（教育史专业论文）返于自然与超越历史——卢梭与梁启超“贤妻良母”女子教育目的观之比较.pdf

中文摘要 毋庸置疑，“贤妻良母”观一直深深影响着近代和现代中国的乃至全世界的女 性。它自始至终也都是各个学术界研究的一个复杂而重要的课题。本文笔者立足 于教育，用历史的眼光，从二者“贤妻良母”教育目的观产生的哲学和社会背景 着手，分析了两位巨人在此观点方面的相似处与差异点，并进行了深入的比较和 反思，以期对我国现代女子教育发展有所裨益。 卢梭与梁启超生活的时代相差一个多世纪，但在女子教育目的观方面却存在 一定的相似性。譬如，他们在女性教育方面都无法完全摆脱历史文化对自身的影 响，都把培养“贤妻良母”作为女子教育目的。但是，透过二者所提“贤妻良母j 的表象，我们可以看出其内涵、外延存在巨大差异。卢梭所要求培养的“贤妻良 母”，是完全站在男人的立场，要求女性“回归自然”作男人的附庸和玩物：而梁 启超所要求培养的“贤妻良母”，是从国家主义出发，从“保困”、“保种”、“保教” 的目的出发，超越了历史和所处时代对女性的束缚，比卢梭更具进步性。此外， 在具体的教育原则、教育方法和教育内容e 两者也存在差异。 本文巾，笔者选取卢梭和粱启超的女子教育目的观作为研究对象，具一定代表性。 因为根据我国目前社会的需求、大众价值取向和教育实际，“贤妻良母”女子教育目 的观应是一个值得探讨的问题，因为无论是在如何正确认识女性价值、女眭观方面， 还是在正确认识利理解女了教育方面，都离不开对它的深入思考。 关键词：贤妻良母；教育目的；比较 a b s t r a c t d o u b t l e s s ly ，m et h o u g h to f “w o r s m po fv i r m o u sw i f ea n dw o r t h ym o t h e r a l w a y s p r o f o u 工l d l ya f r e c t sc h i n e s ew o m e n ，e v e ng l o b a l i th a sa l s ob e e n1 0 0 k e du p o na sa c o m p l e xa n di m p o r t a r 】tq u e s t i o ni nm a l l ys c i e m i f l cr e s e a r c hf i e l d s i nt l l i sa n i c l e ，i a 工l a l y s i st h es i m i l a r i t y 锄di m p a r i t yb e t w e e nr o u s s e a u sa 1 1 dl i a l l gq i c h a o st h o u g h t so f “w o r s h i po fv i r t u o u sw i f ea 工】dw 0 r t h ym o t l e r ，w i t hh i s t o r i c a l 心g h t ，s t a n d i n go n e d u c a t i o n ，b e g i n n i n gw i t hp h i l o s o p h i c a la n ds o c i e t a lb a c k g r o u n d a n dd e e p l yt h i n ka n d c o m p a r e i h o p et 1 1 e r e s e a r c hc o u l do f f 酐s o m ei n s p i r a t i o n st oc h i n e s ew o m e n e d u c a t i o n r o u s s e a ui sm o r et h a n10 0y e a r se a r l i e rt h a l ll i a n gq i c h a o b u to nt h et h o u g h to f “w o r s h i po fv i r c u o u sw 流a n dw o n h ym o t h e r ，t h e yh a v es o m es i m i l a r i t i e s f o r e x a m p l e ，n e i t h e rr o u s s e a un o rl i a n gq i c h a oc o u l dg e tr i do ft h ee f f e c to fh i s t o r ya n d c u 】t u r ei nt h ew o m e ne d u c a t i o na s p e c t t h c yb o t hl o o ku p o n “w o r s h i po f v m u o u sw i f e a n dw o r t h ym o t h c r ”a st h eg o a lo fw o m e ne d u c a t i o n h o w e v e r ，t h r o u g ht h ea s p c c t ， w ec a n 矗n dt h eg r e a ti m p a r i