（中国古代文学专业论文）《维摩诘经》中“不可思议”的性质研究.pdf

内容提要 维摩诘经是大乘佛教经典中非常殊胜的一部，也足一部优美的文学作品。 从维摩诘经被历代反复多次译注和广泛讲说这一事实，可以看出它为中国社 会所需要的程度。由此也可以说明，维摩诘经在中国文学史上流传甚广；在社 会上具有深远的影响。这部经通过维摩诘示疾，使二乘人“耻小幕大，发菩提心”， 从而深刻阐发了“心净佛土净”的含义，指出“佛土”就是众生之类，并且肯定 个人成就佛道的主观能力的无限性，并表达了佛法不离世间、诸佛菩萨不舍众生 的大乘思想，并强调了一种观点：极乐世界，并不是在我们所生活的娑婆世界之 外，它就在现实世间。 本文题目为维摩诘经中“不可恩议”的性质以维摩，其人其事“不 可思议”的体现为研究对绿，并且介绍本经对中国历史，对僧人、文人的影响。 本文共分三章，第一章探讨本经在印度的起源，即随着文化的转变而为了符合地 理人文环境的追求，使佛教产生大乘佛教思想的原因，其带有的佛教各种特质色 彩，并叙述该经的著成年代、在印度的地位及本经移植到中国后之译本、注疏及 各朝代流传的情形。第二章探讨本经描述维摩“火中生莲花”式的人生境界，通 过不可思议的神奇物语来达到解脱之境界：探讨维摩诘以一位居士的身份入世度 化众生，将世1 日j 与出世间、本质与现象、生与灭等对立的事物和观念加以圆融和 超越的境界。第三章讲本经的内容思想通过维摩诘居士修行的形象，维摩弘法的 精神特质足以证明佛法不离世间、不离生活的一面，同时显明佛法的不可思议性 质，然后介绍本经对中国佛教思想领域，对中国社会，尤其足上层社会贵族、 士大夫阶层所产生的深远影响。 关键词：维摩诘经；不可思议；不二 a b s t r a c t t 1 l ev i m a l a k i r t is u t r ai sav e r ys p e c i a ls u 仃ai nt h ec o l l e c t i o no fm a h a y a n a s c r i p t u r e s n es u t i ai sa l s ok n o w nf o ri t sl i t e r a r yb e a u t y t h r o u g h o u tt h ea g e s ， c o m m e n t a r i e sh a v eb e e nw r i t t e no nt h ev i m a l a k i r t is u f f a f r o mt h i s ，w ec a ns e et h e d e g r e eo fa c c e p t a n c ea n du s eb yc l l i n e s es o c i e t y f r o mt h ea b o v e w ec a na l s os a y t h a tt h ev i m a l a k i r t is u t r ai sa l s ow i d e l yc i r c u l a t e di nt h el i t e r a r yw o r l do fc h i n e s e l i t e r a t u r e 砌ss u t r aa l s oh a sg r e a ti n f l u e n c eo ns o c i e t y 础ss u t r as t a g sw i t ht h e d i s p l a yo fs i c k n e s sb yt h el a y m a nv i m a l a k i r t i t h ep l o td e v e l o p sa n de x p o u n d st h e i d e a so fs h a m es m a l lv e h i c l e ( h i n a y a n a ) a d m i r eg r e a tv e h i c l e ( m a h a y a n a ) a n dt h e g e n e r a t i o no ft h eb o d h im i n do fc o m p a s s i o n ”f r o mt h i s t h ei d e ao ft h e “p u r i t vo f t h em i n de q u a t e st