（伦理学专业论文）发展价值维度的真假辨析——发展伦理视阈的反思.pdf

摘要 发展问题日益成为时代主题，始于上世纪五六十年代的发展理论研究至今已 蔚成风气。尤其是近些年来，发展进程中出现的问题，以及由此导致的关于发展 问题的诸多争鸣，使得“发展就是进步的，发展就是伦理的”等传统的发展观念 受到了新发展观和发展伦理的质疑。发展的问题被越来越多的学者所重视，发展 理论呈现出其丰富多彩的特点。 作为发展理论之林中的奇葩，发展伦理的产生格外引人注目，因为它是第一 个强调应该从伦理的视阈讨论发展问题的学科，强调任何发展都应该接受伦理的 检视和道德的批判。人们开始把发展事实、发展理念和发展理论与伦理科学联系 起来，用伦理的标尺去审视社会发展的合理性、合道德性，基于此，本文从发展 伦理的独特视阂首次提出了真实发展和虚假发展之辩的伦理问题。 发展的伦理问题是对发展实践引发的思考，发展不仅仅是一个理论问题，更 重要的是实践问题。所以，对发展问题的研究不能只停留在理论的层面，更要从 其可操作性上进行研究。从伦理学角度研究发展，能为人类贡献独特的思想成果 和理论价值：对发展的价值前提做出价值判断就是对发展所赖以进行的价值假定 和价值承诺给予批判性反思，对引导社会发展的价值理念、价值原则、价值尺度 进行前提性的检讨和追问。虚假发展和真实发展是对发展轨迹做出哲学意义上的 判断；传统发展观向现代发展观转向表明发展价值的顺向转换；代内发展与代际 发展是从两个向度审视发展价值；可持续发展是从发展目的性上总结出发展价值 的梳理成果。对这些问题的研究就是把发展问题放在伦理价值的尺度上审视，这 一深入研究无疑是对人类的发展历史、发展进程、发展方向的清理和批判，它的 思想成果是对传统发展价值的解蔽和超越，从而使人类的发展保有伦理的空间维 度和伦理的时间维度，既保有公正性，并进而实现全方位的和谐发展。 关键词：发展；发展伦理；发展价值；真实发展；虚假发展 a b s t r a c t d e v e l o p m e n th a si n c r e a s i n g l yb e c o m et h et h e m eo ft h et i m e s s i n c et h e m i d 2 0 t h c e n t u r yh a sb e e n t h e d e v e l o p m e n to ft h e o r e t i c a lr e s e a r c hc e r t a i n p h e n o m e n o n e s p e c i a l l yi nr e c e n ty e a r s ，an u m b e ro fp r o b l e m so nt h ed e v e l o p m e n t i t s e l fa n dt h ed e v e l o p m e n tp r o c e s sm a d et h et r a d i t i o n a lc o n c e d to fd e v e l o p m e n t c h a l l e n g e db yan e wd e v e l o p m e n tc o n c e p ta n dt h ed e v e l o p m e n to fe t h i c a lq u e s t i o n s s u c ha st h e ”d e v e l o p m e n ti st h ep r o g r e s sa n dt h ed e v e l o p m e n ti se t h i c s ”t h et h e o r i e s o ft h ed e v e l o p m e n th a v es h o w nt h ec h a r a c t e r i s t i c so fr i c ha n dc o l o r f u l 。w h i c hh a v e a l s ob e e no fc o n c e mi nv a r i o u sf i e l d s d e v e l o p m e n tt h e o r ye m e r g e dr e m a r k a b l yb e c a u s ei ti st h ef i r s te m p h a s i so n e t h i c sw h i c hs h o u l db ei n t r o d u c e di nt h ed i s c u s s i o no fd e v e l o p m e n ti s s u e s p e o p l e b e g a nt od e v e l o pt h el i n kb e t w e e nt h ef a c t s ，t h ei d e a s ，t h et h e o r i e sa n de t h i c so f s c i e n c ea n dp r o p o s e dt h a tt h et r u ed e v e l o p m e n ta n dt h ef a l s ed e v e l o p m e n ts h o u l db e t h