t i e sb e t w e e nt h e i r “w o r s h i po fv i r t u o u sw i f ea n d 、r m y m o t h e r i ni t si n t c m a l i t ya n de x t e m a l i t y r o u s s e a uc o n s i d e r sw o m e ns h o u l d “r c t u mt o t h eb e i n g ”，i no t h e rw o r d s w o m e ns h o u l db ec o m p l e t ev a s s a i sa sm e nh o p e w h i l e l i a n gq i c h a o sv i e wi st ot r a i nw o m c na s “w o r s h i po fv i r t u o u sw i f ca n dw o r m y m o t h e r t oa c h i e v et h eg o a lo f “p m t c c tc o u n t r y ”，”p m t e c t r a c e ”a n d“p r o t e c t c o n f u c i a n i s m ”l i a n gq i c h a o sv i e w p o i n to v e r r u n st h cb o n df o rw o m e 九o fh i s t o r ya n d s o c i e t y ，a j l di so r c nr e g a r d e dm o r ea d v a n c e dt h a nr o u s s e a u s t h e n ，t h e r ea r es o m e h n p a r i t i e si nt e a c h i n gp r i c i p l e s t e a c h i n gm e t h o d sa n dt e a c h i n gc o n t e n t s t h ec o m p a r i s o nb e t w e e nt h ct h o u g h t so nw o m e ne d u c a t i o n a lg o a lo f “w b r s h i po f v i r t l l o u sw i f ea n dw 。r t h ym o t h e r ”o fr o u s s e a ua n dl i a l l gq i c h a oi sq u i t et y p i c a l b e c a u s ca c c o r d i n gt ot h en e c e s s i t yo fs o c i e t ya n dt h ee d u c a t i o n a lp r a c t i c e ，m er e s e a r c h o n w o r s h i po f n u o u sw i f ea n dw o n h y m o t h e r ”i no u rc o u i l t r yi ss on e c e s s a r y k e yw o r d s ：w o r s h i po f r t u o u sw i f ea n dw b n h ym o t h e r ；t h eg o a lo fw o m e n e d u c a t i o n ：c o m d a r i s o n l i y = 9 n0 6 3 ；：i 豢。蓑：攀：孽辫攀獭i 蒸褰瀵萋囊嘲薰碧i 慧憋声明i =： ：。： ；本欠询- 河毒泰誊醚i ；籁誊譬垂鹭箍喾鸶锰审中请。本人郑重 声明所曼囊妁拳嵇论吏荛拳基獭蠢：惹蒜螽5 对所研究韵课题藉 新的霓解芒盱捌遣豫韵霓解臼船栽骄知：，；i ；：除建冲加 ；：说明、带注 校鬟：尜戋辰獭渤亍攀粜蒜嚣等：目：艄雾i 尊。謦桊纂彭印、箱钮、扫描 和诲j 贝：等复制薏搀臻蒋誊；_ ：蝙譬譬羚菇：( 鳜文本和电子文本) 。 ( ：涉及保密内容的学拄罐交簿解密嚣适朔奉嫒驭书) 学位获得著( 学位论文作者) 签名力弦中珊卜 t 谊壹：诘在相应的“口”内划“，”。 o 己斗幽7 严翻 序言 ( 一) 选题缘由 翻看卢梭传有这样一段话深深地震撼了我：法兰西革命和各个政党的领 袖们，如巴那斯( b a r n a c e ) 、丹东( d a n t o n ) 、卡诺( c a r n o t ) 、比约( b i l l a u d ) 、瓦 伦( v a r e n n ) 、顾容( c 。u j o n ) 、罗兰( m a n o n r o l a n d ) ，曾经联合起来向一个人祀典。 1 7 9 4 年5 月7 日，掌权的罗伯斯庇尔( r o b e s p i e r r e ) 在演讲中极力推崇这个人，说 他是那次革命的导师；并下令将他的遗骸迁葬于先贤祠。在议会大厅里，这个人 的半身像，面对着佛兰克林和华盛顿。德国哲学家康德( k a n t ) 因读他的作品而为 之神往，说他“使我双目重光”，所提出的“自由是人类的特性”的原则也是受 到他的启发。