（教育学原理专业论文）到底是谁家的孩子——儿童的归属与在教育体系中的地位.pdf

福建师范大学杨林海硕士学位论文 福建师范大学学位论文使用授权声明 本人( 姓名) 拯挞篷学号至q q 曼! 墨q 专业塾直堂厦堡所呈交的论文( 论文 题目：到底是谁家的孩子儿童的归属与在教育体系中的地位) 是我个 人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特 别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究 成果。本人了解福建师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有 权保留送交的学位论文并允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部 或部分内容；学校可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 学位论文作者签名痉盔邀指导教师签名 签名日期 福建师范大学硕士学位论文 摘要 儿童的归属和在教育体系中的地位，虽然这一问题伴随着儿童人性的讨论受到 关注，但是从来没有明晰的界定，仿佛只要一讨论到凡童的归属问题，无论得出任 何固定的结论，在某一方面可能是合理的，但在相反的范畴就失去意义；最明显的 莫过于儿童的公共性与个人性间的矛盾，几乎无法讨论，干百年来几童的归属有赖 于教育实现，由此出现了教育的个人本位与社会本位之争，二者的视角观照下会呈 现出完全不同的儿童。 本文以文献法，对照分析法等研究方法，归纳了直到近代对儿童人性的研究， 在系统的加以对比之后，得出“儿童是未完成的人”这- - j l , 童的入性定义，这是笔 者对于当下儿童生存状态的真实体验。由此，提出任何对于儿童的凝固的、静态的 判断，都只能暂时的发生作用，也就是说当下对于儿童的种种论断之所以贫乏，正 是因为儿童内在的丰富性自我否定了一切限定性的判断。因此，当人们在说儿童是 什么的时候，恰恰说出了儿童不是什么：所以对儿童下一个具体的判断是愚蠢且没 有价值的；我们所要做的是尽可能的在常态的生活中观察儿童呈现出的人性，导之 向善，将儿童培养成完美的人。 最后，本文提出儿童的世俗归属毫无疑问是家庭、社会、国家；儿童终极归属 不是家庭、社会、国家，尽管这些对于儿童来说都有着不可替代的价值，虽然人做 为社会性的动物，没有社会关系简直不能生活，人能从被他人的需要中得到满足： 然而人如果真的仅仅满足于此，那么与蚂蚁、蜜蜂的“群有什么不同，人与动物 之别在于人有“良知 ，根据张载的说法，儿童的德性本善，因气质偏正而善恶混， 只有变化气质，才能保持绝对善的天地之性。变化气质的办法在古代是守扎、寡欲， 及孟子讲的养浩然之气，在现代只有依靠教育。儿童的终极归属是人类精神的解放， 对儿童这个整体来说则是儿童完美人性的实现。国家是人性的完成。儿童的人性完 满意味着理想国的实现，此世与彼岸界限的真正消解。儿童是人类的祖先，儿童指 引着人类的未来；不是国家造就了儿童，而是儿童成就了国家。 关键词儿童孩子人性德性教育地位 福建师范大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h ea t t r i b u t i o no fc h i l d r e ni nt h ee d u c a t i o ns y s t e ma n dt h es t a t u s ，a l t h o u g ht h i si s s u e a l o n gw i t ht h ed i s c u s s i o no fh u m a n c h i l d r e na r ec o n c e r n e d ，b u tn e v e rc l e a r l yd e f i n e d ，i t s e e m sa sl o n ga sad i s c u s s i o no ft h eq u e s t i o no fa t t r i b u t i o nt ot h ec h i l d r e n ，r e g a r d l e s so f t h ec o n c l u s i o n sr e a c h e da n yf i x e d ，t h a tm i g h tb ear e a s o n a b l e ，b u ti nt h eo p p o s i t ea r e a w i l ll o s ei t ss i g n i f i c a n c e ；t h em o s to b v i o u si st h ec h i l do fap u b l i cn a t u r e ，a n do ft h e p e r s o n a lc o n t r a d i c t i o n s ，i ti sa l m o s ti m p o s s i b l et od i s c u s s ，a n dt h ea t t r i b u t i o no f t h