（中国古代文学专业论文）《清人文集别录》研究.pdf

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余年，洎王阳明先生 倡明绝学，然后士知有躬行实践之功。1 陆子谓道外无事，事外无道，真得圣贤为学之法者。2 通过以上文字，可以看出李绂对于陆王之学的评介和推扬是建立在对朱子之学 全面考察批评的基础上的，故而钱穆先生认为李绂“好辨朱陆异同，其意亦有激 而发”3 李绂之所“辨 ，在其著作朱子晚年全论和陆子学谱中则有更为详 细的论述。可以肯定的是，李绂虽尚王学，但不言玄谈，而将王学归纳为躬行心 得，这是李绂论学的重要特点。对此别录评赞道：“清初为陆王之学而能不坠 虚玄者，必推斯人为巨擘矣。”4 冒怀辛也极为肯定李绂“躬行而后心得 、“因事而 后有功夫 的思想，认为这是李绂对王学“知行说”的发挥，是李绂的学术贡献。 5 既然以躬行实践作为李绂论学的重要方面，李绂的论学主旨就不限于别录已 列出的上述代 表性篇目，诸 如文集中心 体无善恶说、 文学刘先生 墓志铭、高 安县学吴君墓 表、书朱子 语类后等文 章也是考察李 绂学术的重要 资料，可作为 别录所举 。 - _ - - _ i _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 。- 。_ _ _ 。- - 。_ _ _ _ - _ _ - _ _ _ _ - 一 1 李绂：穆堂初稿卷二十六文学刘先生墓志铭，四库禁毁书丛刊补编第8 6 册，据北京大学图书馆藏清 乾隆问刻本影印，北京：北京出版社，2 0 0 5 年，第2 7 2 页。 2 李绂：穆堂初稿 卷四十五书朱子语类后，四库禁毁书丛刊补编第8 6 册，据北京大学图书馆藏清乾隆 问剡本影印，北京：北京出版社，2 0 0 5 年，第5 0 2 页。 3 钱穆：中困近三百年学术史第七章李穆堂，北京：商务印书馆，1 9 9 7 年，第2 9 7 页 4 张舜徽：清人文集别录卷四穆堂初稿叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第1 1 2 页。 参见杨向奎儒学案新编第三卷穆堂学案，山东：齐鲁书社。1 9 9 4 年，第5 7 6 页。 1 0 l j_一1l j l j1l】1， 一一 一一一一 清人文集别录研究 第章 篇目之补充。 别录指出姚鼐的论学大旨在其文集的卷七赠钱献之序、卷十四仪郑 堂记二篇中。1 考察这两篇文章可知，姚鼐论学重在宋儒义理，如其在赠钱献 之序中日：“宋之时，真儒乃得圣人之旨，群经略有定说；元、明守之，著为功 令。当明佚君乱政屡作，士大夫维持纲纪，明守节义，使明久而后亡，其宋儒论 学之效哉! 2 复蒋松如书一文也论及了姚鼐学术观点：“自秦、汉以来，诸儒 说经者多矣，其合与离固非一途。逮宋程、朱出，实于古人精深之旨，所得为多， 而其审求文辞往复之情，亦更为确当，非如古儒者之拙滞而不协于情也，而其生 平修己立德，又实足以践行其所言，而为后世之所向慕。 3 此外，在复曹云路书 里，姚鼐也再次强调自己对于程朱之学的推崇，日：“程、朱之所以可贵者，谓其 言之精且得圣人之意多也，非吾狗之也。”4 清儒学案里说姚鼐“为学既兼汉宋，而一以程朱为宗 5 ，但实际上姚鼐 在文集中却对汉学多加斥责，如其言：“若其他欲与程、朱立异者，纵于学者有所 得焉，而亦不免贤智者之过。其下则肆焉为邪说，以自饰其不肖而已。6 又日：“然 今世学者，乃思一切矫之，以专宗汉学为至 以攻驳程、朱为能，倡于一二专己 好名之人，而相率而效者，因大为学术之害。7 如此维护程、朱而不容有他，视汉 学为学术之害，就未免过于固执徇私了。