ot h ep u r i t yo ft h eb u d d h a sl a n d ”i te x p r e s s e s t w om a h a y a n a i d e a l s ，n a m e l y ：1 ) t h a tt h eb u d d h ad h a n n ad o e sn o tr e j e c t st h em u n d a n ew o r l d ，2 ) t h eb u d d h a sa n db o d h i s a t t v a s p e r p e t u a l e m b r a c e m e n to fs e n t i e n tb e i n g s i t e m p h a s i z e st h a tt h ep u r e l a n do fu l t i m a t eb l i s s ( o fa m i t a b h ab u d d h a ) d o e sn o te x i s t o u t s i d et h es a h aw o r l di nw h i c hw el i v ei n t h ep u r e l a n di sh e r ei nt h i sw o r l d t h et h e m eo ft h i se s s a yi so nt h ee x p r e s s i o no fa i n c o n c e i v a b l e n e s s ”i nt h e v i m a l a k i r t is u t r a t i i se s s a ys t u d i e so nt h ei n c o n c e i v a b l e n e s so fv i m a l a k i r t ia n dh i s e v e n t s t h ei n f i u e n c eo ft h i ss u t r ao nc h i n a sh i s t o r y o r d a i n e dp e o p l e ( m o n k sa n d n u n s ) a n do nl i t e r a r yp e o p l ea l ea l s oi n t r o d u c e d t h i se s s a yi sd i v i d e di n t ot h r e e c h a p t e r s t h ef i r s tc h a p t e rd i s c u s s e st h eo r i g i n so ft h i ss u t r ai ni n d i a ：t h ee v o l u t i o no f i tb yt h ec h a n g e si nc u l t u r ei no r d e rf o ri tt ob ea c c e p t e db yt h eg e o g r a p h i c a la n d s o c i o l o g i c a le n v i r o n m e n t ；t h ec a u s e st h a tg a v er i s et ot h eb i r t ho fm a h a y a n at h o u g h t ； t h ev a r i o u sc h a r a c t e r i s t i c so fb u d d h i s mf o u n di nt h es u t r a ；t h ed a t e sw h e r e b yt h i s s u t r aw a sw r i t t e n ；t h es t a t u so ft h i ss u t r ai ni n d i a ；t h ed e v e l o p m e n to ft h i ss u t r aa f t e r i t si n t r o d u c t i o nt oc h i n aa n dt h ev a r i o u sr e l a t e dw o r k so nt h es u t r at h a tw e r ew r i t t e n t h r o u g h o u