德国狂飙运动时期的一切天才，由它的先驱莱新( l e s i n g ) ，经由赫 德( h e r d e r ) ，而至于歌德( g o e t h e ) 和席勒( s c h il l e r ) ，都是这个人的崇拜者。俄 国大文豪托尔斯泰( i t 。1 s t o j ) 少年时候，颈项问悬饰一块佩有这个人肖像的纪念 章。日内瓦最著名的新教育学院，冠以这个人的名字。他也被称为教育史上的“哥 白尼”。这个人就是法国大思想家、文学家卢梭( j e a nj a c q u e sr o u s s e a u ) ( 1 7 1 2 一1 7 7 8 ) 。对于这样，一个具有巨大影响的、“洞察、转变及改革了他的世纪和下一 个世纪的社会”的人物，圆全面了解其思想是非常必需的。正是卢梭的伟大，使得 我作为一个教育史研究者，欲从其教育思想方面慢慢接近卢梭。 谈及卢梭的教育思想我不得不把着眼点放在爱弥儿处。爱弥儿是反 映卢梭教育思想的重要作品，该书与阐述理想家庭的新爱露伊丝、阐述理想社 会的社会契约论一并构成了他完整的思想体系。爱弥儿中描述了主人公 爱弥儿及其未婚妻苏菲受教育的过程，表达了他反对残害人性的封建专制下的经 院主义教育以及主张顺应儿童天性的自然主义的教育思想。记得被誉为德国古典 。( 法) 罗曼罗兰著、陆琪译：卢梭传，华岳文艺出版社1 9 8 2 年版，第3 3 页。 。( 法) 罗曼罗兰著、陆琪译：卢梭传，华岳文艺出版社1 9 8 2 年版，第3 3 页。 l 哲学之父的康德曾把卢梭当作“第二个牛顿”；。还有位教育家说过这样一句话： 只要柏拉图的理想国和卢梭的爱弥儿留存于世，纵令其他教育著述全都 焚毁已不足为虑；。1 9 世纪末2 0 世纪初，美国进步主义教育家杜威在明日之学 校中也指出：“我们现在努力追求教育进步，其要旨已被卢梭一语道破。卢 梭以后的教育改革家无不注重从这个要旨出发去进行各种研究。” 正是这样一本 鸿篇巨著，在第5 卷中主要论述了卢梭的女子教育及男女间的爱情教育，集中体 现了他的女子教育思想。 卢梭，作为一个1 8 世纪的伟大启蒙思想家虽然在政治哲学思想方面充分体现 出资产阶级人道主义和民主主义精神，但他的妇女观却明显地具有传统、保守，甚 至歧视的特点，因他在谈及女子教育目的时，毫不犹豫地把它定位成培养“贤妻良 母”，因此常常被西方女性主义哲学家当作批评的靶子。这让我想到了近代我吲 的另一位划时代的思想巨人梁启超( 1 8 7 3 1 9 2 9 ) 。舒新城在近代中国女子教 育思想变迁史中曾这样写道：“在近代中国教育史正式提出贤母良妻为女子教育 f 的者要以他( 梁启超引者) 为始”。诚然，相比我国传统上封建化的“贤妻 良母”，梁启超为其赋予了新的内涵。他在列强掀起瓜分中国的狂潮，民族危机空 前严重的形势下，积极探索救亡图存的道路，以西方资产阶级天赋人权、自由平等 思想为武器，对中国封建传统女性观念进行了猛烈的抨t 卉和揭露，并且在“保国、 保种、保教”的旗帜下阐述了他的女性教育思想，从全新的角度市视妇女问题，强 调女性教育的重要性和紧迫性，主要表现在：他将女性教育同挽救民族危亡、实现 女性经济独立、提高女性素质、提高民族素质联系起来。他以前所未有的声势揭 露和控诉封建专制制度对殳性的压迫和残害，为争取女性的权利，促进女性自身 的觉醒人声疾呼，在社会上引起了很大的反响，为中围近代皇j 女解放运动的兴起 作了舆论准备，被誉为我国女性主义哲学的“先驱者”。 我们把女性主义哲学的“批评的靶子”和“先驱者”联系起来研究颇有意义， | 伍厚恺著：孤独的散步者：卢梭* ，删川人民出版社2 0 。o 年版，第1 5 6 页。 。伍厚皑著：孤独的散步者：卢梭，四川人民出版社2 0 0 0 年版，第1 3 6 页。 。单中心土编：西方教育史，山西人民出i ! 疽社1 9 q 6 年版，第2 1 7 页。 ”杜学元著：“维新时期梁启超的女子教育思想”，西南师范大学学报( 哲学社会科学版) ，1 9 9 7 年第5 期。 这不仅有助于在对立冲突中更深入地理解卢梭和梁启超的女子教育目的观，也有 助于在历史中更进一步认识和把握女性主义和女性教育。 ( 二) 研究思路和方法 长期以来，人们在讨论“贤妻良母”主义时，往往出现以下分歧：贤妻良母 是对女性全部角色的要求，还是对其家庭角色的要求；是站在男女平等的立场上 提出对女性的要求，还是站在男权社会的立场上片面地对女性提出要求；贤与良 究竟以什么尺度为衡量标准。由于人们往往把贤妻良母当作模糊概念，经常根据 需要主观地变换其内涵，使得讨论缺乏一致的前提，难以取得共识。本文为避嫌， 特选定_ 二者“贤妻良母”女子教育目的观进行比较。 广义的教育目的是指人们对受教育者在接受教育后所产生的结果和所发生的 积极变化的期待。即它是人们对受教育者达成状态的期待，是人们希望受教育者 通过教育在身心方面发生了何种变化，或者产生怎样的结果。说到底教育目的是 一个体系，包括理想的教育目的、正式的教育目的、教育者理解的教育目的、教 育者操作的目的和实现的教育f l 的。并且由于不同的价值取向又产生出不同的教 育目的观，即个人本位的教育目的观、社会本位的教育目的观、文化本位的教育 目的观和生活本位的教育目的观。