ee t h i c a lp r o b l e m sa sf i r s t t h ed e v e l o p m e n te t h i c si st h et h o u g h to ft h ep r o b l e m so nt h ed e v e l o p m e n t p r a c t i c e t h ed e v e l o p m e n ti sn o t u s tat h e o r e t i c a li s s u ea n d ，m o r ei m p o r t a n t l y , s h o u l d b ep r a c t i c e t h e r e f o r e t h es t u d yo fd e v e l o p m e n ti s s u c sc a nn o ts t o pa tm e r e l y t h e o r e t i c a ll e v e l b u ta l s oe x t e n dt of i e l do ft h ef e a s i b i l i t y , t h a ti td ob et h eh u m a n c o n t r i b u t i o nt ot h eo u t c o m eo ft h eu n i q u ei d e a sa n dt h e o r i e so fv a l u ea n de t h i c s t h e v a l u eo ft h ed e v e l o p m e n to ft h ep r e m i s ei st om a k ev a l u ei u d g m e n t so nw h i c ht h e d e v e l o p m e n to fa s s u m p t i o n sa n dt h ev a l u eo ft h ev a l u eo fc r i t i c a lr e f l e c t i o np r o m i s e d t og u i d et h es o c i a ld e v e l o p m e n tv a l u e s ，t h ev a l u eo ft h ep r i n c i p l eo fm e a s u r eo fv a l u e f o rt h ep r e m i s eo ft h er e v i e wa n dq u e s t i o n i n g f a l s e t r u ed e v e l o p m e n ti st h e d e v e l o p m e n ta n dt r a j e c t o r yo fd e v e l o p m e n tt om a k ep h i l o s o p h i c a ls e n s eo ft h ej u d g e ； t h et r a d i t i o n a lc o n e e p to fd e v e l o p m e n ts h i f t e dt ot h em o d e mc o n c e p to fd e v e l o p m e n t s h o w st h a tt h ed e v e l o p m e n tv a l u eo ft h ec o n v e r s i o n ；i n t r a g e n e r a t i o n a ld e v e l o p m e n t a n di n t e r - g e n e r a t i o n a ld e v e l o p m e n ti si nt w od i m e n s i o n st oe x a m i n et h ed e v e l o p m e n t o fv a l u e ；s u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n ti sd e v e l o p m e n to nt h ep u r p o s eo fs u m m i n gu pt h e r e s u l t so ft h ed e v e l o p m e n tv a l u eo ft h ec a r d r e s e a r c ho nt h e s ei s s u e si st h e d e v e l o p m e n to fe t h i c a lv a l u e so nt h es c a l et oe x a m i n e t h i si n d e p t hs t u d yi st h e d e v e l o p m e n to fh u m a nh i s t o r y , t h ed e v e l o p m e n tp r o c e s s ，d e v e l o p m e n to fc l e a n - u p a n dc r i t i c a l i ti st h et h i n k i n go ft