tt h ed y n a s t i e s t h es e c o n dc h a p t e rd i s c u g s e st h ev i e w p o i n to fl i f eb y v i m a l a k i r t i n a m e l y t h et r a n s f o r m a t i o no ff i r ei n t ol o t u sf l o w e r s ”t h r o u g h m i r a c u l o u sd i s p l a y s ，h es h o w sa c h i e v e m e n to ft h es t a t eo fe m a n c i p a t i o n i ts t u d i e s h o wal a y m a nl i k ev i m a l a k i r t i e n t e r s t h ew o r l da n ds a v e ss e n t i e n tb e i n g si nt h e p r o c e s s i nh i se y e s ，c o n t r a d i c t o r yv i e w ss u c ha s ：t h em u n d a n ew e r i da n dt h e t r a n s c e n d e n t a lw o r l d ，a b s e l u t e n e s sa n da p p e a r a n c e s ，b i r t ha n dd e a t h d e s t r u c t i o na r e a l lh a r m o n i z e da n dt r a n s f o r m e di n t oat r a n s c e n d e n t a ls t a t e t h et h i r dc h a p t e rs h o w s t h ep r o o ft h a tb u d d h ad h a r m ad o e sn o te x i s ta p a r tf r o mt h ew o r l da n de v e r y d a yf i f e a n db u d d h ad h a r m ai si n c o n c e i v a b l e t h i sc a nb es h o w nb yu s i n gv i m a l a k i r t i sl i f e a sal a y p e r s o n ，h i st h o u g h t sa n dh i sq u a l i t i e sa sa ne x a m p l e t h ei n 拉o d u c f i o no ft h i s s u t r ah a sd e e pi n f l u e n c eo nb u d d h i s tt h o u i g l l ta n do nc h i n a ss o c i e t y ，e s p e c i a l l yo n m e m b e r so ft h eu p p e rc l a s s e s ，s u c ha s n o b l e m e n ，o f ! f i c i a l se t c k e y w o r d s ：t h ev i m a l a k i r t is u 垃a ；i n c o n c e i v a b l e ，n o n - d u a l 佛 前言 教诞生至今，已经有两千多年的历史了。两千多年里，起起落落。就在这 起起落落的历程之中，人类一代又一代因佛法而受益，而得度，而转凡成 圣。特别是在科学技术高度发达的今天，如何认识佛教的地位和作用，如 何让人们从中有所受用，如何让佛教利乐社会，利乐人民，这些都是要我们每一 个探索生命意义的学者认真思考的问题。本文正是从以上角度出发来研究维摩 诘经的。 本经是印度大乘佛教特别是大乘居士佛教的主要经典之一。它围绕着维摩 诘长者弘法的故事而展开，在宗教实践中具有重要作用。他为我们树立了一个以 出世的精神做入世事业的典范。他的思想和言行值得我们这个时代的人深入思考。 