本文中的卢梭就是个人本位教育目的观的代表 人物。他强调尊重人的自然本性，关注个人的价值和地位，在对待女子教育方面 提出要按照女人对男人“顺从和依附”的天性培养“贤妻良母”。而梁启超的女子 教育目的观则带有浓厚的社会本位论色彩。尽管他也提出把女子培养成“贤妻良 母”，但是他把女子接受教育与“强国保种”密切联系起来，更多地强调了女子受 教育的社会责任和义务。 本文中笔者就是在简单论述二者“贤妻良母”女子教育目的观的基础上，较 深入地分析了两者教育目的观的相似性与差异，进而进行深层次的认识与反思， 以期为我国的女子教育事业做出点滴启示。 在研究方法方面，笔者主要采用了比较法和历史文献法。 一、卢梭的“贤妻良母”女子教育目的观 “一切归于自然”是卢梭女子教育思想的出发点，也是他女子教育思想的基 础。从这种自然主义的教育观出发，卢梭鲜明地提出女子应受到良好的教育，并 且受到的教育应是适合她们自身特点的、有别于男子的教育。他反对经院主义教 育压抑人性、约束人的个性发展的作法，提出了一整套开放、自由的女子教育原 则，强调要按女孩子的年龄特征进行教育，特别是要尊重她们的天性。然而，卢 梭毕竟是1 8 世纪的卢梭，他的思想和其它不同时代的思想家一样，不可避免地留 下了时代的特征和阶级的烙印。无论卢梭如何强调应尊重女性的自然天性、注重 女子内在品质的培养，他始终认为女性是男性的附属品，男子受教育是为了参与 社会，而女子受教育则纯粹是为了充当贤妻良母，为了今后的家庭生活更加完美 做准备。我们从以下几个方面加以论述。 ( 一) 卢梭女子教育目的观的思想根源自然主义女性观 卢梭认为女子有别于男子的最显著的特点就在于“性”，“就一切跟性没有关 系的东西来看，女人和男人完全是一样的：她也有同样的器官、同样的需要和同 样的能力；身体的结构也是一样的”，“我们确切知道的唯一的一件事情 是：男人和女人共同的地方在于他们都具有人类的特点，他们不同的地方在于他 们的性”。在这里，卢梭所指的这种差异显然足指男女之间的“性差异”( s e x d i ? f e r e n c e s ) ，即男女之间本能的、，物学意义上的差异。具体而言，这种生物 学差别从遗传学角度来看，就是”性染色体”和“性染色质”的不同，从而表现 m 男女牛理特征 ：的差别，如生殖器、性行为、第一性徒等方面的差别。男子表 现出身材魁梧高大、强壮骠悍，女二则身材纤细娇小、柔弱。正是这种生理学一f ： 的“性差别”导! 致了男女心理上的差异及社会角色卜的差异。爱弥儿巾提到“两 性在精神上产生了一个显而易见的差别，一个是积极主动和身强力壮的，面另i 个则是消极被动和身体柔弱的。前者必须具有意志和力鼍，而后者只要稍为有一 。卢梭著、李平瓶详：爱弥尔论教育商务印书馆】9 7 8 年版，第5 2 6 5 2 7 页。 4 点抵抗的能力就行了。”这段论述中所提到的“精神”，实际上就是指“心理”。 女子与男子在社会角色上的差异也是显而易见的，这种差异即为“性别差异” ( g e n d e rd i f f e r e n c e s ) 。在卢梭看来，女子主要应担负起孕育、哺乳、抚养小孩 和辅佐丈夫的职责，他认为这些才是女人的天职和作用。“女性始终都要起女性的 作用，至少她在整个青年时期要起女性的作用；任何事情都可以使她想起她的性 别，同时，为了很好地起到她的作用，她就需要一套同她的性别相适应的作 法。”。以上可见，卢梭从三个层面上表达了他的女性观：一是生理学上的性； 二是心理学范畴的性别心理；三是社会学意义的性别角色。他认为女性确实有别 于男性，并深深感叹二者的差别，“大自然把两个人既作得这样相像，又作得这样 不同，确实是奇迹之一。”。他认为女子只有保持自己的三个层面上( 特别是第三层 面上) 的特征和身份，才能称作真正的女性，才能促成人类的完美、和谐。他说： “她能不能今天做乳母，明天去做战士呢? 她能不能像变色的蜥蜴一样改变 她的气质和爱好呢? 她能不能够一下子就不干家务工作，到野外去栉风沐雨地干 重活和拼着性命打仗昵? ”。这种观点正好与柏拉图理想国中主张女人也要做 男子所做的那些事情的观点相反。卢梭认为，柏拉图“在他所主张的政治制度中 取得了家庭，但又不知道怎样安置妇女，所以他只好把她们改造成男人”。因此， 卢梭强调女人就是女人，如果“两种性别的人都去担当同样的职务，做同样的事 情，结果必然会产生一些不可容忍的弊端! ”爱弥儿中反映出来的这种女性观 有非常浓厚的自然主义色彩，卢梭把女性与男性的差异和互补看作是大自然晟和 谐、最自然的安排，是一种自然逻辑，女性生理上与男性的差异必然导致其心理 方面、社会角色方而有别于男性。因而，他主张要始终遵循大自然的指导，所有 一切男女两性的特征，都应当看作是由于自然的安排而加以尊重。这种观点与始 于1 8 世纪的自由女性主义( 1 i b e r a lf e m i n i s m ) 的经典女性主义理论不谋而合，他 们认为生理差异引起社会角色上的性别差异，继而引出一系列价值关系，男性所 爱弥尔论教育 爱弥尔论教育 爱弥尔论教育 爱弥尔论教育 商务印书馆1 9 7 8 年版 商务印书馆1 9 7 8 年版 商务印书馆1 9 7 8 年版 商务印书馆1 9 7 8 年版 第5 2 7 页。 