法，抹煞7 魏子“下学上达”“能避取謦”的实践意义， 置“人性”于“天命”的俯临之下，无形中突出强化了“天”的优势地位，是孔子 人性思怨的曲解和背离。萄子的入往说在许多方谣颦持了孔予儒家入往愚愆豹悫场， 同时基于獒$ 索救唯物蛉天遵、人道淡，批刿了囊子躲先天道德戏念，从外在客戏 环境与内在主观努力两个方面论述了人性的可变性及其现实途径，无疑又是孔子人 性思怨的深化和发展，具有更多的现实内容与积极因素。 裁宏鼹意义上讲，中国吉 弋文鹳剑生途径鲍特殊性，从投本上剑约袭孛蟹古代 思想产生、发展的历史进程和特点。孔子的人性思想当在此宏观视域下进行观照。 孑l 子人性思想悬其“述而不作”历史躐的必然产物，体现了历史性与现实性、特殊 性与簧这髓以及戆l 本憋；巧敖睡懿窍娥绞。 关键词：孔予人性思想述丽不作性与天邋 a b s t r a c t c o n f b c i u s h u m a nn a t u r e t h o u g h t h a s p r o f b u n d c o n n o t a t i o na n db r o a d m e a n i n g i ti n t e r a c t i v e l ys p r e a d so u ta l o n gd o u b j em i n k i n g i i n e so f h i s t o 拶 a n dr e a j i y t h ep a s ta n dt h ep 增s e n t ( n a 凇t i n g ，n o tc f e a i n g ) ，h e a v c n 粕d h u l 靛a n ，n a t u 瓣a n dd e s t i n y ( 疆a l u r e 墨n dp f o v 避睡c 蛰+ 曩l e 镪p i co f ( b 靠& c i 掇 h l l m a n1 1 a t 珏糟 st b 贰n a u 1 ci ss a m e ，a n dp 懵e l i e i n gm a k c si td i f 凳聪n t ，w h i c h i sb a s e do ne o n 南c i u s d o u b l eu n 如r s t a n d i n go f h i s t o r ya n d 他d i t y ；a i l di st 量1 e t h e o r e t i c a i 矗u i to f n a 滞a t i n 舀 n o t c r e a t i n g i tm e a n sc o n 缸c i u s a c k n o w l e d g e m e n ta i l da p p r o v a l o fn a t i o n a l s t r a t u m ，m o r e o v e r i td e e p i y e x p r e s s e s c o n m c i u s p o s i t i o n o fb a c 垴n gt ot h ea n c i e n t s c o n 如c i u s v 适o r o u s l ye m 曲a s i z e s 呶es i g n 遽c a 敝eo f 幽涔，8 n dc 船s i 如搭搬融s 拙d y i n g 基建dp r a c t i c i 羹g 魄e 砖艳s 趣也o l y w 鑫y 勤f & 细瞎镪em 糍。珀黻l a 珏 够l n 搬e s e n s eo f 羝i t 醢陀a n dp r o v i n e e ，o 强& c 沁sc o n s i d 牲st h a th u m a n i t y o r i g i n 砒e s 行o mp r o v i d e n c e 、浦i c he x i s t su n l i m i 懈d l ya n d 订a n s c e n d e n t a l i y ，a n dt h a t h u m a nl i f ch a si i l l l e rp o t e n t i a l i 姆b yw h i c hm a nc a nt r a n s c e n dh i m s e l fi nm e s e n s eo fl i f ei t s e l fa 1 1 dp r o m o t em ei n n e fe s s e n c eo fl i f e ，a n dt 1 1 a tm a nc a t l e x e r c i s eh u m a nn a t u r e8 n dl o w 也eg o d sw i 坎n 翻：u f ea l l dd e s 虹n 冀 p 糖v i d e 鞋e ea n d h u 搬8 魏i 重yb e i n go 毽褥i c 文l y 瓣i 据张o n 妇i 珏sp 骥珏t so 毯t 您鑫t m a ne 8 ne x e f c i s eh 瞰n a nn a 瑚潜。