故而别录尝言姚鼐之论学“如能去 其偏激之言，舍短取长，抑亦一时之药石也。 8 从此例可看出，别录在概述作 者学术宗尚时，考察得较为全面，也较为细致，即便是大家、名家，持论也力求 公允，不为讳饰，以求学术之真。 2 、从文集中摘引出作者的重要观点。如考察潘奕隽的学术： 观其论及治经，有回：“圣人之道载于经，守一家之说，或失之偏， 必博观众说以折其衷，而后可以窥圣人之微旨此孟子言守约所以必先博 学详说也。”( 是集卷一徐大临说经笔记序) 论及读文，有日：“读而不 t o 张舜徽：清人文集别录卷七惜抱轩文集叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第2 0 6 页。 2 姚鼐：惜抱轩诗文集，上海：上海古籍 l ；版社，1 9 9 2 年，第1 1 0 页 3 姚鼐：惜抱轩诗文集，上海：上海古籍 j 版社，1 9 9 2 年，第9 5 页。 4 姚鼐：惜抱轩诗文集，上海：上海古籍 j 版社，1 9 9 2 年，第8 8 页。 5 徐世昌：清倘学案卷八+ t - a 惜抱轩学案上，北京：中华书局，2 0 0 8 年。第四册，第3 4 5 1 页 6 姚鼐：惜抱轩诗文集，上海：上海古籍j f j 版社，1 9 9 2 年，第2 6 8 页。 7 姚鼐：惜抱轩诗文集，上海：上海古籍i j ：版社，1 9 9 2 年。第9 5 9 6 页 o 张舜徽：清人文集别录卷七惜抱轩文集叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第2 0 6 页。 l l 第一章清人文集别录研究 熟，犹不读也；熟而不能解，犹不熟也孟子言苟为不熟，不如荑稗， 东坡言虽高才非甚习不为功然则学之不可不习，习之不可不熟可知 矣( 卷四示祁甫二孙1 从中可看出，潘奕隽治经主博观约取， 的通达见解，又注重读书问学的积累之功， 摘录张瑛的论学之语： 读文强调熟练而深入，既有综采众说 可知其人深通为学之道。又如别录 其言有曰：“近世言汉学者，喜搜古义，一字聚讼，动辄数千言，几 如秦近君之说尚书。当天下无事时，文章尔雅，以之润色太平可矣， 及其有事，欲以口耳之学，当天下之变，宜其束手无策无他，识其小， 不识其大也。”( 是集卷一读毛诗传) 又日：“今世无真汉学汉学之有 用者，张良之学，于强忍取履见之；萧何之学，于养民致贤数语见之；董 仲舒之学，于正谊明道数语见之邓禹以延揽英雄、务悦民心说光武，其 学与萧何同淡泊、宁静两言f 武侯之学，合内圣外王而一之今舍其远 大，考求字句，其无用更甚于时文”( 卷四致陈惕庵) 2 于此即知，张瑛论学以致用为归，对居于一隅、汲汲以疏字理句为平生要务 的汉学家斥责之意甚明。 别录对作者学术的考察并不局限于某一方面，而是力求对学者的学术思 想作一整体的梳理，勾画出每个人的学术体系。以对钱谦益的学术考察为例，别 录就全面考察钱谦益在经、史、文等方面的学术思想，认为其“湛深经史，学 有本原 ： 其论俗学之失曰：“汉儒谓之讲经，而今世谓之讲道。圣人之经，即 圣人之道也离经而讲道，则贤者高自标目，务胜前人，而不肖者汪洋自 恣，莫可穷诘。”( 初学集卷二十八 ( 整理本) 卷百七十三1 - - 希堂文集提要集部二十六卷，北京： 中华书局，1 9 9 7 年，第2 3 5 1 页。 4 张舜徽：清人文集别录 卷十八鄙亭遗文叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第4 9 7 页 5 张舜徽：清人文集别录卷八溉亭述古录叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第2 2 5 页。 