第5 3 7 页。 第5 2 6 页。 第5 3 6 页。泽泽洋洋沤泄沤沤 l，!l 、 一、 j j 李李李李箸著著著棱棱梭梭卢卢卢卢 0 承担的社会分工被认为是重要的，在社会中居于主要的位置，而女性所承担的社 会分工被认为是次要、从属的，在社会生活中依附于男性。卢梭在爱弥儿中 始终将女性定位在男性的依附位置上，他眼中的世界是一个以男性为中心的世界， 他认为女人的存在是为了男人的存在，女人的幸福在于使男人感到幸福，女人应 “在( 男性) 幼年时期抚养他们，在壮年时期关心他们，对他们进谏忠言和给予 安慰，使他们的生活很有乐趣，所有这些，在任何时期都是妇女们的天职”。正 是这种自然主义的女性观构成了卢梭女子教育思想的基础。 ( 二) 卢梭女子教育目的观的哲学基础自然哲学 卢梭的女子教育目的观的提出是建立在哲学基础之 ：的。他的哲学是自然哲 学，也称之为天性哲学。黑格尔曾说，休谟和卢梭是德国哲学的两个出发点。卢 梭认为人的自然本性是善良的，由于上帝的恩赐使人类生而禀赋着的自由、理性 和良心，便构成了善良的天性。自由是人最可贵的本性，但缺乏理智的选择而搞 意志自由，就会放任自流造罪恶。这就需要理性加以指导，促使自由成为善性。 但在自然状态卜，人的理性常常受欲望和私利的引诱与蒙蔽，因此需要良心来统 率。良心是人关于善恶的自然感觉，是“在我们内心深处有着关于正义和道德的 先天的原则，凭着这个原则，我们便判断自己和别人行为的善恶”，。起心是天赋 的道德，是人们行荠去恶的神圣本能。他“永不欺骗我们，是人类真j f 的指导 者。服从良心就是服从天性的指引，他是不须担心误入歧途的。”3 但是，良 心的信条不足判断而是感情，是内在与天性之t p 的。自爱和爱他变成为良心的内 容。自爱永远是善的，是自然律的第一条。将爱己之心扩展到爱别人，就变为道 德。这种道德在人人心中都生着根。冈为人人天性善良，往天性匕黾平等的。康 德给卢梭天性哲学以高度评价：“卢梭是另一个牛顿，牛顿完成了外界自然的科学， 卢梭则完成了人的内在宇宙的科学，正如牛顿揭示了外在世界的秩序与规律，卢 。h e l e ne v a n sm i s e n h e i m e lr o u s s e a uo nt h ee d u c a t i o no f w o m e n ( w a s h i n 口o n ，d c ：u n i v e r s 时p f e s so f a n l e r i 吼i n c ，】9 8 1 ) ，p6 4 。卢梭著、李平沤译：爱弥儿( 上卷) ，商务印书馆1 9 8 3 年版，第4 1 7 页。 。卢梭著，李_ 二沤详：爱弥儿( 上卷) ，商务印书馆1 9 8 3 年版，第4 1 7 负。 6 梭则发现了人的内在本性。”。卢梭正是基于这种哲学思想才提出了女性的角色， 女性对男人的服从不是由于社会或者经济的原因，这是一种大自然的馈赠。“如果 你想永远按照正确的道路前进，你就要始终遵循自然的指导，所有一切男女两性 的特征，都应当看作是由于自然的安排而加以尊重。”。进而点明了女子教育的归 宿，即回归自然状态，找寻自己真正的本性做个“贞淑的妻子，头脑清醒的 少妇和可爱的良母”。在他认为女性的天性、良心和美德就是做好男人快乐的工 具，这也是女子应有也是应当寻求的平等，更是评判女性善恶的标准。 ( 三) 卢梭“贤妻良母”女子教育目的观产生的社会背景 卢梭的女子教育目的观不仅有其深厚的思想根源和哲学基础，还有其深刻的社 会背景，因而了解卢梭的生活时代，特别是当时的教育状况是理解卢梭教育理论 的关键。 十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建行会行将崩溃，更为 深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种情况在法国表现得尤为明显。当时法 国是一个落后的封建专制国家，封建贵族和僧侣们拥有大量的土地，控制着财政 税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特别是广大工农劳苦大众。同样可悲的是， 封建统治者还极为突出地利用宗教迷信来麻醉人民的思想意识。基督教僧侣们捏 造赎罪沦，宣称人生来有罪，生性顽劣，要想成为天国公民，必须克己苦修和严 酷惩罚。当时法国的教育基本上还保持着中世纪封建式的教育方式，法国教会统 冶法幽教育，神学仍然是各个学校的必修课，学校“注重的不在普遍的知识和习惯， 丽在宗教教育”。另外，教会还在各种学校中实行凶残的体罚、单凋死板的背诵、 严格的纪律和经验哲学等一套陈腐繁琐的东西。封建教育制度的这一切完全违背 了新生的资产阶级的利益，必然遭到资产阶级启蒙想家的猛烈抨击并要求彻底改 变这一一状况。此时，卢梭不仅尖锐批判了封建教育制度摧毁人类心智、阻滞文化 发展的现状，还深刻地认识剑批判和摧毁旧的封建教育制度仅仅是资产阶级要完 。吴棼：爿找卢梭自然主义教育思想背后的“思想”，沈阳教育学院学报，2 0 0 l ( 3 ) 。 “：卢梭名、牵牛积译，爱弥儿( 上1 ，商务印书馆1 9 9 1 年版，第5 2 7 ，5 3 6 页。 。【法j 卢梭著，李十沤、何三雅译：新爱洛伊丝译林出版社1 9 9 3 年版，第7 8 4 页。 ”麦丁斯摹著：世界教育史中译本三联书店，】9 5 0 年版，第2 0 9 页。 7 成的一项初步任务，更为重要的是，资产阶级必须提出和建立一个适应资本义发 展的教育体系，重视教育的巨大作用，充分利用教育这个特殊手段为资本主义服 务培养和造就无数的资本主义的建设者和接班人。为此，卢梭排除重重困难，积 极探索，勇于创新，在他反封建的“天赋人权”革命民主主义思想的指导下，总 结和批判继承了前人的教育思想，充分肯定了人的地位，大胆提出了以“人的教 育”为核心的自然教育思想，试图用“自然教育”来取代不合理的封建教育制度， 为资产阶级捕绘了一幅培养新人的蓝图，为不断完善和改进资产阶级的教育理论 探索一条新路。 而近代法国具有男女分校的教育传统，同时在女子教育中重视基督徒品德的 培养。1 7 世纪，法囝天主教为对抗新教而推进道德改革。根据1 6 8 0 年颁布的教皇 令，禁止男女合校教育，禁止男教师担任女学生的教学。这一禁令的直接结果是， 在包括法国在内的天主教社会形成l 一种不同于新教社会的男女合校的教育组织 形式一男女分校教育。男女分校教育对法围近代女子教育的影响足重人的：一 是自限的教台资源在配置过程中首先流向了男f 教育，使得女了教育长期落后 男子教育；二是女教师的发展状况成为直接制约女子教育的因素。事实上造成的 直接结果就是大革命前的法困，天主教女修会是法国女子教育的主要承担者和师 资的主要来源。天主教作为当时女子教育的垄断者，其女子教育舭就坚决而持久 地秉持了要把女子培养成贤妻良母的宗旨。如1 7 世纪术1 8 世纪初的天丰教教育家 费奈龙( 1 6 5 1 1 7 1 5 ) 就认为，培养具有基督徒，锗德的贤妻良母是女子教育的日 标，为此教育内容应该是读、写、算等基本知识、持家之术以及泛的宗教教育。 而凡1 8 世纪的法国启蒙思想家虽然大都对妇史的命运寄予了极大的关沣，都刑把 女看成第二等级，不能与男人平等的神话进行批判，但是他们还未能意识到妇 女也是公民，并且有成为历史主体的能力。例如启蒙运动的主要代表蒙太涅谴责 了妇女命运的不公正；狄德罗强调，妇女被压迫的地位源于某些市民法律和社会 习惯；盂德斯鸠则相信，妇女能够并且应当参与社会生活；爱尔维修争辩说，妇 女缺乏公民权利是缺乏教育的结果。这样一来，尽管他们也承认女子有享受教育 。郏崧：1 9 世纪法国天主教的女性化和女子教育，浙江师大学报( 社科舨) ，2 0 0 1 年第5 期。 8 的同等权利，但他们也大多不认为男女教育在教育内容上应该完全相同。卢梭当 然也不例外。唯一例外的是，他在赞美和高扬女性的同时，也在以自己的人性论 得出性别自然目的论的神话，对传统的性别分工进行理论证明。尽管他也同洛克 一样针对菲尔默的“人类不是生而自由的”论点倡导社会契约论，认为人生而自 由和平等，国家只能是自由的人民自由协议的产物，如果自由被强力所剥夺，人 民就应该进行革命，最好的政体应是民主麸和国，但他却没有把这种自由和平等 给予妇女。在这样的历史和现实背景下，即使是激进的卢梭也显现出了其彻底的 “父权”思想，认为女子教育的最终目标是培养能很好地担负起相夫教子之责的 贤妻良母，温顺是女子首要的品质。 二、梁启超的“贤妻良母”女子教育目的观 梁启超作为维新活动的领导人之一，开创了我国近代女子教育的先河。尽管由 于时代的局限，梁启超在女子教育目的观方面尚未摆脱培养“贤妻良母”的模式， 但是我们必须承认他女子教育目的超越历史的进步性。譬如，他在变法通议中， 专门有一篇论女学，文中指出中国积弱的根本原因在于妇女的“不学”，并提出： “欲强固必【“女学”的主张。第一次把国家的命运与女子教育联系在一起。此外粱 启超还从男女平权等各方面论述女学的重要性。他把妇女教育当作女权运动的制造 场，提出十儿个女子师范学校“就是女权运动的基本军队。”。关于他的贤妻良母教 育目的观，我们用历史的眼光从以下几个方面加以具体分析： ( 一) 厚重的传统积淀“贤妻良母”的历史定位 谈起梁e 超的女子教育目的观，我们不得不首先把眼光伸向历史，从中国封 建化的女性形象开始论述梁公女子教育观念的传统肇基。总体上来说我国封建化 的女性形象是一种典型的家庭主妇角色，女性最高的人生价值、道德规范是做一 个贤妻良母。中国历代统治者从维护纲常名教、巩固封建统治的需要出发，都极 。l a u r ab r a c e ：d e c e n id i s p i a ya n dd u r a b l es o l 训t y ：r o u s s e a u ，g e n d e ra n dj u d j t hb u t l e r ，d 。p a n m e n to f p o 】i t i c su n i v e r s n yo f l e j c e s t e lu k ，p1 5 。粱启超著：人权与女权饮冰室台集文集之三十九，第8 6 页。 9 力推崇妇女之“贤”，将“贤”视为齐家治国之要义。汉代班昭在女诫中说： “妻不贤，无以事夫。”成书于明朝的内训则说：“纵观往古，国家兴废，未 有不由于妇女之贤否。”贤妻是相对丈夫而言的，在中国古代传统文化中，妻子的 本分和职责就是满足丈夫的需要，视丈夫的利益高于一切。