众所周知，维摩诰经叙述了维摩诘以在家居士的身份，如何助佛弘扬佛法的故 事，可以说维摩诘经的基本思想倾向是它的世俗化。其世俗化表现在塑造了 一位在家居士，然而他的佛学修养，神通法力，智能辩才超过了诸大菩萨。这种 入世修行的理想，在理论上，是符合大乘佛教精神的，在实践上，特别是对当今 社会有意于修行、却碍于俗事之烦累的入士有重要的教育意义。 本经共有十四品，假借宝积献盖，维摩诘示疾，使二乘人“耻小慕大，发菩 提心”，从而深刻阐发了“心净佛土净”的含义，指出“佛土”就是众生之类，肯 定个人向善的愿塑，强调人的自力，同时也肯定个人成就佛道的主观能力的无跟 性；表达了佛法不离世间、诸佛菩萨不舍众生的大乘思想。由于该经表现了强烈 的肯定现实、肯定人生的意义，从而冲淡了佛教曾被认为悲观、消极、逃避、遁 世的偏见，因此为中土士大夫和广大民众接受佛教打通了道路。由这些观点我们 不难理解，本经虽然以居士维摩诘为主角，但仍然备受欢迎。同样，它的影响层 面之所以在不同时期都具有不同特点，原因也在于此。 另外，维摩诰经既是一部大乘佛教经典，也是一部优美的文学作品。它包 含基本佛法，却又超越了基本佛法；它入世予人间，又将人提升到佛的层次，就 是说众生和佛并非存在于两个截然不同的世界，也就是人如果能够像维摩 示有资生而恒观无常，实无所贪；示有妻妾采女，而常远离五欲淤泥。 同样也可以通达佛道。笔者认为维摩诘经以一位居士的身份入世度化众 生，其目的是让我们能够打破出家与在家，出世与入世这样的执着念头。所以维 摩说：“发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”。换句话说，“出家”、 “不出家”并不能作为能否得佛法的必要条件，关键在于主观修养，发愿求取佛 智。因此，这部经书介绍的维摩诘居士入世的生活形态和自由自在的人生观确实 是在家居士修行的好榜样，它不但鼓励在家居士修学清净庄严的菩萨道，而且还 鼓励学佛者宜积极入世弘扬佛法、利乐人生。 通过义理层面的分析，我们就明白了为何维摩诘经起源于印度，传入中 国后却一直备受重视，吸引了广大的世俗阶层，而贵族士大夫接受大乘佛教信仰 1 姚秦鸠摩罗什译维摩诂所说经t 大难藏，第1 4 册，页5 4 9 a ，n o 4 7 5 2 姚秦鸠摩罗什详雄摩诂所说经 ，大正藏第1 4 册，页m l c ，n o 4 7 5 l - 的表现尤其突出。主要原因在于以居士面目出现的维摩诘与文殊菩萨等人的谈论 佛法宣说了大乘佛教的空、中道实相和不二法门，然后倡导普度众生的菩萨行， 显出了本经不可思议的性质。那么，本经宗旨到底在哪里呢? 长久以来本经的宗旨各说纷纭、莫衷一是，由于个人的侧重点不同，所以对 本经的宗旨界定也各有差异。在这里，本文根据智颇大师的维摩经玄疏卷一 所指出的宗旨： 此经以不思议人法为名，不思议真性解脱为体，不思议佛国因果为宗， 不思议权实折伏摄受为用，不思议带偏显圆为教相。 本文试从几个方面分析维摩诘经中的不可思议性质：不可思议之人，建 立不思议境，集合不思议的众人，让他们发起不思议智，由不恩议智，吐不可思 议教，让大众深入不可思议解脱法门。从经中可知，为了引导大众得到佛果，维 摩运用了无数不可思议的事情。从这点可以说明，本经的特点就是以人类的人格 与人类的现实生活为寻找佛道之处。那么，按照本经不可思议的立场，人们想修 学佛道不一定要离开社会现实的生活，跑到清净的深山高林里去，而应该学习维 摩居士这种“不舍道法而现凡夫事”不可思议的修行方法。 从这种不可恩议的性质，我们可以看出维摩诰经是一个具有非常完整教 理的思想体系。它不但包含人本的性质，教育人类成为社会有用的人才，完善人 格，而且还能让他们发展自己的心灵。或者说本经能引导人类从凡夫地位趋向觉 悟解脱的果位。于是自古以来，它一直很受欢迎，特别是对中国文学影响很大， 更为文史家所重视。 中国历代都有许多高僧喜欢讲述、注疏维摩诘经。例如：僧肇维摩诘所 说经注1 0 卷，慧远维摩经义记8 卷，智顿维摩经玄疏6 卷、维摩经文 疏2 8 卷，吉藏维摩经玄论8 卷、维摩经义疏6 卷，湛然维摩经疏略 l o 卷，窥基说无垢称经赞6 卷等。现代佛教大师讲解维摩诂经的著作也 不少，例如：太虚大师维摩诘经别记，净波法师维摩诘经讲要，演培法师 维摩诘所说经讲记，智谕法师维摩诘所说经讲记，竺摩法师维摩诘经讲 话。对于维摩诘经的思想与史，台湾以及大陆也有许多现代的大师和学者进 行研究。