妇1 0 w 氆eg o d sw i i la n dc o n 岔i 搬nt on a l 嚣f e b yt 1 1 es t u d y i n gw a yo f “s t u 匆i n gb a s i c a l l ya n dr e a c h i n g 硒曲l y ，柚d 协a t t e a c h i n gw i 协n o 、v o r d si s m ei d e a i s t a t e a n a l s i z i n gc o n 如c i u s h u m a n n a t u r et h o u g h ti nm ep e r s p e c t i v eo fm e n t i s a n dx u n z i st l e o r i e so fh 瑚勰n n a t u r e ，w et h i n k 也a t 妇o u 班也e 唧l 删i o n 娅妓t h e o 蛾_ 主c a ld e 啪n s 姚t i o n o f 踟c 护f 聍p 够珐e 磊垄；嘏珂口黔d 豫嚣斑，i ti sg 戚珏a l 移a 蠹di d e a l 垩yl 鞋a g 鑫i 萎e 匹 m e n i s 融e o f yt 量i a h u m a nn a t 醢r ei s 蛰d o di st h en a 哟、酶醢n i l 8 垂e 豫ia n di k a u n d e r s t a n d i n ga n de x p l a n a t i o no f m e t b e m et 1 1 a tm en a t u r ei ss 8 m e 印e c i a l j y ， as e r - e so f m e n t i s m e t h o d sf o rc u l t i v a t i n gm o r a lc h a r a c t c ro f 、v h i c hs i n c e r i t y i st h ec o r ed e n i e st h e p r a c t i s i n gs i 鄹i f i c a n c eo f “s t u d y i n gb a s i c “l y a n d r e a c h i n gh 遮h l y ”a n dp u t st h eh u m a nn 疆“n eu n d e r 如eg o d sw i l l ，w h i c h i m p e r c e p t i b l y s t r e s s e sm es u p e f i o r p o s i t i o n o fh e a v e n ，a n dd i s t o r t sa n d d e 、，i a t e sf r o mt h ec o n f u c i u sh u m a nn a t u r et h o u g h t i nm a n y a s p e 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ft 量1 ea n c i e n tt h o u 曲to fc h 洳a i n t h i s m 8 e 轮一p e 舔p e e t i v e ， c o n c i u s h u m a nn 默u r e t h o 毛l 曲t s h o u l db e r e s e a r c h e d c o n m c i u s h u m a nn a t u r e t h o u g h t 、 ，h i c h i sm ei n e v i t a b i e o u t c o m eo fh i so u t l o o ko n h i s t o r yt h a ti sn a r r a t i n g ，n o tc r e a t i n g ，r c n e c t st h e o 遥a n i e 娃n i 移o fh i s 圭。秽a n d 瞎a l i 锈p 娥i c u l 牡i 移a n d 器e n e 蹦i 钦u n 渺a n 硅 o d e n e r s 薹( e yw o 羽s ：c 锄是e i h s n a r r a t i n g ，n o tc r e a t i n g l 王l h l l 妇噎a 投羟a t l l i et h o 疆g h n a t u r ea r mp r o v i d e n c e 试论孔子人性思想n 引论 在论语中，孔子直接谈到“人性”问题的论断仅一见：“性相近也，习相 远也。”