由礼教规范而成并由 传统社会认可的贤妻应该符合“男尊女卑”、“三从四德”、“女子无才便是德”的 要求。具体说来，做一个贤妻，首先要按照礼教规定的要求，孝敬丈夫的父母， 成为一个公公婆婆认可的好媳妇。其次，对丈夫的衣食、住行、疾病、生死有着 天经地义的责任。再次，为丈夫守贞节，不淫不妒。最后，还要勤俭持家。良母， 是从母亲的角度出发，按照一定的道德规范教养孩子，使孩子成为社会所认可的 人。古人认为“修身齐家治国平天下”，天下之本在“家”，只有搞好家庭教育， 才能“齐家”；只有“齐家”，才能实现“治国平天下”。因此，中国的家庭教育源 远流长，并留下了许多家教经典，如颜之推的颜氏家训等。母亲在家庭教育 中扮演了重要角色，如春秋时期鲁国的敬姜、盂轲之母等，都是历史上有名的教 于仃方的良母。她们有一个其同的特点，就是勤俭持家，善于教育孩子，十分注 意从曰常生活中的细微小事启发与教导孩子，以身作则，身教重于言教。通过对 传统“贤妻良母”的历史考察我们会发现，传统意义上贤妻良母内涵的建构是基 f 男权文化的家族制度，是一个被固定死了的模式，是一种社会规范。一力面， 它包含了妇女的许多优良品德，如贤惠、勇于牺牲自我、勤俭持家、孝顺父母、 尊重丈夫、教育r 女等。但另一方面，许多女性被僵死在这个固定的模式中，成 为这种固定模式的殉葬品。这是因为：第，传统的“贤妻良母”形象足建立在 “男尊女卑”的思想基础上，女性只有“从”、“顺”、“贞”，对丈夫只有单方而的 义务和责任，没有独立的人格。第二，传统的“贤妻良母”形象是建立在“男主 外、女主内”的社会分r 基础上，女性被剥夺了参加社会，山。和社会活动的权力， 被禁锢限定在家庭这个狭小的天地里，限制了女性才华的发挥。第三，传统的“贤 妻良母”形象是传统价值观的产物，它植根于封建文化的土壤叶_ ，建立在“女子 无才便是德”的基础上，是自给自足的自然经济或小农经济的产物。总之，传统 社会的贤妻良母是种女性被奴役的弱者形象，交陛的价值只能是通过丈夫、儿 1 n 子问接地实现。这些封建化的女性观深深地根植在梁启超身上，并实实在在地影 响到了其本人的女子教育观，这点会在后面加以论述。 ( 二) 深刻的社会背景近代西方和日本的女性观对梁启超“贤 妻良母”女子教育目的观的影响 在近代中国逐步走出传统、认同国际世界的过程里，西方社会始终扮演者重 要的触媒角色。西方文化透过国人的认识与理解，从技艺、政治、思想、习俗等 层次，逐渐渗入中国社会，带动近代中国的反传统思潮，传统意义上的“贤妻良 母”亦受到了有史以来的第一次大的冲击，其内涵在中西文化的对撞中发生了嬗 变。梁启超就是沐此春风提出了新时代的“贤妻良母”女子教育目的。对此我们 进行两个层面地分析。 1西方近代男女平权思想对梁启超“贤妻良母”女子教育目的的影响 十九世纪，两方势力对中国的入侵是双管齐下的，他们在用武力侵略的同时， 也从事着文化侵略活动。而依仗不平等条约和侵略特权进入中国的西方传教士在 实施文化侵略的过程中，扮演了重要角色，他们几乎都是在资产阶级革命时期经 过改良的宗教派别，资产阶级的自由、平等、博爱等思想已不同程度地渗透到宗 教中。剑桥中国晚清史一书认为：“新教徒中，很多人明确信奉男女平等的原 则，而且决心投入r 一场十字军运动，以争取中国妇女的平等权利。”这些新 教徒中还有相当数量的女传教士。据载：“1 9 0 3 年耶稣教西人在东方传道者男女 1 9 j o 人，男1 2 3 3 人，内有妻8 6 8 人，女之未嫁8 4 9 人。”这些传教士在传播上帝的 福1 专时，也将两方的科学文化、社会政治思想，包括男女平等观念带入中国。他 们通过创办报纸、兴办学校、反缠足等理论和实践活动积极倡导男女平权。而此 时梁启超尚未有机会出国游历，关于西方、日本的信息，以至办女学、解放女子 等主张，几乎全都出于著名传教士林乐知主办的万国公报。如万国公报第 5 l 册、5 2 朋分别刊登了李提摩太著、蔡尔康译生利分利之法言破万迷说、 论生利与分利之别介绍论述西方的生产和消费理论，很明显，梁启超关于中 。【美】费正清著：剑桥中国晚清史( 上卷) ，中国社会科学出版社1 9 9 3 年版，第6 4 3 页。 。林吉玲著：一十世纪中国女性发展史论，山东人民出版社2 0 0 1 年版第2 5 页。 1 1 国女子分利说便出于这一论说。 在女子接受教育方面，传教士们更是进行了大量的宣传。如林乐知在中国振 兴女学之亟一文中写道“女学者，使之读西书，明外事，擅文才，而后其志气 高尚，其见识远大，其位置崇亢，而不肯自卑，夫欧美女子，为农、为工、 为商、为士、为官署之父案、为报馆之记者、为学堂之教员、为医院之医生，且 有入红十字会者，皆亲历枪林炮雨之间，而伤病兵卒之治疗看护，为其专职，虽 不与当兵之役，而已过半矣。其程工何亚于男子? 林乐知在此文中指出，中国 学校教育中没有女子地位的根源在于儒家纲常名教的制约，“女子者，初无为官之 资格也。学而成，不足以备朝廷之任使，其身无锦绣前程可言，其父母无封典之 可望，其子孙无阀阅之可传，就令不学，而饮食犹是，居处犹是，为人之妻，为 人之妇，为人之母，一切之名分犹是，其有所阂于人类，而何为必驱之所学哉? 且女子而读书，尤易为不合时宜，不谐习俗之举。”他认为要想使中国女子从封 建礼教中解脱出来，使之具备完全之人格，“于男f 同出而担任人类之义务”，就 必须振兴女学。