h eo u t c o m eo ft h ev a l u eo ft r a d i t i o n a ld e v e l o p m e n t d e m a s k i n ga n db e y o n d ，s ot h a tt om a i n t a i nt h ed e v e l o p m e n to fh u m a ne t h i c sa n d e t h i c a ld i m e n s i o n so fs p a c et i m ed i m e n s i o n n o to n l yt om a i n t a i ni m p a r t i a l i t y , a n d t h u st oa c h i e v et h eh a r m o n i o u sd e v e l o p m e n to fa 1 1 r o u n d k e yw o r d s ：d e v e l o p m e n t ；t h ed e v e l o p m e n to fe t h i c a l ；t h ev a l u eo fd e v e l o p m e n t ； f a l s ed e v e l o p m e n t ；t r u ed e v e l o p m e n t i i 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作 的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表 示谢意。 学位论文作者签名： 淞虐 签字日期：d 蜘广年易月s 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解江西师范大学研究生院有关保留、使用 学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印 件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权江西师范大学研究生院 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采 用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：杨觅 签字魄寸一产易月y 日 导师签名：j 今谚 签字日期：如年二月j 日 f 发展价值维度的真假辨析发展伦理视阈的反思 引言 发展几乎是一个为所有社会科学关心的问题。与其他学科不同的是，从伦 理学角度研究发展，能为人类贡献独特的思想成果和理论价值：对发展的价值前 提做出价值判断就是对发展所赖以进行的价值假定和价值承诺给予批判性反思， 对引导社会发展的价值理念、价值原则、价值尺度进行前提性的检讨和追问。 对发展的价值目标与基本规范进行确证，是人类对于发展的价值诉求的系统 表达。发展价值观通过对发展的深刻观察和理解，为人类提供一种能充分表达发 展的目的、意义的发展理念。从哲学的视角对发展的真假问题进行探讨，从伦理 的角度判定发展价值，是对发展价值的清理与排序，目的是形成一种人本化的发 展价值观。 真假问题一直是哲学中的重要问题，“否定是的东西或肯定不是的东西就是 假的，而肯定是的东西和否定不是的东西就是真的 n 1 ，由亚里士多德开启的这 一研究思路催生了“真 、“假”这一哲学问题的研究发展。“伦理就是行为中 对正确与错误的感知川别，发展伦理作为对“价值观的基本问题和新文明的创造 口1 的审视，其基本内容就是对人类发展的实践过程进行价值梳理。整个梳理过程 就是要明辨发展的价值取向，对能够促进人发展的“是 的东西加以肯定，使之 更好的促进社会向善发展；对制约或阻碍人全面发展的现象加以否定，对发展中 出现的“伪发展”、“虚发展 、“假发展”等“反发展”的现象进行清理与批 判，从而为新的发展理论提供警示性向导，让真实发展成为人类生活的指路明灯。 发展价值的清理与排序本质上就是梳理发展实践中关于发展的真假价值评判。显 然，关于发展真假价值的研究并不仅仅是一个哲学问题，更是一个面向实践的伦 理问题。 发展的伦理问题是对发展实践引发的思考，说明发展不仅仅是一个理论问 题，更重要的是实践问题。所以，对发展问题的研究不能只停留在理论的层面， 更要从其可操作性上进行研究。发展价值研究的基础就是社会生活实践，例如贫 硕士学位论文 困问题、现代化问题、生态问题、人际关系问题、社会公平问题等等都要用科学 合理的价值观进行分析。对发展的价值目标与基本规范进行价值确证是对发展价 值的清理与排序过程，目的是为社会更好的发展提供科学的理论依据。对发展价 值的清理是扬弃不利于人类发展的价值观；对发展价值的排序是找出促进科学发 展的价值观。只有充分认识发展的价值，才能使人意识到到底应该走什么样的发 展道路：只有找对了发展的方向，才能保证人与人之间、人与社会之间、人与自 然之间实现又好有快的发展。所以，本文力图为社会的科学发展提供实践层面的 价值导向。 2 发展价值维度的真假辨析发展伦理视阂的反思 1 关于“发展 ：虚假的与真实的 随着社会的进步，发展问题日益成为了时代主题，始于上世纪五六十年代的 发展理论研究至今已蔚成风气。