6 张舜徽：清人文集别录卷二十一汉孳室文钞叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第5 8 3 页。 7 参见张舜徽清人文集别录卷十三小云庐晚学文稿叙录、卷十一芗林草堂文钞叙录及卷f - a 绿 猗轩文钞叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年 1 4 ，jj1l 1 清人文集别录研究 第一章 别录在文辞方面的批评比较少，其主张是：作文要有一定的章法，言辞 简洁凝炼。在这种标准下，别录评论黄永年的南庄类稿日：“文辞卑卑， 去八家矩後犹远。”1 评论邵晋涵的南江文钞日：“今览是集，复喜其属辞比事， 峻洁有法，考证之外，兼擅词章。 2 评论黄廷鉴的第六弦溪文钞日：“是集卷 帙甚简，几乎篇篇可传，文辞亦雅洁可喜。在清人文集中，自不失为上乘也。3 除了文集的内容和文辞，别录对于文集的编次方面也作出了的不少评价。 譬如评价邢澍文集守雅堂稿辑存日：“今其乡人冯国瑞，复加增辑，以成是编。 卷一为事迹考、著述考，卷二为文集，卷三为诗集，卷四为杂俎。 事迹、著述两考，为冯氏所撰述，杂俎则冯氏纂辑澍平生友好往还酬唱之作而 成。既非澍自著之书，不合入辑存之内。此编当以诗文居前，而以两考及杂 俎附载于尾，方为得体耳。4 这里说明别录主张文集的编排顺序应以传统为主， 同时考虑到具体的情况加以变化。又如评翁广平的听莺居文钞日：“是集每数 篇厘为一卷，未免分帜太多。若卷十一仅载余姚翁氏两孝子万里寻亲记一篇， 其文亦不过数千字，何必别自为卷。能缩之使密，则此三十卷之书，自可约为十 卷。由此可以推知其所云金石集录七百卷者，亦特侈大其辞，不免文士浮夸 之习也。 5 这则完全表明了别录力求“求简洁，去冗余”的篇目分卷原则。以 上两例不仅指出文集在编次上的不合理，还提出了可行的改进方法，说明别录 对文集的编次有相当广泛而深入的研究，正是基于这样的研究，别录才会实事 求是地对胡培晕文集研六室文钞作出极高的评定：“其甄审编次，信为谨严， 在清人文集中，最称纯粹矣。 6 别录不仅在文集品评上诸方兼顾，在对作者的学术评价上也是极为客观 公允，有理有据。 别录考察刁包读书问学的情况，发现刁包视五经、四子书、近思 录、小学等书为治学的唯一途径，曾譬之于药，认为“药之名目，跄千余种。 其吃紧而日用者，不过数十味。廿一史，千余种之药。五经、四子书、近 思录以及小学，则吃紧而日用之药也。7 此等言论足见刁包治学眼界之狭窄， 1 张舜徽：清人文集别录卷五南庄类稿叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第1 4 8 页。 2 张舜徽：清人文集别录卷九南江文钞叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第2 4 4 页。 3 张舜徽：清人文集别录卷十一第六弦溪文钞叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第3 0 7 页 4 张舜徽：清人文集别录卷九守雅堂稿辑存叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第2 5 9 页。 5 张舜徽：清人文集别录卷十听莺居文钞叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第2 8 1 页 6 张舜徽：清人文集别录卷十四研六室文钞叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第3 8 0 页。 