例如：圣严法师维摩经六讲，妙华法师( 智能与解脱- 维摩诘经释 论) ，吴言生禅宗思想渊源，任继愈中国佛教史，李小荣佛教文学专题 研究等等。可是目前有关维摩诘经中“不可思议”之特殊思想，比较全面 的研究专著尚未看到，或者说这方面的研究还比较缺乏，而且研究成果大都是单 篇短文，或文学史中的部分章节。正因如此，我选择撰写维摩诘经中“不可 思议”的性质。 谈到本经的不可恩议，笔者认为首先体现在本经“不思议”( 第六品) 中所 说的“不可思议解脱法门”。在维摩诘居士的丈室中竟能容纳三万二千个师子座而 无碍，住此法门的菩萨能随顺众生令七日与一劫延促不定，亦可随缘示现各种身 形为众生说法，具如此种种“不可思议”神通力。但是，我们不可误以为此“不 可思议解脱法门”就是一般的神通。其实，它所开示的是要打破众生对空间、时 间、身相等等的执着，从种种的虚妄分别中脱离出来，以达到“生死”、“涅檠” 隋智娟撰维摩经玄疏，大芷藏 第3 8 册，页5 1 9 a ，? 4 0 1 7 7 7 不二之大乘解脱境地，故称为“不可思议解脱”。 由此可见，此部经之意旨深隐，非执文著义者能入，若不具备维摩诘居士那 种“居尘不染尘”的修行精神，也许我们永远也得不到这种解脱。也就是说，众 生身中本具有成佛的种性，不必身外求佛，心外求法。众生与佛的本性是一样的， 只因为众生的本性被无明障蔽，故维摩诘经中说：“明无明为二，无明实性即 是明。”大般涅粱经也说： 明与无明，智者了迭其性无二。无二之性即是实性，若言诸行因缘识 者，凡夫谓二行之与识，智者了达其性无二，无二之性即是实性。“ 再如永嘉大师在证道歌中说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。” 无明的实性就是智能的实性，都是空寂性，不但没有实在的无明可得，亦没有实 在的智能可取，只不过随缘而现，就如维摩诘经中天女说：“一切诸法亦复如 是，无在无不在。”“说在，因缘散失无迹可寻；说不在，因缘会遇时，又随处可 现。这就唤醒了人们对自身命运的终极关怀，使人不要指望外界、天神的赐予， 而应该内省，反求自己，向内追求，在内心确立去恶从善的道德选择，并成为内 在自觉的强大推动力量。 总之，维摩诂经的出现，显示无数不可思议的事情，善开无数方便门，广 度诸众生。不论南来北往，或是西游东邀，总是妙用佛法，自由自在，不受羁绊a 大体上说，本经的出现是要打破众生的执着，也要让大众相信自己成佛的能力。 盯= 兰 掘 k 舢舒m “ 副页加强 页肌页圳引滞 l 3 第鼬川第 h 正册l = 匿从“躐炯k 第加 经h k 盘藏k经；露j 萨经说般大说昕二 所 诰k 诸摩之瞅摩维加逝雏 夺脏 译渑嘉译什泥水什罗i 釜罗摩等挑摩坞严觉鸠 慧冀 秦桑姚束脚姚 第一章维摩诘经的概况 维摩诘经是印度大乘佛教主要经典之一，也是中国古来比较流行的一部 经。维摩诘经问世以来，不知有多少人为之倾倒，以肇论闻名天下的僧肇 ( 3 8 4 - - 4 1 4 ) 是鸠摩罗什的入门弟子，他在出家之前曾以替人抄书为生，期间读了不 少经史典籍，虽爱好老子、庄子，但仍认为未至“尽善”，后偶尔读到旧译 维摩诘经“欢喜顶受，披寻玩味，乃言始知所归矣，因此出家”“。更重要的 是，本经的立场就是把佛法投向实际的人生，是大乘佛教所塑造的在家菩萨的典 型，它主张不舍道法而行凡夫之行，不断烦恼而入于涅粲之境，即从烦恼中、业 障中，发现佛种之所在。大体说来，本经的出现确有振作精神以活泼佛教的气象。 因为本经的维摩诂居士，虽处于尘世，却超越于世俗之上他不但以在家菩萨身 份的典型发挥了伟大人格的力用，而且他的出现说法确实振作了在家信者的意志。 为何这样说呢? 在佛陀的一生中，他的大多数讲法是针对出家人的，但他也给王公大臣、农 夫、清洁工和其它很多在家男女说法，于是在三藏经典也有很多经典是用来指导 在家修行的。但是在佛陀灭度之后的几个世纪里，出家为主的佛教强化起来，甚 至，在家人仅限于供养出家众饮食、衣服、卧具、医药等等。这给在家信众带来 了一种压力。随着社会的变迁，文化的发展，人类的追求，大乘佛教的教义精神 却在默默中流行与开始萌芽。 由此可以看出，大乘佛教的出现不但提醒出家人应该积极入世弘扬佛法利乐 众生，而且还强调居士在大乘佛教中的主导地位。换句话说，维摩诘经或i 司类 大乘经典出现的主要原因应该是来自当时的文化背景以及人心的需求，正是这样 使佛教带有各种特质色彩。