“其教育之尤为缺少而不能与西同教育并衢者，则在丁不必女学。 女人尢学，终不能得真实之兴盛，两同之教化之成为文明，未始不由于振兴女学 之功。” 近代传教i ：的到来使中国女子获得走出家门和吲门的机会。他们创办的女校 在中国经历了、# 个多世纪的实践，初步形成一种教育模式。办学规模由小到大， 办学层次逐步提高。1 8 9 5 年，有女子小学2 2 5 所，女学生4 2 6 2 名；女子中学6 9 所，女学牛2 0 9 6 名：女子书院及培训班1 4 所，女学生4 1 6 名。教学环境还向女 学生提供逐步与男校接轨的教学内容。1 9 0 0 年一份对华南、华东、华中、华北5 所教会女校的课程调查显示，5 校共没的课程有道：学( 宗教) 、国文、算术、地理、 世界历史；4 所学校开设的课程是天文、生理、音乐、体操；有两所女校设置物理、 化学、英文；有一所女校设有动物学、植物学、生物学、人文地理、代数几何二i 。李楚材薯：帝田主义侵华教育史资料一教会教育，教前科学f 版社1 9 8 7 年版，第2 3 5 2 3 6 页 。李楚树著：帝国主义侵华教育史资料教会教育，教育科学出版社1 9 8 7 年版，第2 3 5 页。 。李楚材著：帝国主义侵华教育史资料教会教育，教育科学出版社】9 8 7 年版，第4 1 9 页。 角、卫生课程。学生通常还要有家政方面的训练，如烹饪、缝纫、纺织、编织、 刺绣等，学制8 年。这种在学制与课程设置方面渐趋一致的现象，表明西方男女 平权思想在中国得到了进一步深化，女子不如男的观念受到了冲击，中国重男轻 女社会风气有所转变， 不过，在西方影响中国的过程中，甲午乃是一个具有转折意义的年份。甲午 一战，以西方为楷模而致强的日本却打败了对西学尚在迎拒之间的中华帝国，这 一事实使西学的理论内涵及其效用在人们心目中变得日益清晰并逐步扩大。随着 民族危机的不断加深，中国思想界产生了重大震荡。救亡图存、变法求强的主张 风靡全国，形成了一种颇具影响力的维新变法思潮。在女子教育方面，梁启超也 越来越敏锐地意识到“教会所至，女塾接轨”所深含的深刻的社会含义。并由此 引发了他的如下思考：要承担救亡图存的历史使命，占人口一半的妇女是一支不 可忽视的力量，而要激起悠悠千年、深居闺阁、足不出户的广大妇女的爱国之情， “非遍开女学以警醒之不可”。于是，他带着对西方进化论和民权学说的推崇，并 以之为武器，向封建专制主义进行了抨击。他要求从天赋人权的思想出发，主张 打破干百年来的男尊女卑观念对女子发展的束缚，他指出：“不平等恶乎起? 起于 尚力；平等恶乎起? 起于尚仁。等是人也，命之日民，则为君者从而臣妾之；命 之日女，则为男者从而奴隶之。臣妾奴隶之不已，而又必封其耳目，缚其手足， 冻其脑筋，塞其学问之涂，绝其治生之路，使之不能不俯首帖耳于此强有力者之 手。久而久之，安于臣妾，安于奴隶，习为固然，而不自知。”主张必须还女子 以应有的地位，让女子接受必要的教育。他还将救国图存与发展女子教育联系起 来，并对西方女性观与女子教育的做法积极撰文进行宣传。他在论女学一文1 中对州界上一些国家的教育发展状况和国家强弱之间的关系进行了比较介绍，指 出女学之兴与强国之间存在密切关系：“女学最盛者其围最强，不战而屈人之兵， 美是也；女学次盛者，其国次强，英、法、德、日本是也；女学衰，母教失，无 业众，民智少，国之所存者幸矣，印度。波斯、土耳其是也。”可以这样说梁启 。际学恂著：中圆近代教育文选，人民教育出版社1 9 8 3 年版，第1 4 6 页。 。中陶妇女运动历史资料( 18 4 0 t 9 1 8 年) ，中国妇女出版社1 9 9 1 年版，第8 0 页。 1 3 超学习西方女学的巨大内驱力是挽救民族危亡的历史责任感。他以西方男女平等 理论为前提，以学习西方女学进而达到自己兴办女学为手段，以救亡图存为目的。 但是毋庸赘述，梁启超囿于自身的儒学知识结构及其历史阶级的局限，所传播的 西方女学从理论到实践都明显刻有传统文化的烙印。他倡导女子教育所深含的政 治文化特质，其实质是想通过兴办女学唤起女性为人妻、为人母的“义务意识”， 即“上可相夫，下可教子，近可宜家，远可善种”，显而易见，这与西方学者在“天 赋人权”的召引下呼唤人性相比，属于两种不同的境界。他所参与创办女学也是 非中非西、亦中亦西的混杂体，恰如在倡设女学堂启文中所说：是“复前 代之遗规，采泰西之美制，仪先圣之明训，急保种之远谋。” 2 日本近代女性观对梁启超“贤妻良母”女子教育目的的影响 中国和日本是一衣带水的邻邦，日本文化深受中国儒家文化的影响。中同两 困两种文化联系密切。从十四世纪中期以后，h 本更是进一步加强了对儒学的研 究。或许正是由于两围文化的相通，使中国在近代落后与挨打，面临变革选择的 时刻，首先想到了近邻日奉。日本在近代的强势表现也是促使中国向其学习的重 要因素。中h 甲午战争中，泱泱大围竟然败于一个弹丸小国之手，这个结局对中 国人来讲是很难接受的。痛定思痛之后，中国人开始把学习的日光投向日奉。日 本对教育的重视，以及h 本剥西方教育经验的成功吸纳，都给近代国人以很人启 示。1 8 9 7 年，粱肩超在上南皮张尚书论改书院课程书中就提出“h 本变法， 以学校为最先” 。在崇尚f 二j 本近代教育热情的驱动卜