7 张舜徽：清人文集别录卷一用六集叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第8 页。 1 5 案小识中所记的张伯行言论就有： “学者实心做为己工夫，须是先读五经四书，后读( 近思录、小学， 则趋向既正，再读薛文清读书录、胡文敬居业录，然后知朱子得孔 孟之真传，当恪守而不失，再读罗整庵困知记，陈清澜学蘸通辨， 然后知阳明非圣贤之正，学断不可惑于其说。从此观诸儒语录，则是非了 然胸中，邪正判如墨白，可以无歧趋之惑矣。” “此心不敬，则事事皆病，此心能敬，则百样病痛皆无自而生故敬 字为圣学要诀，中庸言慎独，孟子言求放心，皆是敬字注脚” “读圣贤书当思圣贤之所以为圣贤者是如何，我之所以未至乎圣贤， 而求至乎圣贤者又当如何。其合乎圣贤者，则行之，其不合乎圣贤者，则 改之 3 、 张舜微：清人文集别录卷一用六集叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第8 页。 2 张舜徽：清人文集别录卷三正谊堂文集叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第9 2 页。 3 唐鉴：国朝学案小识卷一传道学案平湖陆先生，周骏富辑清代传记丛刊，台北：明文书局，1 9 8 5 年，第1 3 卜1 4 3 页 1 6 清人文集别录研究 第一章 张伯行书后赤壁赋旬 这样看来，国朝学案小识在总结张伯行学术思 想时也关注到了其对义理敬心执守的方面。张伯行如 此独尊程朱学说而不容有违他异，别录论其为卫道 之士也是确有道理的。 正因为别录品评皆言之有据，未尝空发议论， 故而为人信服。谈及石韫玉的考证之学，别录以其 但举前人学说，自己毫无见解，甚至连考证方面的经 典著作也多未所知，因此别录讥刺石韫玉为“乾 嘉中不读书之状元”1 ，这般严厉批评石韫玉，足为治 学根基浅薄、学风散漫浮夸者之警戒，别录的严谨 治学态度于此可见一斑。至于谈及声名显著的学术大 家，别录也能够实事求是，不为隐讳。以戴震为例， 别录云：“其学精邃缜密，世罕其匹，徒以好名之 念太盛。凡所营为，多不惬人意，即与赵氏水经注 一案，致儒林讥诋不休，皆好名一念害之也。至其博 学强识，功力深厚，于一物一名之中，能言其大本大 原，而究其所终极，渊识闳虑，何可诬也。 2 对于戴 震学识之精深极为推扬，也指出其学养上“好名 之 缺陷。( 戴震水经注一案见后文专门讨论) 除了评议作者学术水平和成就，别录对褒扬 优良学风也不遗余力。别录论钱泰吉：“顾其性情 朴厚，乐道人善，虽成就有限。而笃实不欺。至于措 辞谦谨，唯恐伤人，一编之中，不见夸饰之语，斯又 见其学养深醇。自非露才扬己、沾沾以一得自喜者，所可望矣3 ，对钱泰吉的人 品涵养极为赞赏，并未以其学术成就定高低。对于不诋毁他人，对友朋之过加以 忠告的丘维屏，别录则予以极高的评价：“信可谓敦崇古处，超轶俗情矣 4 。 1 张舜徽：清人文集别录卷十独学庐初稿文叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第2 9 1 页。 2 张舜徽：清人文集别录卷七戴东原集叙录，北京：中牛书局，1 9 6 3 年，第1 9 旷1 9 l 页 3 张舜徽：清人文集别录卷十四廿泉山人稿叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第3 8 2 页。 4 张舜徽：清人文集别录卷二丘邦士文集叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第4 1 页。 