( 论语阳货以下引论语中语只注篇名) 。但事实上，孔子具有极其 丰富而又复杂的人性思想。众所周知，人性论在孟、苟原始儒家那里，占有极其重 要的地位，是此二家整个思想体系的宏观理论基石，也是我们认识和探讨其二家整 体思想，无法逾越的前提性和基础性存在。这似乎对于我们认识和探讨孔子人性思 想具有某种启示和借鉴意义。诸如在孔子整体思想中，其人性思想是否具有同样或 类似的地位和作用? 这种作用的具体含义是什么，它又是如何可能的，即如何展开 和实现的? 它与孔子思想体系之间呈现一种什么联系，这种联系又是如何具体发生 的等等，都是我们应当思考和回答的问题。通过考察，我们发现，孔子的人性思想 具有极为深刻的内涵和宽宏的意蕴，在其整个思想体系中占有极其重要的地位，鉴 于学界目前的相关研究之贫乏，对孔子人性思想展开全面探讨是完全必要的。 需要指出的是，我们认识和探讨的对象是孔子的人性思想，但论语中鲜有 孔予相关思想直接而明确的记载和表述，这也就在客观上相应地要求我们不能不就 关于扎r 人性思想笔者认为，从新中国成立直至目前学界相关研究，大致町分为两个历史阶段第一个历史 阶段：从新中国成立到八十年末根据孔子研究四十年及近四十年来孔子研究论文选编) ，对于孔子阶级 属性、政治立场、政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想及扎予的中庸学说，“仁“礼”学说，学界多有 论述，f 面对孔了人性思想学界鲜有论及，有关孔子人性思想的研究几近空白这种“空白”甚至可推溯至新中 困成立以前诸家的孔子研究换言之，在一个相当长的历史时期内，孔子的人性思想循出7 学者们的理论研究视 野第二阶段从八i 年代末直节日前孔了人性思想开始步八人们的研究税野，并逐渐引起学界的关注学者 们的榭关训究沦立，也纷纷见渚 世端，扎r 人性思恕删f 究始 茈方兴珠艾之势但考察这一时期学界耜关的研宄成 果( 参阅拙文后所附参考文献) ，却难尽人之意。愚浅见以为，就整体而亩，学界关于孔子人性思想研究存在两 大问题域4 i 足：酋先，孔子人性思想在其整个思想体系中的重要地位与作用认识不足，认为孔子对人性“别无进 一步说i w ”，“还没有把人性问题作为一个独立的问题来研究和阐发”( 钱秘：先秦时期关于人性及人的本质问 题的认识和争鸣，载清华大学报哲学社科版，1 9 韶年4 期) 或“这句话还不是专门讨论人性问题的”( 黄 开 寸：代用儒客人代论渊源找忻学研究，1 9 9 2 印7 肋) 1 土1 | i i j 忽桃扎了人性心托研究的肃篮虑义将研究 重点放n ：盂曲人性思想上向，甚垒十脆以盂、曲原始儒家的人性思想指认、代替扎子的人性思想其次，虽重视 扎丁人性心想但他他囿十史料的匮乏、研究方法的滞后等限制，多1 亭胃铀! 对其体1 一词( 如“习相远”之“习”) 的考释t j 训诂( 金永健：扎子人性论试述，扬州师学报，( 社会科学版) 1 9 8 9 年2 期) ，或执泥于“性棚近” i m ：扎r 到底足上“性怂说”、“r 1 茸说”、“* l ：尤善尤小普说”应“性三品说”上争论小休( 酥心迪：论扎了的 “人性说”兼评“孔予主张人性恶”说，郑州大学学报( 哲学社会科学版) 1 9 8 9 年3 期) ，将研究对象 简啦化、帆械化、抽象化，泛泛m 淡，尤j e 足对孔予人性j i l 怨发腱、变化的原凼、线索及其发胜趋商缺乏内在 的、按 奉薛义卜的深刻揭示和说明 d ，央儒家- i ，的儿他重要腆籍，如礼记、人学、- 出、易系辞、孟予 及笱了等米参证了。同时也客观上柑应地要求我们不得不结合孔子思想体系来 认u 北j ：人性思恕。这无疑增加了，我们研究的复杂性和难度。但如此以来，也似乎更 乍r 利于我们的研究：我们结合孔子思想体系来进行研究，有助于在整体意义上认识 孔子的人性思想，也有助于把握孔子人性思想与其思想体系诸方面之间的内在的有 机的联系，进而有助于我们以人性思想为切入点和逻辑路径，揭示孔子思想，深化 我们对j j 孔j ：心恕的认以和把握。凶此，从柴种感义上讲，我们的孔子人性思想研 究也正是从新的视角，即人性学的角度对孔子思想进行的一次深层次的挖掘和梳理。 另一方面，我们将思维触角深及诸如礼记、大学、中庸、孟子、苟予 以及易系辞等孔子后学那里，竭力探讨孔子人性思想与历史、时代及后世的 联系，这种联系是怎样的，它又是如何可能的，等等，即企图通过“明变”、“”求 因、“评判”川，对孔予人性思想进行史的考量，从而努力将孔子思想与思想史统 一起来。因此，在我们看来，尽管孟、荀等诸子人性思想其本身已超出我们的讨论 范围，但考虑到其彼此之问的时代、学术承籍等渊源关系，我们将其诸家人性思想 作为研究孔子人性思想的一个必要的不可或缺的有机组成部分来对待，以期通过对 其相关思想的概括性说明深化我们对孔子人性思想的认识。