尤其是近些年来，发展进程中出现的问题，以及 由此导致的关于发展问题的诸多争鸣，使得“发展就是进步的，发展就是伦理的 等传统的发展观念受到了新发展观和发展伦理的质疑，发展的问题被越来越多的 学者所重视，也被各个领域所关注，发展理论也呈现出其丰富多彩的特点。作为 发展理论之林中的奇葩，发展伦理的产生格外引人注目，因为它是第一个强调应 该从伦理的视阈讨论发展问题的学科，强调任何发展都应该接受伦理的检视和道 德的批判。人们开始把发展事实、发展理念和发展理论与伦理科学联系起来，用 伦理的标尺去审视社会发展的合理性、合道德性，并因此从发展伦理独特的视阈 首次提出了真实发展和虚假发展之辩。 1 1 解读“虚假发展 虚假发展理论是对发展过程中违背发展初衷现象的一种反思。人类以往盲目 追求经济总量增长的社会发展模式不仅没能解决人类社会中的贫困状况，反而造 成了诸多难以应对的灾难。经济发展带来的诸多难题，使人们突然开始质疑：那 些带来经济繁荣的同时也带来更多贫困性问题的发展难道就是人类需要的真实 发展吗? 我们发展的目的究竟是什么? 真实的发展究竟是怎样的发展? 我们是 否有必要通过鉴定真假发展对发展的目标进行重新选择? 发展伦理告诉我们，发 展目标追求的绝不仅仅是经济水平的提升；经济之量的增长不等于也不能等同于 社会的发展和进步。因此，对虚假发展的剖析以及对其进行的理论界定也由此产 生。 从词性上看，“虚假”的英文解释为“f a l s e ”，“虚假发展”应该是“f a l s e d e v e l o p m e n t ”。“虚假在辞海中有两种解释：l 、假的；不真实的；2 、假借； 3 硕士学位论文 假托。中华汉语词典中将其解释为“与实际不相符的”。从“虚假”的词性解释 中可以看出“虚假发展”是指违背事物自身发展规律的错误发展观。虚假发展是 研究发展过程中违背发展终极目的的“假”现象，即哲学中没有真实反映事物矛 盾状况的“假问题”。可见，虚假发展的本质就是没有意义的发展，它徒有发展 之名而没有发展之实，更没有发展的价值，甚至是假借发展之名而进行的恶意追 求经济利益最大化的具有危害性的反发展行为。 现实中，世界上不少国家在其发展过程中秉持“先发展后治理”的思路，出 现过为了局部的或短期的经济利益而肆意破坏自然生态的反发展行为。这些反发 展具体表现形式五花a t - j ，但结果都是一种虚假的发展。我国的一些地区的发展 也走过这样的发展之路，它们“要么是垦地种经济作物、要么是建设水电站、要 么是促进旅游，、要么是开矿、要么是修路”，几乎都是打着“经济发展”的幌 子将人的生存与自然生态割裂开来。“先发展后治理”的生态代价和社会代价在 短时间内无法测算，但大自然正在用自己的方式告诉我们这个代价是如何的巨 大。h 1 例如：癌症村的出现、禽流感的泛滥、s a r s 等新病毒的产生、愈益频繁和 程度恶劣的地震、台风、海啸、冰雪、水灾等各种灾害这一切尽管都无法做 出精确测算，但我们无法否定的是经济增长付出的整体成本远远超过增长的数量 和质量，这样的经济增长不仅偏离了“用最廉价的成本获取最实惠的效用”这一 经济学的本义，更是远远偏离了发展的本义。所以，以大量不可再生的自然资源 为发展成本的所谓发展根本就不是发展，而是一种虚假的发展，是一种反发展， 它貌似发展，但其实只是一种数据上的增长。它创造的经济效益不仅无法惠及大 多数人，而且不利于社会整体利益的实现，不利于自然生态的可持续性。虚假发 展的突出特征是，发展过程的某些环节背离了社会的发展规律，不能使绝大多数 社会成员享受发展的成果，更不能接受社会长远发展实践的检验。对虚假发展这 一概念的发现实际上是对社会发展价值进行伦理审视的结果。发展事实是否合乎 伦理性，必须通过伦理价值的检视才能验证，凡是违背道德原则的发展，或者发 展过程中出现反道德的现象都是虚假的发展。 1 1 1 虚假发展的类型 其一，伪发展。“伪发展”是一种远离以人民为本的透支发展。透支发展在 今天非常普遍，时常被一些人视为“开拓性强”、“借鸡下蛋”、“不花钱办大事 4 发展价值维度的真假辨析发展伦理视闽的反思 其结果严重破坏了正常的社会发展秩序。瞄1 而社会的弱势群体则常常被强制性地 分担了“伪发展 带来的苦果。伪发展的突出表现是“透支政绩”。所以，解决 伪发展的问题，很大程度上有赖于解决一些官员、一些政府机关“透支政绩 的 问题。我们的有些官员只知道向上看、向钱看，就是不向民看。“什么能赚钱就 优先做什么，什么能出政绩就热衷于做什么，什么能粉饰太平就大胆做什么， 铸成倒塌事故、食品安全、医药大案等令人震惊的错误乃至罪责。 1 其二，虚发展。“虚发展”是一种贫困的“发展 。它常常被表面上发展的繁 荣现象所掩饰。例如，一些地方、部门、企业、单位，表面上发展快了、变化大 了，显示出一派繁荣景象。殊不知，在这种发展的背后，却是矛盾重重，问题多 多，甚至债台高筑，不仅经济贫困而且导致了大量的社会贫困。例如，一些地方 的官员官德缺失，在工作中，借发展之名“抓眼前、抓表面、抓风向，在位时乍 一看，似有斐然政绩，升职后一盘查，留下的矛盾多，欠下的心债多，捅下 的窟窿多，口3 积攒下的不仅是经济和人文的双重贫困，而且还是酿成事故的土 壤。又譬如，不少高楼、广场建成之后，建设费用却久久不能到位。