1 7 第一章清人文集别录研究 四、文集l 鬟j ：l ：i j n 流传 对于叙录而言，想要对文集进行更为详尽的介绍，就不能忽略文集成书的缘 由以及之后的流传过程。因为文集的刊刻时间和其在流传过程中的增删存佚，关 涉到成书的背景和作品的接受状况，这些都是学术研究所需掌握的基础资料。 别录较为详细地考察了文集的刊刻及流传，饼如介绍王原的文集： 原之文集，初未梓行。没后二百年，值光绪之初，青浦方修辑县志， 求其遗书，得原古文辞稿本六巨册于董福成家。盖董氏世代珍藏，经 丧乱而未失者。其邑人刘汝锡为遴次若干首，名曰( ( 西亭文钞，以付剞 劂，即此本也于是原之遗文，始有刊本行世云。1 又如介绍介绍陈鳢的简庄缀文： 嘉庆十年，士乡堂原刻本，首行上题缀文，下题简庄集，盖其初本以 缀文为简庄集之一种。光绪十四年，羊复礼重刻于粤西，始改题曰简庄 文钞，又辑遗文之未刊者，为续编二卷，同时蒋氏心矩斋亦刻之，仍名 简庄缀文，而未毕工其后羊氏版毁于火，而心矩斋残版出，杭州抱 经堂为补刻印行，即此本也。2 在一部书的传世过程中，刊刻与流传是两个交互影响、密不可分的因素。一 般来说，某种书的版本多，说明它的流布面比较广泛，可以视为比较具有重要的 价值或受人重视。而了解这种重视与否又可借以考察当时的学术风气，获知这一 特定时期的学术潮流。以上文所叙的文集而言，西亭文钞是以修辑当地方志为 刊刻契机，简庄缀文则历经四次刻印补续，相比之下，可见西亭文钞鲜为 见知，这在很大程度上反映出作者于当时学术界的地位和影响。 对于一部经过多次刊刻的文集，别录还会一一指明其他版本，并对版本进 行比较，以评定其优劣，如介绍变雅堂文集： 1 张舜徽：清人文集别录卷二 ，上海：上海古籍版社，2 0 0 8 年，第3 3 2 页。 1 9 第二章 清人文集别录研究 第二章张舜徽对清代学术的认识 通过对别录叙录的具体分析和深入考察，我们能够大致了解张舜徽先生 对清代学人的评断思想，接下来，本章将从整体上探讨别录对于清代学术的 勾画，进而领会张舜徽先生对于清代学术的独特认识。 一、评论清代学术的治学趋向 在中国传统学术史绵延而漫长的发展历程中，清代的学术处于一个十分重要 时期，一方面它集成了古代学术，另一方面它又蕴生了近代学术。这种承前启后 的历史使命赋予了清代学术思想弘博复杂的特质，也造就了清代学术辉煌璀璨、 异彩纷呈的独特魅力。基于清代学术的特殊地位，学术界一直致力于对清代学术 思想的研究，经章太炎、王国维、梁启超、刘师培、柳诒征、胡适、钱穆等诸大 师的努力，研究日渐深入，创获益多。张舜徽先生出于这些大师之后，得益于前 人的研究基础，以其深厚的学养、扎实的功底以及卓荦的识见，对清代学术作了 全面的考察和论述，成就斐然。如张舜徽先生在别录- 自序中纵论清代学术 发展大势，总结清代学术的治学趋向，将清代学术分为“清初 、“乾嘉 、“嘉道 以下 三个时期，其言日： 间尝以为有清二百六十年间，学凡数变。开国之初，诸儒多明季遗民， 操危虑深，艰贞自矢，大抵博学笃行，有志匡济。故其为学，原本经史， 不忘经世，非特有殊于宋、明理学诸儒之空谈，复不同于后来乾、嘉经师 之琐碎，体用兼该，气象博大此一期也。迨康、雍、乾三朝，迭兴文字 之狱，学者相率不复治近史，且不敢论涉政治以干时忌，然后举世之心思 才力，乃一窜于穷经考礼，而乾嘉朴学以兴，科条极精，门庭渐褊。此又 一期也降至嘉、道，禁网渐疏，学者始稍稍为论政之文，自鸦片战争， 外侮迭乘，志士扼腕，尤思以致用自见，于是依附公羊今文之学，盛张微 言大义之绪，后之鼓吹变法维新者，卒托此以行其说，力辟墨守，广揽新 知此晚期也。