当然，这也许是我们对 孔子人性思想进行历史考量的应有之义。 一、“性相近，习相远”：对人的承认和复古的立场 首先，我们将从古与今的关系上，即历史与现实的意义上探讨孔子的人性思 想。我们认为，孔子从社会现实出发，结合历史文化传统，通过对人性问题的反思， 并以此为切入点，建立系统的仁学理论大厦，从根本上重新构建了属人的现实的社 会关系结构，重新确立了人之为人的健康、有序的社会基本原则。据论语阳货 载： 予门：“性棚近也习相远也。” 在论语中，这是唯一的一处关于孔子人性问题的记载。我们先看孔子此言 胡适d ：j 0 名著中国哲学史火纲中曾指出：哲学史学科的任务应当归结为三点：( 一) 明变弄清古今哲学 思息变迁的线索返足哲学史的“第一耍务”；( 二) 求因，不但耍弄清哲学思想变迁的线索还耍弄清发生这种 变迁的腺洲；( 三) 计判，明变、求因之后，还要对并学家说作 评判使人了解其价值所在( 参阅胡适：中 困乜学尘人削，上海古籍出版扯，1 9 9 7 年1 2 月第l 版，第2 贝一3 炎，耿厶甚等导滨) 2 的0 f 本州代7 7 嫩。奋秋爪年，社会经济制度发生急剧变革，作为旧的氏族宗法遗制的 经济丛f l i f j ，上地国有制止在破坏，新的以土地私有为基本内容的私有化进程正在加 速发腱。7 # 秋术年，j ) | j 彳，则岔的杖力、财j “所有f 卜逐步多元化或下降( “季氏富于周 公诛之上公室”l 叮入“私i 、j ”) 。其i u j ，“人”的力量和身份正在逐步提高并逐步 被确证：一方面就劳动力而苦，在财产所有的多元化、下降过程中，劳动力正日益 成为争取“私有”财富的对象；另一方面，伴随着土地私有化进程的加快，新兴的 自由比外始参与则，n 私有化活动，并逐步成为变革社会中史重要的社会阶级力量， 一个新的异于旧的氏族宗法遗制的( 即含封建性因素) 阶级力量正在成长壮大。新 兴的自由民( 或“国民阶级”) 参与财产的私有化与追逐财富的活动，客观上要求在 更大舰模上、更深广度上冲决西周氏族宗法制的藩篱与网罗的束缚。这说明，原来 以氏族宗法血缘为界限鸿沟米区别阶级贵贱、贫富、尊卑的命定观( “氏所以别贵贱”) 及其制度，正在破坏之中。这是一个人人争相为富，“上下交争利”的时代，这是一 个阶级分化、贫富差距充满阶级矛盾和社会危机的时代。孔子以拯救天下危机为己 任，当他对“无道”的社会进行猛烈批判和深刻揭露的同时，首先就不得不正视人 性问题。“性相近，习相远”的人性命题正是在这种背景下应运而生。换言之，此人 性命题的提出不仅是基于小人“疾贫”与君子求富，即“上下交争利”的相近之 性的i 讨提，同时也是在承认和肯定新的阶级变化，尤其是国民阶级成长壮大，并逐 步成长为社会中一支重要的阶级力量的背景下应运而生。我们也许可以从“习相远” 的命题中看到这一点。 说文：“习，数飞也。”本义为鸟多次地飞。论语中“习”为其引申之义， 指人与外界客观事物所发生的联系，即人与外界多次频繁的接触，人的实践活动均 i ”候外庐曾将这支阶级力量指认为“国民阶级”他在论述春秋、战国之际“私学”产生背景时指出：就扬弃r “官学”的氏族贵族的形式进而作为国民阶级的“私学”形式登场而言“中国的古代思想，是发端于春秋末 世j 战周 j j 年的扎、整显学的对立”( 参见候外庐等：中国思想通史 ) 第一卷，人民出版社f 筘7 年3 月第l 收第1 7 贝) 笔 浅见以为“闽咒阶级”j f h i 足一个义于某一阶级力最的表述，州足一个宽泛的庞杂意义j ： 的概念表述，溉指相对十l i j n 勺氏竣宗法遗制( 如土地珥柯) 而生的、与之相异的、吉有新的封建因素的阶级力量 他们小仅血接脱胎t j 剌：会1 叮a 由十社会政治、经济的急j i ：| i 变革，】e 奉身也始终处十剧烈的分化、组合之中 作为奋秋、战周之际特有的社会现象尽管这支阶级j j 有强大的生命力，但考虑到_ 十地私有制等封建性经济困素 发腱的小充分性，他们小仅无充分的力量从根奉上清算、否定旧的氏族宗法遗制，f 司时其自身的阶级身份也是模 蝴的小i j j “的作为学术私人化_ ：i j 史运动过程中伟人的先行者，孔予在人性问题上。既承认了新的国民阶级力量， 州时又折入“复礼”的市场。笔者进而以为祚这种意义i ：，使用侯先生的“周民阶级”术语指认这种新生的社 会阶级j 苴也木尝小j 3 可是擞作“习”。因此，“习商本子家庭，习有出于师友，习有凶于习俗，习有生于 网上。或一人时之习，或数千万里数千万年之习，_ i c f 染既j j 兑，相去遂远，乃至居 亍好滏夯复楚嚣怒反者。”l 藤氏鼗语颇为耪鲻，有瓒予我们试溪魏予“习稳远”熬 内涵。