结果承建单 位项目完工后，不仅没有及时赚到钱，还欠下了许多债务。这种情况下，最终苦 的是处于债务链最末端的农民工! 协1 这些畸形的“发展”虚胖表象，不仅没有带 来社会的进步，而且也没能带来社会财富的增加，甚至还影响到劳动力市场的正 常运转，带来了社会的隐患。 其三，假发展。“假发展 是一种只有量而没有质的发展，也是一种只有经 济量的发展而没有社会进步的发展。其突出表现为：以忽视资产质量或以资产损 失甚至以社会利益的牺牲为代价，单纯追求经济数量的增长。结果，经济数量的 增长不仅没有带来企业盈乖i 。力的增强，也没有给社会的大多数成员带来真正的 福祉，更没有带来社会的进步。显然，这是一种没有实际意义的假发展。 1 1 2 “反发展刀的虚假性 近一个世纪以来，人类中心主义直接催化了人类自大狂的心态，此后，人类 文明的发展在人类中心主义的鞭策下快速进入了工业化时代，通过对国民经济 的技术改造带来了巨大的物质财富，但同时也给人类带来了生存危机。德尼古 莱将这样的“发展 描述为“反发展 ，他表示，一旦人们规范美好生活的基本 因素最佳生存、尊重、自由和自我实现等等减弱而不是增强了，那么就 硕士学位论文 导致了反发展。凹3 从世界范围看，当工业化推动着发展进入后工业化时代之后， 无发展的增长( 反发展) 、或无增长的发展( 零发展) 并没有给大多数人带来想 象中的富足、美好、幸福和没有贫富差别的社会进步。正是这样的社会现实使得 “反发展 问题渐渐进入了人们的视线。反发展相对应的英文单词是 a n t i d e v e l o p m e n t ，由a n t i ( 反向的) 和d e v e l o p m e n t ( 发展) 复合而成，从字意上 不难看出，所谓“反发展”就是发展的反方向或对立面。由于任何事物都是矛盾 的统一体，既存在着推动事物前进的方面，也存在着阻碍事物前进的方面，事物 内部矛盾的这种对立统一，在理论上为反发展的出现提供了哲学依据。而在实践 上，由于从发展政策的制定到执行，从发展的起点到发展的结果都有一个过程， 加上人类认识能力及检测手段的限制，因此，发展和反发展常常在短时间内很难 分辨出来。以至于人类在过去的千年竟然不知不觉走火入魔般地奔向了反发展， 人类再不惊醒，再不有所作为，发展的异化恐怕是谁都控制不了的。美国明尼苏 达州立大学人类学系的教授杰克威泽福德在其文明人与野蛮人：谁将存活? 一书中，从人类学的广袤视野对文明的进化和社会的发展进行了历史的审视和深 刻的反思，最后，站在玛雅文明的废墟上，他得出以下结论：文明的发展本身可 能已经逼迫人类犯下了一个难以挽回的大错误。“未来也许有一天，来自外星的 生物会站在我们文明的废墟上凭吊我们，就好象我们今天凭吊不知去向的玛雅文 明一样。 n 们威泽福德杞人忧天般的忧虑，让人们意识到能否突破反发展的催命 幻象? 如何从根本上破除资本主义、帝国主义时代强加给人类的具有极大欺骗性 和误导性的虚假发展的意识形态幻觉，是逃出经济发展主义和生产主义怪圈，根 治经济过度增长癖的必要良方。在这方面，人文社会科学工作者面临着如何从理 念上运用科学发展观进行再觉悟与再启蒙的任务。虽然任重道远，但是责无旁贷。 近千年来，西方发达国家一直都企图通过全面工业化以解决贫困问题，并逐 步形成了一套以国民生产总值为核心的、可以量化的、有统一技术性标准的关于 发展的指标体系。西方资本主义社会主导性的意识形态将此称之为“发展 ，于 是，认为经济增长是社会进步的先决条件的发展主义理论首先在资本主义社会应 运而生了。此后，以经济增长为主要目标，运用不同的手段和路径实现高速发展 的经济活动，产生出了不同类型的发展主义( 诸如高科技、工业化、国家干预或 市场机制等类型) 。这些发展主义虽然表现形态各异，但它们都有一个共同的理 6 发展价值维度的真假辨析发展伦理视阈的反思 念：经济增长比不增长好，快速增长比缓慢增长好。这种将“发展 等同于“经 济增长”，再将“经济增长”等同于美好生活的信念，最初是西方资本主义社会 主导性的意识形态，后来通过资本的扩张传播到了经济落后的国家，并在它们赶 超发达国家的发展进程中，被夸大为具有普世意义的普遍真理，最终被简约化为 仅以经济指标来衡量发展与否的单一向度。其中，尤以国民生产总值( g n p ) 或 国内生产总值( g d p ) 为重点。因为这些指标多少还反映了“福利 、“生活质量 、 “进步 等方面的程度，所以，这种“经济增长”的偏好导致不少国家的政府用 国民生产总值或人均g d p 作为发展计划的主要目标。结果，以经济发展为中心的 工业化进程不但没能解决人类的贫困问题，反而加剧了人类的生存危机。“据联 合国开发计划署统计，战后5 0 年中，世界财富增加了7 倍，但世界贫困人口却 由1 9 9 0 年的1 0 亿增加到1 9 9 5 年的1 3 亿，并且还在以每年2 5 0 0 万的速度增加。 1 9 8 4 年世界上有3 6 个最不发达国家，1 9 9 4 年增加到4 8 个。从6 0 年代到7 0 年 代，占世界人口2 0 的最富裕人口占有世界收入的比例由7 0 上升到8 3 ，而最 贫困的2 0 人口所占世界收入的比例则由2 3 下降为1 4 。1 3 国际间贫富差距 的加大明显反映出世界发展的不平等现象，事实上，发达国家的发展是以牺牲发 展中国家的利益和生态环境为基础的，这违背了发展中公平平等的伦理原则，导 致了发展的异化。 