在本篇论文探讨维摩诘经主题之前，笔者认为先 来了解一下大乘佛教的起源，其次简单地介绍本经在印度、中国流传与发展的过 程。 第一节大乘佛教的起源 研究大乘佛教的起源，笔者认为首先应该从佛教发展的历史来看。据史料所 述，到部派佛教的时代，佛教的阵容，已经大大扩展了。于是，所依的经典固已 定型，教义的解释也已确定，教团的仪规也日渐精密。可是，这时教团中许多人 的思想，虽已发展得极为圆熟和精密，然因太过于拘泥义理的解释和组织，反而 失去了原始佛教的活泼精神，以致与所应度化的广大人群发生脱离现象，于是渐 渐大乘化的大众系各派，欲从形式化的部派中跳出来，采取不离自由的立场、恢 复原始佛教的原型，以及适应新的时代思潮，此即大乘佛教运动的由来。就佛教 发展历程来说，大乘思想的勃兴，属佛教思想开创上的黄金时代。它一方面对原 始圣典作理论进行诠释，另一方面，又试图打破部派小乘佛教的僵化局面，以符 合社会大众的需要，同时对部派佛教所坚持的修行方式，即山林修行，表示异议， 而提出另一种住世修行，使佛陀救世的精神彻底人问化，维摩诘经即是这项改 革的典型产物。 粱慧皎撰高僧传 。大正藏 第5 0 册页3 6 5 a ，n o 2 0 5 9 众所周知，大乘佛教是在不满过去的部派佛教之种种弊端，由一些居士自发 奉行菩萨乘而发起的一场宗教改革运动。维摩诘经可以说就是这场运动的宣言 书，它所要表达的就是：“打通出世与入世的空平等观，重视主观上的发心， 强调权智方便，中道观念的萌芽，以及肯定菩萨住世的居士思想，这 几方面集中到一起，就是表现出积极的入世倾向，认为在现实世界可以求道的理 想。”，也就是说，维摩诘是居士佛教的代表，因此他的形象代表了居士护持佛法 的一种趋势。维摩诘懂义理，善辩论，用新异的佛理说法，来阐明出世与入世的 统一不二，这与过去部派佛教所说的远离世法，成佛需要出世的f e t 论有区别。总 之，对于大乘佛教各方面的内容，如菩萨的悲愿、菩萨的化度方法、修行实践的 方向等，维摩诘经都有论述，由此奠定了大乘佛教的基础。 据史料记载，大乘佛教在印度的发展过程，依经典的出现及思想阐扬的时间 先后，可划分为初期、中期、后期三个阶段。公元一至四世纪间为初期大乘，重 要的经典有般若经、法华经、华严经、维摩诘经以及净土诸经。其中 维摩诘经与大乘思想相互映照，并可作为初期大乘佛教的代表作。 关于大乘佛教思想，就人类思想的发展史来说，大乘佛教的出现如一次人类 思想的大革命。它不但强调每个人都有超常的能力，而且是自己主宰自己的命运， 并不存在一个掌管福祸报应、操纵人命运的力量。常人固然不能改变过去，但可 以通过当下的行为选择而改变未来。所以说人类的未来是一个充满着各种可能性 的空的圆弧。因此初期大乘佛教主张人不应成为过去定业的奴仆和被动的承受者， 而应立足于当下的抉择去寻找真理，不断超越自己，了脱轮回。所以，自己的觉 悟成就完全都是由本人的毅力和才智决定。善恶、荣辱都是由自己造成的，没有 一个人能给我们带来快乐、也没有人能够给我们带来痛苦。只有自己去修养心性， 实行观智，运用思维升华自己的品德和清净真一i i , ，让我们得到幸福快乐美满的人 生。从此可以看出。大乘佛教把人的观念提得非常高，即强调人人平等，没有天 才、没有特殊，只要人愿意去自我修养、自我开发，就可以直接达到此境地。 由此可见，大乘佛教的出现对当时的印度佛教是一场波澜壮阔的宗教运动。 它不但持续发展了一千三百多年，而且还成功地弘传到中国、日本、韩国、越南 并绵延至今。这股庞大而历久弥新的大乘运动，若无深刻、稳定、持久的内在心 理动力，它的势力难以存续到今天。 从大乘经典研究可知，大乘的盛行是由马鸣、龙树、无着、世亲等诸菩萨引 发的。不过因本文的篇幅，笔者只以龙树菩萨为主要对象作个简单介绍。据史料 记载，大乘佛教的大力推广者就是龙树菩萨。龙树不是大乘经典的编辑者，而只 不过是注解者，利用在他以前存在的大乘诸经典，树立起一流的大乘教学。那么， 要研究初期的大乘佛教，我们不能不考察龙树菩萨所处的那个时代。 龙树的诞生地是南印度的毗达婆国大婆罗门家族，年轻时即精通婆罗门教义。 后来归依佛教而出家。但不满于部派之教学。为求大众经典而四处游历，最后终 于体会了大乘教理，著有许多论述，论破很多外道，他的著作大部分说的是大乘 佛教的根本教理。龙树的主要教义著作是中论、大智度论、十- - 1 7 论等。 其著作大多提倡中道实相之理，驳斥那些偏执妄见的大小乘错误观点，形成了独 树一帜的印度中观派，推动了印度大乘佛教发展到新的阶段。