o u s a n d so fc h i l d r e nt oe d u c a t i o nd e p e n d so nt h er e a l i z a t i o no ft h i si nt h ee d u c a t i o na n d c o m m u n i t y - b a s e d - b a s e dp e r s o n a ld i s p u t e ，t h et w op e r s p e c t i v e sl i g h tw i l lb es h o w i n ga c o m p l e t e l yd i f f e r e n tc h i l d b a s e do nt h el i t e r a t u r e ，c o m p a r a t i v ea n a l y s i so ft h er e s e a r c hm e t h o d ，w h i c hs u mu p t h ec h i l d r e nu n t i lt h er e c e n th u m a ns t u d y ，i nc o n t r a s tt ot h es y s t e m ，t h a t ”c h i l d r e na r et h e u n f i n i s h e d ”t h ed e f i n i t i o no fc h i l d r e n sh u m a nn a t u r e ，t h i si sf o rt h ea u t h o ra st h et r u e s t a t eo fc h i l ds u r v i v a le x p e r i e n c e s o ，w h e np e o p l es a yw h a ti sc h i l dw h e nt h ec h i l di sn o t e x a c t l ys a yw h a tt h ec h i l d r e ns ou n d e ras p e c i f i cj u d g e m e n ti sf o o l i s ha n dh a sn ov a l u e ； w eh a v et od oi st ot h ee x t e n tp o s s i b l ei nt h en o r m a ll i f eo fo b s e r v a t i o nc h i l d r e ns h o w i n g ah u m a n i t y ，g u i d e dt ob e t t e rt h e m s e l v e s ，c h i l d r e nw i l lb ct r a i n e dp e r f e c tp e m o n f i n a l l y ，t h i sp a p e rp r e s e n t st h eu l t i m a t eo w n e r s h i po fc h i l d r e ni sn o tt h ef a m i l y ，t h e c o m m u n i t ya n dt h ec o u n t r y ，a l t h o u g ht h e s ea r ef o rc h i l d r e n ，h a sa ni r r e p l a c e a b l ev a l u e ， a l t h o u g ht h ep e o p l ea ss o c i a la n i m a l s ，i td o e sn o th a v eas o c i a lr e l a t i o n s h i pc o u l dn o tl i v e ， p e o p l ec a l lb et oo t h e r sn e e d sa r em e t ，b u to n l yi ft h e yr e a l l ym e e th e r e ，a n da n t s ，b e e s “c o m m u n i t y w h a ti st h ed i f f e r e n c eb e t w e e nm a na n do t h e ra n i m a l si st h a tp e o p l eh a v e “c o n s c i e n c e ”，a c c o r d i n gt oz h a n gz a is a i d ，t h ec h i l d sv i r t u et h eg o o d ，a n dg o o da n d e v i lb e c a u s eo ft e m p e r a m e n tp i a n z h e n gm i x e d ，o n l yc h a n g e si nt e m p e r a m e n t ，i no r d e rt o m a i n t a i na b s o l u t eg o o do ft h