回顾人类发展的历史，发展的危机旱在人类步入资本主义高速发展的阶段就 已经初见端倪，其危机的症结根源于发展的异化。“发展使手段绝对化，使价值 物质化，并产生结构决定论。n 2 1 从世界范围来看，自工业革命以来，科技和经 济的发展在带给人类丰裕物质利益的同时，也愈益清晰地凸显了发展导致的异 化，其异化突出地反映在社会公正缺失、人的畸形发展以及人与自然和谐的丧失 等方面。由于这种异化，发展不仅没能给人类带来长久的物质财富和精神幸福， 反而从资本主义自由化中衍生出了拜金主义、享乐主义、金钱万能和一切向“钱 看的思潮；从人际关系的紧张、虚伪到人情淡薄、世风日下；从“寂静的春天 到全球气候的变暖在人类片面追求经济效益的急功近利思想的作祟下，经济 价值的积累成了发展的代名词，于是出现了资源的浪费、生态的恶化、环境的破 坏经济的发展造成的污染又反过来影响着人类的生产和生活，现代社会中职 业疾病、不治之症、新病毒的出现使人类饱受疾病所带来的伤痛、折磨和死亡。 7 硕士学位论文 此外，全球还有相当一部分群体正遭受着贫穷、饥饿、恶劣的自然环境所带来的 痛苦。随着社会的发展，人们愈益清晰地认识到人与自身关系的矛盾、人与他人 关系的紧张、人与社会关系的对抗、人与自然关系的对立将会成为制约社会发展 的阻碍因素。 以上说明，发展原本应该是人类共同的文明需求，所以，它直就是一个颇 具号召力的理想口号。但是，近几个世纪以来，发展的蓝图似乎全都出自西方， “发展”的观念也因此而成为了西方资本主义社会的核心想象，“发展 “进步 “成长 等发展理念似乎也成为了西方特有的价值观，并以“发展研究 、“发 展政策 、“发展中国家 等发展术语，通过资本的扩张成为了“南北”对话和 争议的主导题旨。西方社会试图通过对“发展 理念的灌输，来教育其他非西方 社会，将西方资本主义的基本观念全盘移植到其他社会。表面上，这样的“教育” 过程好像只是发生在经济层面，但本质上，资产阶级更大的野心是想要通过以“发 达 为特征的所谓“发展 来征服全世界。并假借“发达”与“发展 之名，以 表面上南北之间发展快慢的关系，来掩盖实质上支配与被支配、控制与被控制、 压迫与被压迫的关系。可见，“发展 作为西方资本主义社会主导性的意识形态 幻相，对于非西方社会来说其实不过是掩耳盗铃的假面具而已。n 3 1 我国3 0 年改革开发的发展，也出现了以经济发展作为评价社会发展尺度的 急功近利的发展模式。这种片面追求经济利益的发展模式不仅造成了自然环境的 生存危机，还带来了社会环境的生存危机。3 0 年的改革开放，我们的经济水平 得到了前所未有的急速提升，经济总量跻身世界前列，但我们在很多地方的代价 却是牺牲了青山绿水的生态价值；3 0 年的发展，我们陶醉于丰富物质成就的同 时，却也异常清晰地感觉到了人情冷漠、人与人之间的诚信缺失、人们的道德水 准滑坡等社会问题引发的困扰。尤其是单纯经济的发展所造成的生态环境的破坏 及其造成的二次贫困，更是直接成为了亟待解决的民生问题。 在米格尔利米亚大卫看来，“一切导致欠发展和贫困的因素就在于对生 态环境的摧残。 n 钔处于经济高速发展的历史时期，我们必须从伦理的视阈重新 审视改革开放的历史过程，反思我们的经济发展模式。“经济发展的根本目的是 提高所有人的福利和生活质量。现代经济理论认为，经济发展模式是与一定生产 力水平，一定的经济体制和经济发展战略相适应，能反映特定的经济增长动力结 8 发展价值维度的真假辨析发展伦理视闽的反思 构和经济增长目标的一个经济范畴，其实质是指推动经济增长的各种生产要素投 入及其组合的方式，也就是依赖什么要素，借助什么手段，通过什么途径，怎样 实现经济增长。 n 剐事实上，不管是经济总量的提升，还是科学技术的进步，其 目的都应该是为了更多人实现更多的自由和解放。经济发展只是人类进步的手 段，如果把这个手段简单化为发展的目的，那么势必会造成发展的异化。发展异 化带来的只能是环境的污染、贫富的加剧、人性的扭曲、邪恶的上升；是以“发 展 之名带来的经济量的增长而无生活质量的提高；是有“代价”的付出而无“善” 的回报的“反发展”之实。 “马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切 活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质生产活动，逐渐地了解自然现象、自 然的性质、自然的规律、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程 度上逐渐地认识了人与人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不 能得到的。 n 印反发展和零发展作为人类实践活动的错误形式，为虚假发展的认 识提供了基本理论。所以，我们不能因为反发展的恶果而全盘否定经济增长，不 能因为“唯物的经济增长而幻想零发展的美好。毕竟，发展经济作为人类基本 的实践活动之一，为人类社会进步提供了物质基础，是解决人类基本需求的物质 保障。 1 2 解读“真实发展 发展伦理的一个核心内容是关于真实发展的理论探索，是人们对客观世界本 质规律发展的认识与总结，是对社会发展过程反思之后形成的有价值的发展理 论。