成立般若经性空思 想的论理基础。随着此一论理基础，确立了空观立场的论证法。 空思想即提出佛教的根本真理，如缘起为超越生灭、去来、一异、断常( 八 不) 。意思是彻底排斥世人之执取固定的见解。这理据也就是诸法无自性。那么， 所谓缘起、无自性、空，无非是诸法实相。这本来就超出言语的表现领域，但为 了相应修行者实践的方便，而需用言语来表现。超越言语表现的立场叫做第一义 谛，方便的立场称为世俗谛，如在观四谛品中说： 诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知， 分剐于二谛，则于深佛法，不知真实义。 所谓方便，在维摩诘经也依胜义而开示般若甚深法义，并广明菩萨的方 便，如在菩萨品亦指出： 教化众生而起于空，不舍有为法而起无相，示现受生而起无作，护持 正法起方便力。2 论到大乘菩萨的方便道，即是说大乘佛法的以出世心而入于世间，一切都是 菩萨引度众生入佛道的方便。因此在维摩诘经所说的“不可思议解脱法门” 中充分显示了菩萨的方便。因为菩萨原本已断尽了烦恼，而为了化度众生，没有 烦恼而示现有烦恼，这就是大菩萨的不可思议方便。如在维摩诘经- 方便品 说： 若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪着； 若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢； 若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在 内官，内官中尊，化政宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天， 梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊示现无常；若在护世，护世 中尊，护诸众生。长者维摩诂，以如是等无量方便饶益众生。” 维摩诘以居士的身分，行菩萨道，他为了佛法深入每一个阶层，不管他处以 任何身份，皆能诱导社会上各阶层的众生走入佛道，成为一个行菩萨道的人，他 在每一阶层、类别的众生中，都能够被拥护，并成为那一阶层的领导人。然而每 个众生的根器不同，为了度化各阶层的众生，维摩结居士使用善巧方便之法，深 入每一阶层，包括淫舍、酒肆、学校、街衢、乃至宫廷、天界。目的都是为了利 生，令人进德修养，完成摄高的人格。由此可知，龙树菩萨是以第一义谛为立足 点，他认为先要对众生说世间因缘假有( 俗谛) ，再诱趋性空之理( 真谛或第义 谛) ，从而悟达中道，也就是所谓涅粲之境界。这个观点在观涅巢品中是这样 阐述的： 涅榘与世间，无有少分别。世间与涅策亦无少分别。涅荥之实 际，及与世间际，如燕二际者，无毫厘差别。 可见，龙树主张的中道学派体系的思想是缘起性空，用真俗二谛的言教说明 教化众生，从而指导般若中道的实践，达到无相涅巢的境界。二谛说与中道，后 来成为大乘佛教的真理观与实践观的根本，在大乘佛教中扮演着重要的角色。 1 龙树菩萨迅姚寨鸠摩罗什详中论，人正藏 第3 0 册- 页3 2 c ，n o 1 5 6 4 2 姚秦鸠雎罗什译维摩诘所说经，大正藏 ，第1 4 册，页5 4 3 c tn o 4 7 5 姚秦鸠摩罗什译傩摩诘所说经 太正藏第1 4 册砸5 3 9 b ，n o 4 7 5 龙树蔷萨选蚺弗擤摩罗什译中论) 犬正藏 ，第3 0 册，页3 6 e ，n o a 5 6 4 那么，从般若经的空论思想，一直发展到华严经、法华经、维摩 诘经的空思想，可以沈是各有特色。不过，仔细地去考察，笔者认为维摩诘 经比般若经的空思想更进一步，它主张生死与涅榘，烦恼与菩提之不二性， 认为秽土即净土，在现实的日常生活里同样可以达到清净佛土的理想境界，并强 调在家的意义。 总之，龙树菩萨是最早作大乘佛教研究之人，随着教理的进展，需有更多的 论著。如上所述，除了在二到四世纪的般若经与华严经的增广或集成之 外，说新教理的各种经典也出现了。其大体上的特色，略如上面所论述中论 的空思想，又以此而为主体之侧的问题，将它置于心的本质之究竟上。这可以视 为华严经唯心思想的继承与展开。u 再说，龙殊菩萨的中论思想，对以后 中国佛学各方面的发展都有相当的影响，其最显然可见的是“三论宗”。三论宗以 二谛学说立宗，特别强调言教二谛。