孔予否定人与人之心天生的悬远麓异，认为人天生并无蛰与不善、智与慰、 贤与不肖的差异，全在其习不同，“但习于善则善，习于恕则恶，于是始相远耳。”1 2 j “久与入租去之远，至+ j 二有治乱之火变，釜狂之惫绝，掰全视所习瓶已。”p l “习” 对一j ：人戏仁人烈人趣磐、达燕既然如此篓蜚，数人娄“摸掰砖”。 由“习相远”。再回过头来看孔子的“性相近”命题。我们现在有理由认为，孔 予的“性相近”不仅是錾于人人争相为富( “上下交争利”) 这一入的相近之性出发， 溺l 喜受楚建立在这样一个理论颈没豹基磷上，郎久劳无天生善瑟惫运之差，睢羧“霹” 丽已，人人毖可经“习”丽成仁人君子。孔子也正是更多的在厝种意义上探索人类 的性能，承认人类的相近性。也正是在这种意义上，我们说孔予的“性相j 琏，习相 逛”命题，承议和篱定了薪酌簪民除级成长猛丈的凝会臻实，并试骜获“久经”豹 熊度怼这秘社会瑗实进嚣反懋窥探讨。由此可见，基于其对春欲来世急剧变革的社 会现实的敏锐认识，同时作为其对“无邋”社会猛烈批判和深刻揭鼷的必然结果、 必然产物，遂有孔子“性褶i 臣，习耜远”这一光辉的人性思想。作为对氏族宗法入 搜惑憋，颦熬氏族容法巍缘迭裂太弱责娥、尊翠、贫富豹“秃爨以爨爨黢”豹宗法 嘲遗制的反动，孔子的人性思想，察观上也成为孔予抨击社会“无道”社会现实的 有力武器。我们认为，此则体现了孔子人性思想的积极性与进步性，凝有一定的社 会现实意义。 瓣蘧我们已经指出，孔子对人性阚题进行探索秘思考疑在如何更好地构建属人 的现实的社会关系，重新确立属人的健康、有序的基本原则。我们认为，当孔予思 考入性问题并企图以此为切入点解决和回答现实闯题时，始终羹穿着一条隐含静但 客溪上短然存在懿致愚赣线：善先，掬建一令藤人豹凌实熬季圭会关系，必缀有觳予 每一位社会成员的努力，通过每一位社会成员的自立、自强的_ i 崴德践履实现社会的 和谐有序：其次，重新确立属人的健康、有序的社会基本原则的任务，如果一旦被 手蓉付给了每一位径会成爨，那么，个体意义上豹社会成受遵德戏疆豹徐徨貅准或徐 ”集舂鸯著、蹬字燕整理；论语注氮孛华书菇f 懿4 年l 秀第 装，第2 爨嚣。 【：1 米熹：旧书章句集洼，新编请子集成奉第一辑，中华书局1 9 8 3 年1 0 月第1 版，第1 7 6 贰 f 1 i 沧语洼* 。势0 5 s 掰。 4 值准则必须客观上是可以信赖的，经得起历史检验并符合现实要求的。换言之，诉 诸于一个什么样的价值标准或价值准则，是一个不得不首先提出，并髓需要明确阐 答静潺遂。鏊翦学赛一般嗣意，孔子学说是一辩入攀或疆仨为核心的价值擎说。在 我们看来，孔子之“仁”具有一般的国民性特点，不仪在于，仁首先是孔予为空洞 无物的两周礼乐制度所赋与的新的时代内容，即承续西周典章文物制度并对之“损 益”的瑗论结晶；阏嚣亨熨重要的还在于，就理论意义而言，孔予从一般人性论的角 度，对如俺行仁、践仁、力仁提供了入蛙论意义上的理论支持郓说明，或者说理论 依据，即只要勉力为仁( 慎“习”、爨“习”) ，人人皆可以成仁人君子。换言之，孤 子适应并承认和肯定了新的国民阶级经济上成长、政治上壮大的社会现实，以“性 提运，霹褪远”熬愈嚣狰决移羝裁了“氏繇班别赛残”静灞豹氏族宗法遗镧意义上 的人性观，强调和突出了人人都有成善向仁的可能。 由前面的论述我们知道，在孔予，人绝无先天的悬远之差，人们之所以有贤与 不资、管与愚、善与不善的差弱，关键在予“习”的不同，因而也就突出了一个“习” 什么以及如倪“习”鲍阉题。换言之，在人嬲“习”的过援孛，涎诸予一个侍么样 的“习”的价值标准或价值准则的问题，对于欲成仁人君子者两言，无疑是一个关 键。在我们看来，当孔子提出“性榴近，习相远”的人性命题时，已经试图对之避 学作答。握论语载： 子赏日：“贫而凭谘，富箍无骄，何如? ”予日：“可也；未羲贫蔼乐，塞面好 礼者也。”( 学而) 子醪：“富与贵，是久之所欲遣；不班英道褥之，不处也。贫与残，是入之所繇 也；不以其道褥之，不去也。”( 里仁) 子曰：“富而可求也，掇执鞭之士，吾办为之。如不可求，从吾所好”( 述丽) 。 在我们看来，上述论断当包含如下意义：一、在社会变革的历史过程中，新必 国琵玲级逵求魈富及其争耀为富豹愿颦和要求是孔予承认帮篱定翡，“富与责，是入 有论者指出：孔予之仁”已缴超过了赞族君子的范湖”，产生于“古代社会发展的时代”t 照从“一般人类” 的“普及的心理嚣綮。出发鲍“人类抟糯璐念”，其傣大意义在于：“把道德律照簇爨蔽辨专膏鼯式拉下褒，安 置在一般人类的心理的要素里，并给以有体系的说明，这可以说是孔子在中国古代思想史上的伟大功绩”( 参阅 壤羚庐等：每露思怒遥史 第一卷) ，第l 筠甄一 5 彳贾) 笔者敬鸯她说甚是，龟是蠢残基茕鸯立，攀葬对手 孔子仁学思想，“一般性”意义的撮深刻的揭示和说明 之疑欲也”；“贫与戏，是a 之所恶也”；“富雨可求也，鬣执鞭之士，浯亦为之”。