其内容包括发展目标、发展研究、发展政策、发展价值、发展理念、发展手 段等等，其研究基础和前提是社会发展的具体过程。显然，对这些问题的研究都 包含了发展的真实性问题。在发展伦理的视阈，所谓真实发展就是合乎社会发展 的本质规律，能够给绝大多数人带来幸福美好感受的社会事实。真实发展主要涉 及发展的价值维度，它是对发展的伦理意义的探索，它想要解决的核心问题是： 究竟什么样的发展才有益于人类社会进步? 才能够给绝大多数人带来真正幸 福? 1 2 1 “真实发展 概念的哲学界定 9 硕士学位论文 真实、发展似乎是两个关系不大的词，但仔细斟酌会发现，二者关系是很紧 密的：拥有真实才能得到真正的发展，真实是发展的前提，否则，发展就不是真 正的发展。词意上，“真实的中文解释是：跟客观事实相符合、不假。其英文 的解释为“t r u e 、“r e a l 。“t r u e ”是“与事实相符的 ；而“r e a l 则是“现实 之意。所以，我们认为应该用“t r u ed e v e l o p m e n t ”来表示真实发展，以此表示 真实发展就是符合事物发展规律、合乎情理和有益于人类整体利益的发展。内涵 上，“真实首先是一个哲学问题，关于真实的判断因时而异。在本体论阶段，真 实是与世界本源的契合，在德谟克利特等人的哲学里，真实或真理与直接呈 现的现象同一。 n 刀 从哲学意义出发，传统认识论中关于“真 有三种解释：一是符合论的解释。 符合论将真理定义为“思想与物的符合”，强调从客观性去理解真理的本质，将 真理理解为认识对外在客体正确反映的结果。根据这种理论，一个信念，当它“符 合事实”时才是真的。二是融贯论的解释。现代哲学中，在与经验主义的对阵中 理性主义败北，融贯论作为经验主义真理观的表现形式，主张从一命题与其他命 题的相互依赖及其决定关系来判明命题的真理性质，它将真理表达为经验知识系 统内诸命题之间的相互融贯性。根据这种理论，一个信念或命题，当它与其它信 念或命题“相融贯”时才是真的。三是实用论的解释。在实用论者看来，信仰和 观念是否真实在于它们是否能带来实际效果，理论和真理不过是一种工具，是否 有价值完全取决于它是否能使行动获得成功。根据这种理论，一个信念或命题， 当它“有用时才是真的。n 鲫发展伦理研究触角下真实发展的认识论依据正是哲 学“真问题”的研究。“真问题是确实存在的、恰当的、有意义的问题，它 如实地反映了客体的矛盾，抓住了事物矛盾的症结。川挎由于发展既是一个经济 实践问题，更是一个伦理实践问题。假设没有伦理的因素贯穿于经济实践的全过 程，就不可能有经济的真正发展，甚至可能使经济走向衰败。是故，人类的真实 发展尤其需要伦理的补充。可见，真实发展的过程应该始终“贯穿着一条道德主 线，这其中，它深切地关怀着人及其尊严 c 2 0 。德尼古莱把发展界定为价值观 的基本问题和新文明的创造，认为发展过程是“从较少人道向较多人道阶段的一 系列过渡的过程”。乜随着一系列社会问题的出现，人们逐渐认识到经济发展与 社会整体的和谐发展是不可分割的，而且社会发展的挑战比经济发展的挑战更加 1 0 发腱价值维度的真假辨析发展伦理视阈的反思 严峻。因此，“我们不能回避那些实证主义者轻蔑地称作价值判断的问题。 发展必然是个规范性的概念，几乎同改进是同义词。如果佯装不知，则正好 是隐瞒自己的价值判断”。乜2 3 真实发展的理论是在伦理的指导下对社会发展过程 中的“真问题”研究，是对人类发展的真实价值进行探讨，使发展过程更具人道。 真实发展理论是实现经济学与伦理学对话的桥梁，是连接伦理价值与道德哲学的 纽带。 1 2 2 真实发展的现实意义 “真实发展”是比较“虚假发展 而得出的能够促进社会进步的有效性的理 论经验。真实发展理论是人类认识客观世界的方法和途径的经验总结。真实发展 是对社会发展全面而真实的审视，其现实意义应该是对社会发展的伦理检视。真 实发展理论是人们对社会发展弃“恶”扬“善的认识，它体现了社会进步与文 明，是社会整体利益得以实现的反映。 真实发展应该促进社会进步。社会进步作为人类最直接的发展愿望，不仅要 有经济的增长，更多的是指社会多方面、多领域的改善过程。正如联合国教科文 组织所指出的：“发展是一个综合过程，目前这已被国际社会所承认。经济增长 是一种动力，但其本身并不是目的，因此除经济增长之外，发展首先是社会性的。 发展还与和平、人权、民主管理、环境以及最后但并非最不重要的文化和人们的 生活方式有着密切联系川矧。尽管近代以来由于片面发展观所带来的种种社会问 题，一度使人们质疑发展道路的合理性，但是近一个世纪人类所创造的文明成果 却不可否认。社会的飞速发展使人类享受了前所未有的便利，尤其是科学通信技 术的发展，使人们愈来愈感受到世界大家庭联系的紧密性。不光是在中国，在广 大的发展中国家，甚至在发达国家，国民都能切实感受到全球发展所带来的社会 利益诸多价值的实现。相信随着科学发展观的进一步落实或者进一步得到国际社 会的广泛认可，传统发展观所造成的诸多矛盾都将迎刃而解，社会整体进步必将 是一种永恒趋势。 真实发展的终极目的是促进人的发展。社会发展归根结底是人的发展，所以 真实发展最根本的现实意义是促进入的全面发展。马克思指出：“人的本质不是 单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。