1 1 张舜徽：清人文集别录自序，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第3 页。 2 0 j】1jj-11 1 - ，r 第四册观堂集林) ，沈乙庵先生七十寿序，上海：上海古籍书店1 9 8 3 年据商务 印书馆1 9 4 0 年版影印，第2 5 页。 2 顾炎武：顾亭林诗文集卷三病起与蓟门当事书，北京：中华书局，1 9 8 3 年，第4 8 页。 3 顾炎武：顾亭林诗文集卷四与人书三，北京：中华书局，1 9 8 3 年，第9 l 页。 4 顾炎武：顾亭林诗文集卷二初刻h 知录白序，北京：中华书局1 9 8 3 年，第2 7 页。 5 参见陈祖武清初学术思辨录六黄宗羲j 浙东学术，北京：中国 1 ：会科学i j ：版社，1 9 9 2 年。 6 林永光：论黄宗羲明夷待访录的民主启蒙思想，烟台师范学院学报哲社版。1 9 9 7 年，第4 期，第2 6 页 7 张舜徽：清儒学记，湖南学记第七武汉：华中师范大学h 版社，2 0 0 5 年，第2 0 1 页。 2 l 第二章 清人文集别录研究 实践来进行“学”和“习 ：陆世仪有经世之志，对兵农、礼乐、律历、地理、水 利等皆有研究，尤其关注当代的刑政、河槽、盐屯等事务；李颐强调儒者为学读 书理应“明体适用”1 ，要有补于世，能惠泽于民。而在学术成就上，也不仅仅是 顾、黄、王三家孤峰并立，还有不少学者能与之相比肩。如朱鹤龄，当时声誉之 盛不在顾、黄之下，与李颐、黄宗羲、顾炎武并称“海内四大布衣2 又如朱彝尊 “根柢庞固，文辞渊雅，有学而能宣，能文而有本，又远出并世诸儒之上 。3 至于 傅山、冯班、周亮工诸人自是博涉多通，而万斯同、梅文鼎、阎若璩、何焯也不 愧为硕学耆儒。总之，在清初众多博学笃行i 有志匡济的学者的共同努力下，最 终形成了“体用兼该、气象博大”的学术气象。 除了上述所言的社会历史原因，清政府的文化政策也是影响清初学术发展诸 多因素中极为重要的一个方面。张舜徽先生由此考察了清初的文化政策，以整体 的视野对清初的学风加以描述，指出自康熙时表彰朱学后，学术思想上的种种转 变： 清自入关以后，明之遗民耆献，多抗节不屈，又承明末讲学之余风， 程、朱、陆、王，门户水火康熙时表章朱学，定于一尊，思利用其术以 纳民于轨物故其时宰辅大吏，皆以尊朱者备其位，如二魏、李光地、朱 轼、张玉书之流，皆是也。4 清世自康熙以降，居大位者，类以提倡宋儒义理为名高。上以固结主 知，下以广邀众誉，大抵伪饰以欺世耳。5 原本确立官方哲学是以有助于社会稳定和凝聚为目的的，但是清朝统治者出 于维护自身统治的需要，不惜对朱子学说加以歪曲的阐释，把朱学的丰富思想变 成了狭隘专固的封建道德教条。此时的理学家学识未广，理论已僵，至多以清廉 自守或稍勤于政事，而其迎合之曲媚尤为人所弃，像是李光地被斥之为“伪理学 6 。清朝统治者对于思想的约束和舆论的钳制又是愈发极端的，这种文化专制体现 在文字狱的迭兴上面。据载“清代的文字狱，在康熙、雍正、乾隆三朝；愈演愈 张舜徽：清人文集别录卷二1 - - 曲全集叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第4 9 页。 2 朱鹤龄：愚庵小集下册附录传家质言，上海：上海古籍出版社，1 9 7 9 年，第7 6 0 页 3 张舜徽：清人文集别录卷二曝书亭集叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第5 5 页。 4 张舜徽：清人文集别录卷三正谊堂义集叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第9 2 页。 