eu n i v e r s e c h a n g e si nt h ew a yi nt h ea n c i e n tt e m p e r a m e n ti s “s h o u l i ”，e a r t h l yd e s i r e sa n dm e n c i u ss a i dc u l t i v a t i o nn o b l es p i r i t ，i nt h em o d e mo n l y r e l yo ne d u c a t i o n k e y w o r d s c h i l dk i d s h u m a nn a t u r e m o r a l s t a t u i i 福建师范大学硕士学位论文 中文文摘 儿童的归属和在教育体系中的地位，虽然这一问题伴随着儿童人性的讨论受到关 注，但是从来没有明晰的界定，仿佛只要一讨论到儿童的归属问题，无论得出任何 固定的结论，在某一方面可能是合理的，但在相反的范畴就失去意义；最明显的莫 过于儿童的公共性与个人性间的矛盾，几乎无法讨论，所以我倾向于把儿童看成未 定性的人，将儿童本性的所谓善恶搁置，仅讨论在当前教育观念下儿童发展的可能 性。一切现实性本身就带有批判的效果；毫无疑问，就确定性而言，我们确实可以 考虑儿童是什么的问题，但它只会带来更大的困惑。随之而来一定是“为什么的 问题。这个问题责任重大且任务艰巨，它表明寻求真相的有多么困难，当你说儿童 是什么的时候，无法避免的困境是儿童总有个未来，而这个未来根本无法预测，所 以讨论儿童的不确定性，是一种对不可能的论题的回避。儿童到底是谁的? 一个又 一个答案被掀翻在地，真实和不真实就这样混淆着就像镜子的两端，只要映照 出儿童的这一面，另一面就清晰可见。整个人都陷入这种纠缠，好象自身的思考完 全没有意义，只有完全相反的两面才能呈现出童年期的全貌。 本论文由绪论、正文和结束语组成。第一章是绪论：绪论主要罗列了儒家代表 人物对儿童人性的认识，其中最主要的两个概念是孟子所提出的“万物皆备于我”， 孟子首开性善论，他认为人生来就有四端，仁、义、礼、智，儿童生在这个世界上 就已经具备，并不是外力强加的。孟子的性善论没有解释人在后天善恶分别的原因， 张载以气质之说弥补了不足，气质偏则善恶混。西方哲学对儿童的认识经历了很大 发展，大体从人是理性的过度到自然的，在到存在主义人除了他认为的以外，什么 也不是，个人主义在现代社会取代了国家或者社会本位对人的认识。最后得出笔者 对儿童的认识：“儿童是未完成的人。 第二章到第六章是文章的正文部分，分别论述了儿童与家庭、学校、国家的关 系。 第二章讨论的是儿童是人还是非人的问题，首先，笔者借用了海德格尔“常人 的概念，说明儿童不是常人，常人是世俗生活中人的真实样态，是人没有得到真正 解放的非本真生活，儿童因为自我中心和本真的心性，高于常人。但是儿童是自然 人同时也是社会人，我们可以以批判的目光审视世俗生活，但是我们无法停滞儿童 i u 福建师范大学硕士学位论文 的社会化，所以，儿童终将成人，成为社会人，教育的意义在于培养儿童不只成为 对社会有用的人，还在于守住个体的人性，从而在世俗社会的皮肉生涯中获得救赎， 而契机还是本真的心性。 第三章论述了儿童与家庭的关系，这一章更多的是把儿童当做一个整体来思考； 很容易得出儿童生于家庭，却终将走出家庭的预见，姑且不论这种预见是否准确， 在转型社会的中国，孩子的命运更是坎坷，传统社会的大家庭解体己然成为事实， 在伦理断代中成长的孩子面临的社会关系看似更加简单，仅仅是亲子两代之间的关 系；虽然与父母的联系更为紧密，代价却是失去了众多缓冲的人际关系，其中的厉 害关系深刻的影响着当代孩子的家庭伦理道德。 第四章是父母眼中的孩子，对孩子的教育，是有选择的放手还是紧握手中的权 柄；在当今社会，学校不敢“管 孩子已经成为一大怪现象，笔者说的管所指是符 合中道的惩戒，虽然对于惩戒的尺度存在争议，也不可能确立标准：但是“儿童作 为成长中的人”未完成人性的另一种提法，不可能不犯错误，不受惩戒者不得教育。 如果父母不对孩子放手，凡事操心，甚至干扰学校正常生活，反而害了孩子。但是 父母对孩子的责任并不是随着放权减少，反而应更多的倾听孩子学习之外的事情， 了解孩子的身心健康状况。 第五章论述了孩子在学校的地位，因为视角的不同，学校不可能关心到具体的 单个孩子，在他们的眼中，单个的孩子更像是抽象的数字，毫无温情可言；所以在 制定政策时考虑的也是大多数孩子的利益，有时甚至只考虑那部分优秀孩子的利益， 在根本上与教师伦理道德相左，最大的难题是面对一种张力牺牲单个的孩子来 保证大多数，可能对，但一定不“好”。虽然暂时还不太可能关怀到每个孩子的内心 世界，但必要的换位思考却必不可少，可能教师不能把每个孩子都当成自己的孩子， 可这是中国教师努力的方向。 第六章论述儿童与国家的关系，儿童属于国家毫无疑问，但是为什么西方社会 竭力区分国家的政治生活和市民的私人生活呢? 这是为了表达个人自身存在的价 值，即虽然只有在国家才能实现最荣耀的生活，才能得到完美的人性( 亚里士多德) ， 我并不是为了他人、国家、社会的需要而生存于世的。传统中国社会“家国一体 的形态同样存在忠孝难以两全的说法。