二、 孔子对予入们追求财富、争相为富的愿望和要求的肯定和承认是有条件的，附保瞪 意见的。富贵之“欲”，苟不以“道”得之，“不处也”；贫贱之“恶”，苟不以“道” 得之，“不去也”；如此，“吾办为之”，反之，则“从器所好”。夫子所“好”孝傅也? 礼乐之道是也，此之谓“贫霹好乐，富蠢好托”；当是对，王室襄微，上下鬻越，诸 侯纷争，礼裳乐坏，“桂稷无常奉，君鬣无常使”( 左传昭公三十二年) ，“臣弑其 君”，“子弑其父”( 孟子腾文公下) ，个人的密身立命之所与整个社会的和谐有 序遭到破坏和威胁，“民之于仁也，甚于水火”( 卫灵公) ，人人渴望一个“善人为 邦”“胜残去杀”( 子路) “欺不在大夫”，“感人不议”( 攀炙) 鹣“鸯遘”天下。 当是时，除缓分化、贫富蓑难，人人争糨为富，好利雨害“义”，整个衽会充满矛满 与斗争，j 逝翳淆“搿勇疾贫，乱也。入而不仁，疾之已甚，乱说”( 泰伯) 。“贫而 无怨难，富而无骄翁”。( 宪问) 在孔子着来，礼崩乐坏与人们争相为富、好利而 害“义”是构成天下“失道”的蹰个基本方面，也是导致社会矛惑与社会危枧、造 成“天下无道”局嚣的根源鼹在鼓基本原毽。因此，拖讲“君子义以为上，君子裔 勇瑟无义失乱，j 、入青爨瑟无义为盗。”( 粥货) 又讲“放于莉而行，多怨。”( 里 仁) 这祥的现实迫使孔子在思考入饿问题时，不得不将此二者，即礼崩乐坏与因利 窖“义”联系在越进行思考。同时，在孔子的主观世界中，礼崩乐坏绝非因为其 与嬲的时代现蜜要求楣鹚，与人类历史客双发展的基本趋势耀悸嚣使然。烩埝攘反， 在孔子覆采，耗簇乐壤是天下无遵联致，髂为天下无遴懿征兆耪产纺，莪崩乐环本 身鸯羹嚣l 了天下无邋的蜀褥，雨入稍之所阻争相为富，不俗因利害“义”正是礼崩乐 环箭必然缩采，作为这种必然结桑的必然酌表现，社会充满了矛盾与危机。正是基 于这样的“历史观念”，基于其主观世界所蕴涵的已逝的却挥之不去的浓郁熙“历史” 情结，孔孑转褥憋星光投囱“过去”，从“过去”中寻求愚怒资源，商历雯礞阔瑶实 之鳞。 在孔子认为，作为丰富而深厚的历史文化资源，三代文物典章制度中蕴禽着极 其丰富的内容，其中最基本的即是礼乐之“道”。孔子进而认为，通过对三代的物质 文化遗存及其知识体系本身进行反恩、考察靼文本性释读，从中挖掘、发现敷拯救 出夔食冀阗灼扎乐之“遂”，可以翻答移解决瑗实辛土会的煞杌与矛詹，荔“无道”之 天下为“有道”之天下。孔予一直坚定跑认为：礼乐之道是解决和阐答现实问题的 唯一必由之路。在孔子看来，历史( “过去”) 蕴含了无限的满足和适应现实要求的 信息，因此对之进行反思和释读是必要的当务之急。历史本身又为孔子的反思和释 读历史提供了一个绝好的视角与机会，而其立足点，正是当下，一个充满矛盾与危 机的“无道”的社会现实，一个礼崩乐坏、人人争相求富，以利害“义”的动荡不 安的社会现实。总之，置历史与现实互为对极、互为背景的位置上，通过历史与现 实、古与今的双向互动、相互发明，观照人们的当下现实处境，彰显历史所蕴含的 丰富的人文价值，使之成为回答和解决个人安身立命之所与社会和谐有序问题的共 同的、基本的背景性价值资源，遂生出孔子的历史观念，即“述而不作”。这也正 是始终盘存于孔子主观世界中的根深蒂固的思想意识。它既是孔子追求的理想目标， 同时也是孔子的文化价值观念。其深刻的意蕴在于：一方面以“传旧”为形式和中 介，旨在从中发现“道”以解决和回答现实问题；另一方面，回答和解决现实题的 根本路径在于礼乐之道，而此又必须从“传旧”中发掘、赖“传旧”而实现，换言 之，“传旧”与“创造”正是孔子“述而不作”意识形态的双重意蕴。这也就是夫子 何以津津乐道于“学而时习之”( 学而) “温故而知新”( 为政) “慎终追远”( 学 而) “一以贯之”之道的真义所在。故子张问“善人之道”，孔子答日：“不践迹， 亦不入于室。”( 先进) 在孔子，人欲为善而成仁人君子，须践行前人的足迹，否 则，学问也就难以到家。鲁国翻修金库，闵子骞日：“仍旧贯，如之何? 何必改作? ” 孔子则赞之曰：“夫人不言，言必有中。”( 同上) 然夫子“述而不作”之道，曾令世 人不解。据论语载，卫公孙朝问于子贡日：“仲尼焉学? ”子贡日：“文武之道，未 坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学? 而亦何常师之有? ”( 子张) 在这里，我们认为，子贡之答公孙朝，颇中夫子“述 而不作”之实。 【1 1 论语- 述而载：予日：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”朱子注之日：述，传日而已作t 则创 始也故作非圣人小能，而述则贤者可及窃比，蜉之之辞我，束之之辞老彭，商贤大夫，见t 大戴礼， 盖信古而传述者也。