张舜徽： 清人文集别录卷十三寸心知室存稿叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第3 6 0 页。 6 张舜徽；清人文集别录卷三榕村全集叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第8 5 页。 2 2 l_l-1j1jlj1j j】，j 清人文集别录研究 第二章 烈，前后一百多年，大小案件不下一百起。在这些案件中，被判处死刑的有二百 多人，受到株连而被判处各种刑罚的更是不可胜数 。1 处于这样一个文网密布、冤 狱横降的年代，学者人人自危，不敢论涉近史和政治，就将心思转移到了考证上 面，于故纸堆中耗尽心力。 “当乾隆盛时，治经之士，专宗汉诂，鄙弃宋贤，瘁- t l , 力以从事名物考证， 于五经又各习其一，而不相通。 2 这无疑是 对乾嘉考据学风的批评，琐碎、狭隘、僵守， 但这只是考据之学发展到一定阶段产生的陋 弊，其全盛时期的学术景象和学术成就足以 代表清代学术发展的一个新阶段。梁启超先 生就将考据学作为有清一代的主导学术加以 研究，他认为考证学派“远发源于顺、康之 交，直至光、宣，而流风余韵，虽替未沫， 直可谓与前清朝运相终始。而中间乾、嘉、 道百余年间，其气象更掩袭一世，实更无他 派足与抗颜行。3 乾嘉学者的治学目的在于剔除宋明理学 加诸六经的论说，以返归的姿态探求六经之 原始、儒学之根本。而欲恢复六经之旧，必 要由小学入手，这是乾嘉学者的普遍共识。 钱大昕称“六经皆载于文字者也，非声音则 经义不正，非训诂则经之义不明一4 。惠栋尝 言：“经之义存乎训，识字审音，乃知其义。 5 在这种重视声音文字的治学方法影响下，出 现了如江永、戴震、段玉裁、王念孙、王引 之、钱大昕等一大批大师，他们不断完善古 韵体系，总结新的i j l 诂方法，归纳古书的通例，其研究成果引人瞩目。孙钦善先 i 孔立：清代文字狱，北京：中华书局：i j 版社，1 9 8 0 年，第3 页。 2 张舜徽：清人文集别录卷七柚堂文存叙录，北京：中华书局，1 9 6 3 年，第2 1 0 页。 3 梁启超：清代学术概论十九制城派与章学诚，上海g i ：海古籍：i j 版社，1 9 9 8 年，第6 7 页。 4 钱人听：嘉定钱人听全集第9 册潜研堂文集卷二十四小学考序，南京：江苏古籍出版社，1 9 9 7 年，第4 0 3 页。 5 惠栋：松崖文钞卷一九经古义述首，聚学轩丛书第二集，贵池刘世珩校刊本 2 3 镜犬昕行书题冀小松司马律碑腰诗鞋 清人文集别录研究 价道：“清、近代在文字、音韵、训诂方面的研究不仅超过前人，而且已 的高度。这是本时期古文献学达到空前水平的基本保证。”1 学者不厌专精地从事朴学，并非就局限在小学方面。如戴震之学是在探 本原的基础上阐明义理，并且启发了乾嘉经师对天算、舆地、名物、度 研究。钱大昕论学大旨与顾炎武相近，认为：“儒者之学，在乎明体以致 、书万、易、礼，皆经世之言也”2 ，其研精经史，又比顾氏更加邃 密。同时，钱氏兼通众艺，于文字、音韵、训诂、天文、舆地、典章、制度、职 官、氏族、金石之学，无不错综贯穿，而考史之功更为有清第一。3 此外，乾嘉学 者于旁涉之学也多有成就，如桂馥之于金石、六书，李文藻之于目录、金石，钱 塘之于天算、律吕，铁保之医学，温日鉴之于舆地等等。由此可见，乾嘉诸儒“非 特理董周秦故书，秩然就理，即天文、历算、舆地、乐律、声韵、文字、训诂诸 学，亦各极其湛深，发明甚广 。4 梁启超在其著述中国近三百年学术史对清代 学者整理旧学之成绩进行了详细的梳理总结，本文兹不赘述。 常言道“盛极必衰 ，当更多的乾