嘲3 所以， 社会发展与人的发展问题始终联系在一起，个人生存与发展离不开社会，社会进 硕七学位论文 步也离不开每一个社会成员的贡献。人的发展与社会发展是一致的，人与社会是 相互促进而发展的。社会发展促进和体现了人自身的发展；人自身的发展又必然 推动和体现为社会的发展，正如马克思指出的，人类社会的历史不过是追求着自 己目的的人的活动而已。社会作为自由人的联合体，社会的本质规定是在自由人 的联合体中实现人的全面而自由的发展。社会伦理发展是社会成员自由发展的条 件，研究真实发展的理论其中一个重要目的就是为了更好促进人的全面发展。人 是发展的最终受益者，所以，真实发展应该促进人的价值的全面实现。真实发展 伦理要义就在于做到“以人为本”，全面协调，兼顾各个社会阶层的利益，把人 视为发展的终极目的，为实现人的全面自由发展不断探索有效的发展途径。 真实发展能够有效协调人与自然的关系。真实发展一个重要方面就是协调好 人与自然的关系。“没有环境智慧就不能有健全的发展伦理州嬲，“真实发展的伦 理就是生态智慧的伦理。健全发展责成并实施生态智慧，正如生态智慧( 整体和 全面的解释) 也促进健全和和谐人类发展”。瞳6 1 只有在发展智慧中饱含生态智慧， 人民生活才会“活的丰富。德尼古莱对真实发展做了分析，“马克思认为真正 富有的人是活的丰富而不是拥有富足。这种区分也适用于国家：真正发达的 国家是它的人民即使并未拥有财富但却活得丰富的国家。 乜刀协调好人与自然的 关系是真实发展的重要内容之一。 中国共产党在总结三十年改革发展历程之经验与教训的同时，把“社会更加 和谐”纳入到“四位一体”的发展理念，使社会和谐发展与经济、社会、文化一 并成为新时期建设的目标之一。社会和谐发展的一个重要方面就是人与自然关系 的和谐，胡锦涛多次强调“自然界是包括人类在内的一切生物的摇篮，是人类赖 以生存和发展的基本条件，“不能以牺牲环境为代价去换取一时的经济增长，不 能以眼前发展损害长远利益，不能用局部发展损害全局利益。例胡锦涛明确地 把“人与自然和谐相处”作为构建社会主义和谐社会的重要内容之一，特别是党 的十七大再次明确地提出要建设“生态文明”的发展理念，为实现全面建设小康 社会的奋斗目标提出了新的要求。“生态文明 的提出丰富了人们的发展理念， 也揭示了人们对自然价值的肯定，表现了中国在发展史上的进步。同时，“生态 文明”也在于指引人们从“征服自然”到“敬畏自然”、“尊重自然 态度的转变， 从而为树立科学发展观指明了方向。 1 2 发展价值维度的真假辨析发展伦理视闽的反思 1 3 发展的伦理尺度 发展应该是为了人、为了整体人类福祉和人的全面自由发展。社会发展作为 复杂的发展过程必须规范在伦理尺度之下，规避其偏离“人”的目标，走向异化 之路。发展伦理作为发展研究的一个新领域和新视角，为指导社会发展实践提供 了新的理论范式。发展伦理的价值就在于认清发展的本质，打破g d p 的神话与幻 想，从伦理的视阈对当代发展进行道德评判。它从广义的价值维度来看待发展问 题，以当代人类发展实践提出的伦理问题为研究对象，对发展目标、发展政策、 发展模式、发展手段、发展评价等问题的深刻反思，梳理发展的价值和目标，为 人类发展找寻伦理价值的尺度。 1 3 1 片面发展的反伦理性 人类历史实际上是一部孜孜追求“发展真谛的历史。“发展是硬道理”的 观念从人类进入文明时代开始，尤其是近代以来已经家喻户晓、深入人心。然而， “对自然的征服在其功德圆满的时候却是自然对人类的征服川矧。发端于西方而 流行于世界的传统发展观和发展模式使人类在寻求“发展 真谛的道路上付出了 惨重代价人与自然的背离、道德的沦丧以及人类精神家园的丧失，其最终的 结果注定是发展价值的迷失和发展的不可持续，从而导致发展的伦理危机。人类 在惊叹于一个个经济增长奇迹的同时，也逐渐感觉到一种山雨欲来风满楼般的危 机：一方面是环境日趋恶化、资源面临枯竭、天灾甚嚣尘上、恶疾层出不穷；一 方面是意义的迷失、精神的危机、人际关系的疏离、功利主义的恶性膨胀、人的 精神世界的平面化和表面化。我们既充分享受了物质繁荣的快感，又深刻体验了 精神荒芜的痛苦。在发展伦理的意义上，目前人类所面临的危机既是发展观的危 机，更是价值观的危机，同时也是一场伦理危机，本质上是人类发展实践的合法 性与合理性的危机。 1 3 2 真实发展的合伦理性 发展是人类存在的惟一任务，人类所做的一切有益事情都是为了更好地前 进。与自然界相比较，与其说人类社会是一个实然世界，不如说其更是一个应然 世界和价值世界。在此，应然是指基于事物自身的性质和规律并在可能的条件下 硕士学位论文 事物应该达到的状态。实然就是事物存在的实际状况或原初状态。一般情况下， 事物的现实表现样态之实然，总是与其应然之间存在着某种程度的脱节或悖离； 而反映事物理性要求之应然，也总是超越该事物外在实然状态的。正是事物应然 的存在，才使得事物实然状态的改善成为必要和可能。一切动物的活动均是按照 它所属的那个“种”的程度本能地适应自然，成为一种无奈的“实然”。唯有人 才能超越“种”的限制，在“应然 的导引下有目的有意识的改造客观对象。人 的实践活动一方面要遵循客观规律，按客体尺度把握世界；另一方面，人又是目 的性存在的人，任何一种实践活动均是在需要和目的驱使下把主体尺度运用于对 象世界，使实然向应然转化，使自在之物向为我