孔于删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也t 故 其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人：益其德愈盛而心愈下，不自知其辞之漾也。 然当是时，作者略各，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣此又不可不知也( 朱熹： 四书章句集注( 第一辑) ，第9 3 页) 另外需要指出的是，关于“述而不作”在孔子整个思想体系中的重要意 义学界长期以来，对此重视不够拙文强调孑l 子的“述而不作”，非笔者创见王毅先生的“述而不作”之于 孔子一个阐释学角度的解读( 载孔子研究2 0 0 0 年5 期) ，虽从阐释学的角度立论，却给人以颇多启示 在此，笔者以之为切入点，试图探讨孔子人性思想的历史性与现实性。 在孔子看来，通过对历史传统及其蕴含的礼乐之道的反思、挖掘与认同，可以 为危机中的人们拓展新的合适的生存和发展空间。孔子在对历史与现实的反思过程 中，竭力通过“述而不作”的历史观寻求历史与现实的共同结合点。我们认为，孔 子“性相近，习相远”的人性命题正是历史与现实立足于此共同点之上而达致共谋 的产物：它的产生与提出是现实人们争相因利害“义”的结果，它的回答和解决向历 史敞开了，即一方面，人人皆有“好”富贵、“恶”贫贱的“相近”之性，另一方面， 人们争相为富的“相近”之性，当“好礼乐道”而遂行于世，“君子与义，小人 喻于利”。( 里仁) 在对人性问题进行努力探索的过程中，孔子立足于当下现实， 重新审视历史。进而基于其对历史和现实的双重洞见，发显了被无道天下长期遮蔽 的礼乐之道，并通过对之进行的重新论证、建构和说明，使之牢固地根植于当下社 会现实的土壤之中。孔子凭借敏锐的洞察力和深刻的判断力，提出了“性相近，习 相远”的人性命题。对此，孔子充满信心。在孔子看来，“性相近，习相远”的人性 命题展现在人们面前的是一幅诱人的社会景观：只要好礼乐道，习礼、践礼，人人 皆可成仁人君子：如此，则每个社会个体成员的成仁向善亦即意味着个体生命安身 立命之所与整个社会的和谐有序问题随之迎刃而解，其势如破竹。如此，孔子理想 中的“老者安之，朋友信之，少者怀之”( 公冶长) 的“有道”天下，期之不远矣。 而倘我们换一个角度来看，当孑l 子试图融汇历史与现实，并在此基础上构建其人性 论时，一开始就不可避免地带有折衷调和的色彩。因为就根本而言，孔子人性论正 是新与旧两种阶级力量、历史与现实错综复杂地交织在一起，彼此对立妥协的产物： 一方面旧的氏族宗法遗制处于没落之中，但依然存在并发挥巨大的历史桎梏性影响， 另一方面新的封建因素的阶级力量正在成长壮大，但由于生产力的不发达，私有制 发展的不充分，其影响与力量依然薄弱。彼此之间的激烈的冲突、斗争是不可避免 的。而作为如此一个急剧变革时代的见证者和思想者，孔子内心深处的矛盾是难以 弥合的：既要同情旧的阶级，对过去的文物遗制念念不忘而留恋不己，又要正视新 的阶级力量成长的现实，一定程度上承认和肯定新阶级的愿望与要求。因此，就这 一点而言，孔子“性相近，习相远”的人性命题正是矛盾的产物。而同时，换一种 角度讲，其人性命题的提出也正是孔子试图对此二者矛盾进行调和或弥合的妥协化 产物。如果我们结合孔子“述而不作”的历史意识，将之特定的具体的历史语境下 进行考察，将之置于历史与现实的双重处境中进行观照，我们认为，孔予的人性思 想是单纯的所谓“落后”“保守”“复古”的现代视角所难以涵概的。其本身是复杂 丽又矛鹰的。对此，我们将作进一步的探讨和说明。 至此，我们认为，孔子掇索积反愚人性阕题荠试图以之为切入点，重毅建捣爝 人的现实的社会关系，重新确立人之为人意义上的社会基本原则的工作，似乎一下 子变得简单和明朗：既然“习”是无限重簧的，“习”的价值、准则或者说“习”的 内容迮窍了，磐藐琴遂，习藐、黢莪是成仁大君子最基本、瞧是最佳黪途径，那么， 现在就仅仅剩下一个如何“习”的同题，归根结底，也就是一个如何为仁、成仁媳 问题。下面，我们试着分析孔予又是如何对之进行论证和说明的。据论语雍也 载：子翻：“夫仁者，己欲立雨立人，己欲达而选人。能近敬譬，可谓仁之方也己。” 我们认为，此浯正怒孔予关于懿餐“习”藏题懿楚涪凝练数鼹答魏说弱。裁寰糠谂 语正义日：“譬者，喻也，己以己为喻，故日近。”刘氏释义无疑为我们认识和探 讨“能近取譬”提供了一条清晰而又正确的致思理路。在我们看来，其当具有如下 意蕴：、扶“己”( 我) 始，“为 二瀣己，嚣蠢人孚裁? ”( 颜渊) 二、钛夺楚、 基始处着眼，“仁远乎哉? 我欲仁，斯仁至矣。”( 述丽) 另据论语颜渊载： 颜渊问仁。子臼：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人 乎哉? ”颜潇滔：“请闷箕露。”