认为佛的说法，都有所为而发，因此，二谛 不外乎言教，不能随所说而有执着。其次又影响到后来的天台宗，它们也是以中 道来解释实相的，并且也影响到其他各种宗派思想。n 这样看来，大乘佛法的特色是不离一切而超越一切，所以大乘佛法的态度， 虽显得不及小乘佛法谨严；但适应性强，更通过在家人的地位不断增强。后期的 大乘佛教表现得更明显。 由此可以得出结论，大乘佛教从起源直到今天，在佛教义理方面不但有许多 深刻独到的见解，而且又能积极与各个国家传统思想沟通、圆融，因而才呈现出 佛教界百花齐放、欣欣向荣的局面。如大乘佛教传入中国之后，对中国佛教，乃 至对整个中国文化都产生了深刻的影响。比如维摩诘经，本经是讲菩萨法，它 属于般若空观思想系统，阐述的两个要点就是人间的净土和不可思议法门。第一 要点指出真正的佛土在于人问的菩萨净土。即强调如何将凡俗秽恶之土改造成为 佛国乐土。而第二要点所谓不可思议，即是指维摩诘的“无言显道”，与大乘禅不 立文字的宗风及“以心传心”的精神所展现的特点是相一致的。 以上所论，我们可以看出，印度初期大乘佛教思想的特色在于一切法空，是 不了义说。它所展现的特点是从“缘起性空”的思想出发来求解脱。另一方面， 从“自性清净”的思想体现人成佛的可能性。换句话说，印度这些概念传播到中 国后，被中国思想家所接纳，再加上自身的经验和理解又发展为许多具有中国佛 教特色的哲学流派。总之，大乘的思想主要在于以成佛为目的，此外还提出应世 入俗思想，使佛教广泛地介入世间生活。为了普度众生大乘佛教还提出了在家成 佛的思想，例如维摩诘经是印度佛教革新运动中反对僧侣主义的一部经。它 提高了居士的宗教地位，而这种思想被移植到中国的时期，恰好又是门阀士族文 人需要从更高的理论和精神层次上对自己的人生态度进行解放的时候。也可以说 在维摩诘经中倡导在现实世界寻找佛国净土，鼓励在家居士的思想正是迎合 了中国士族文人的这一普遍心态。正因为如此，自隋唐以来，中国人很重视维 摩诘这部经，特别是各位士大夫常用文学的手法，来塑造了维摩诘这位长者居 士的生动形象。 ，参看释选和译印度佛教史概说) z 参看日徽蓍中国佛学源流略讲) 页8 8 ，佛光出版杜印行，1 9 7 7 年 页蜩，中华书局出版社1 9 7 9 年 ，- 第二节维摩诘经的历史背景 ( 一)维摩诘经的成立年代 维摩诘经中所谈到的全部事件时间，都是释迦牟尼佛在世时发生的，约 为公元前五、六世纪间，可是维摩诘经本身作于何时? 何地? 何人所撰? 由 于古代印度注重思维冥想，而不重视史学，所以事情的年代缺乏详细的记载，后 世则不易精确地考证，因此，许多佛经的著成年代没有纪录。关于维摩诘经 的形成时期，也是一个迷，然而依据后世学者或著作中的论断，多将其定位于初 期大乘经典之作。 依据印度佛教发展史，大乘佛教在印度本土的发展，约可分为三个时期：( 1 ) 初期大乘佛教，约在公元1 5 0 年2 5 0 年。( 2 ) 中期大乘佛教，约在公元2 5 0 年 4 0 0 年。( 3 ) 晚期大乘佛教，约在公元4 0 0 年6 5 0 年。o 由于没有直接证据，只 能采推溯性的历史研究法来判断其成立年代。如日本学者水谷幸正，在初期大 乘经典的成立一文中指出，大乘经典按时代区分，可以推出其成立年代，区分 的手法有六类线索：( 1 ) 按经典自身所述之佛灭年代、人名、地名及经名来推定 成立的时期。( 2 ) 依经典相互的思想教理比较及其问发达的顺序推定经典成立之 先后。( 3 ) 由佛教以外的印度典籍所述说的事项来比较推定。( 4 ) 由龙树住世年 代而推定其成立之年问年代。( 5 ) 由中国译经史来推定年代。( 6 ) 由经典所说的 法数项目及文体来推定两者关系。2 不过，日本学者水谷幸正说，使用这些方法， 并未能提供全面详细的资料，所以，它的具体的微细之点还是会有许多不明确之 处。因此，本文只尝试采用后人从以下几个方向的研究来讨论说明维摩诘经 的成立年代： 1 从译经史推定 汉译佛典往往是随原典传入，随之译出，因此可当作考证研究资料。根据中 国古代佛典目录，如历代三宝纪认为本经最早的汉译者为严佛调( 公元1 8 8 年) 及支谦( 公元2 2 2 至2 2 9 年间) 。严佛调所译的古维摩诘经，是第一本汉 译的维摩诘经。然而目前可见的最早汉译本，为支谦所译的维摩诘经。严 佛调是汉代僧人，入于安世高门下，共译经典，大约是在后汉桓、灵之间，亦即 在二世纪中叶、木叶左右。o