子日：“菲礼勿褫，菲礼勿昕，菲就勿言，菲袍勿动。” 颜渊日：“回鼓不敏，请攀颠语受。”孑l 子默“远取鹫”必l 二之“方”，又以“克墨 复礼”释“为仁”，此二者并非彼此孤立的或巧合性的偶然。我们认为“克之复礼” 正是对“能近取譬”的迸步搦示和说明，也是与我们前面所指认的“能近取譬” 戆意夔疮在一致懿。说文：“宪，魔氇。”尔雅释谯：“宠，照迄。”刘宝楠谂 语正义曰：“颜子誉夫子博我以文，约我以礼。约如约束之约。约身，犹言修身也。” 又网：“凡言克己，皆如约身之训。”刘氏以“克已”训为“约身”、“修身”，所言极 是。我们认为，孔予静谬身，怒钟对入入觚心掰欲，好莉蔼恶“义”豹无道社会现 实所讲，修身当以枕乐之邀为零，以践礼、守匏为则，具露言之，即“a 褪勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，如此可谓“复礼”而后身可修而后仁成矣，此之 请“一商克己复税，天下归仁焉”。圆此，当子路问“君子”，孔子反复强调“修己 默敬”“修己以安a “修基班安百姓”，劳撂窭：“修毫l 三i 安嚣姓，尧舞冀狨瘫诸? ” ( 宪问) 这与孔子“性相近，习相远”命题之真意颇相符合：谯孔子看来，人蠼 命髓是人们皆阈利害“义”的现实背景下提出，解决的对策是好礼乐道，只要践礼、 习礼，人人皆可成仁人嚣子，如此，则“天下归仁”。我们试以孔子之“孝”对此作 避步说明。孔予十分重孝，“孝弟也者，其为仁之本与。”( 学而) 这是因为，所 谓“复藐”，馨践行久逡，亦靼人之为入懿宗法人伦之道，两孝悌之情，孝悌之爱蒡| j 是宗法人伦之大本，故复礼、归仁尚以“孝”为“本”。事实上，孔子馕家正是在“娩” 的宗法人伦之道的意义上讲“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上糟，鲜矣；不好犯上， 两好作乱者，未之有也”。( 弼上) 是敌，“君予务本，本立而道生”。( 同上) 孔予进 薅在搬认“孝”为“为仁”之本的基础上，经出提己及人的“虑恕“之遂，雄蕊广 大，达之于天下，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“博施于民而能济众”( 雍也) ， 刘仁骜之迹必成受，此之谓“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” ( 学嚣) 筏髑认为，这实际上也羧澄鞠了“竞己复藐”悉搿戮整个天下“ 胃仁” 的问题。 最后，我们不能不说到孔子的教育思想。众所周知，孔子的教育思想是孔子整 个愚憋体系串辍葜重要的有辊组戒部分，也为霜整簸下了箍烂的愚想文化遗产。在 我们饕寒，其教育思想从某罩孛程度上谫，正是其“憔鞠近，习糨远”入瞧思想实屡 的深刻揭示和系统诠释。关于此，学界注重不多，故有必耍探讨下。在孔子看来， 入绝无先天的悬远之差，其所贤与不贤、智与愚、酱与不善的蒺异归根在于后哭积 习躲不霆，敬瑟教育对一个久毙否健康戏长，遥露成为享主会谈霹移需簧静 二入君子， 光疑是可能的而叉必要的。孔子将恢复和重建社会秩序及社会旗本原则大任托彳寸给 了每一个社会成员，因此，教育的对象和范围也就扩及到每一个社会成员。我们认 为，这正是夫子“诲入不倦”“有教无类”思想的入往论实质。茄舞，既然“习”当 以扎乐之道为极则，故教育的内容无疑楚十分重要约，孤子对教毒毒的选魇是十分馕 煎的。既然诗、书蒋保存蕴含了礼乐之道，故夫子退而修删诗、书、礼、 乐、易，以之为教翻。就教育方法而言，孔子强调“学”、“思”结合。在我们 麓来，琵予攀、愚结合熬悬怒，菱是在“习”鹃意义主囊扬了入类瞧，瑟在一般普 邋意义上强调了人类思维的价值，承认人类思缎的创造性。在孔子看来，既然人“性 相近，习相远”，人人皆可由“学”、“思”结含而“习”，获取札乐之道，如此，教 【1 1 当是时，“周室微而礼、乐废诗、啦缺”( 史记孔予世家) ，故“融治 哿、书、礼、 琢、易、豁敢六经”( 瘫予哭运) 。了籍撼翔老摔“鸯琵 搿，寄享主稷焉，秘必读书，然后为学2 ” ( 先进) 即质问夫子为何限于诗、礼范围而不在现实社会中求现实问题之解呢? 概予路不谐夹子之深意，故夫 子斥之为“馁者”。 f 0 育可成矣。这已经涉及到教育何以能够实现的问题，其“有教无类”的主张在这种 意义上讲也是成立的。在这里，孔子的教学方法同样体现了其“述而不作”的思想 意蕴，故孔子竭力根据其“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”( 述而) 的原 则教育学生，“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善而从之；多见而识之；知 之次也。”( 同上) 又讲“不愤