儿童的终极归属一定是超越国家形态的，最 终或者以普世的人性真正解放为实现，或者以个体偶然的精神性超越为实现，前者 指向人类的未来，后者就是儿章的现在。 i v 福建师范大学硕士学位论文 最后是结论，总结了文章的新颖之处和不足。 v 第1 章绪论 第1 章绪论 1 1 课题背景 儿童的社会地位及其生存状态是衡量社会文明的标志。只有儿童的内在价值被 理解和尊重，儿童的精神才可能独立于成人世界，享有其独特的权利；反之，一味 以成人的视角审视儿童，把儿童期视为为将来生活做准备，实际的儿童教育就会充 满强烈的工具性。有些东西，按成人自身的尺度，或许是应当祛除的，然而，对于 儿童则不然，恰应满足之，因为这正是他以后发展为一个健全的好人、完人的基础。 教师职业话语中一类近似话：“教师，请倾听儿童内心的声音 ；“请蹲下来看儿 童”。不管这种话语有多漂亮，实际的效果都是值得质疑的。我们缺乏这种话语实 现的环境，儿童的地位没有明晰的定位。 任何想在现代社会复活古典时期以人生的统一性和整体性为生活目的的人，都 会遇到两个障碍，一种是社会的，一种是哲学的；“现代性把每个人的生活切割成多 种多样的部分，每一部分都有其自身的行为规范和模式。身份与道德分离、工作与 闲暇分离、个人生活与社会生活分离，”u j 由此，童年也已经被扭曲而与人生的其他 部分相分离，变成了一个完全神秘陌生的世界；就如上文所说的，对儿童地位的价 值判断缺乏实现的话语环境；用卡尔啵谱尔的话说：“我们的现实由三个世界构成”。 他们相互构成，以某种方式相互作用，这三个世界是：“客体与物理状态、事件和力 所构成的物质世界 、“经历的和无意识的心理事件所构成的心理世界 、“心理产生 的世界”。【2 】我们无力掌控儿童的心理世界，教学就不可能复制各种教育经验。换句 话说儿童的心理产生的世界是我们猜测不透的隐秘世界，一切的课程内容、观念、 说教都好像是不真实的，并没有进入儿童的内心世界，只是作为一种外在的价值、 一种工具被被动的接受，虽然有一定作用，但远未触动儿童的内心情感。这就导致 儿童违心接受一切成人的道德律令；每个人小心的扮演着自己的身份，不能超越主 流文化影响下的社会生活。儿童的身份就此还原成了学生和子女，只要演好这两个 角色，就是好孩子。 儿童在教育系统中的身份至少有三种首先，儿童是教育的消费者，这种观点并 不是说教育事业和普通消费事业一样，将儿童等同于顾客，学校教育等同于商品。 这句话的实际指的是儿童是教育事业服务的对象，学校教育需要为所有儿章提供同 【1 】【荧】麦会太尔著追寻美德【m 】宋 l ：杰i 币南京：译林m 版子i ：，2 0 0 3 ：2 5 8 【2 】李笑备波普尔三个世界理论中的生态学关怀【j 】内蒙古人学学撤2 0 0 7 。( 4 ) ：1 2 3 1 2 6 祸建师范人学硕+ 学位论文 等质量的服务。来看看一位母亲为培养子女算的经济帐。“从直接的经济成本看，0 至1 6 岁孩子的抚养总成本将达到2 5 万元左右。如估算到子女上高等院校的家庭支 出，则高达4 8 万元。估算3 0 岁前的未婚不在读的子女的总成本达到4 9 万元。 【l j 其中抚养孩子的教育支出占到了一半以上，即使将来实行1 2 年义务教育，即学校教 育免费，为孩子提供优质教育的额外支出仍会挤占这部分的分额，换句话说，花在 孩子教育上的钱与日俱增，对个人来说并不会因为国家的投入而减少。 目前中国的初等教育还不是纯粹的义务教育，家庭要负担教育经费的一部分。 那么家长很容易误解儿童上学也是一种消费行为，儿童是职业学生，上学是改变身 份的捷径；尤其对农村的家庭来说更是现实，孩子能上出来就倾家荡产也要上，上 不出来不如早点打工挣钱。学校、家庭是儿童生活的两头，在父母高额教育经费的 支出，是否能真正享受到优质的教育? 优质的教育能否根本改变儿童将来的地位， 实际上这只是可能性罢了。 其次，儿童是学习者，儿童是学习的主动参与者，在智力正常的前提下，儿童 的学业成绩是与其学习的主动程度一致的。真正的学习是儿童成为知识的创造者， 而非仅仅是顾客而已，教师、父母、家教都不可能代替儿童学习。从这个角度看， 今日的儿童是历史上最孤独的，上学成为他们这代人唯一的生活方式，而学习是这 种生活方式结出的既苦又甜的果子。儿童上学是一种劳动，简单的把是否在学习中 获得乐趣、是否掌握了学校传授的知识技能作为成功教育的标准；只能说这是成功 的教学，不能说是成功的教育。 最后，儿童是教育的产品。教育活动不可避免带有预设性，将儿童看成教育的 对象，实施教育时就必然会干涉儿童的自然状态，进而把儿童改造成教育者理想中 的模样。在市场的作用下，优势阶层可以选择优质的教育资源，并强化其社会地位。 这三种思维是对儿童地位进行概念定义的回避的前提下，作出的身份判断。当然我 们可以对儿童的学习另做理解，但更大的争议存在于其他两个身份判断。 争议在于儿童是教育的消费者和产品，是从儿童是教育对象这一公设得出的。 而他为什么是教育对象，这点也没有得到完整的分析与诠释，我们首先必须问一问， 坐在教室罩的儿童与在大街上闲逛的几章有什么不同? 在学校的学习方式和在家里 或是大街上的学习又有什么区别? 在制度化教育面前，儿童无可回避必须接受教育， 这是一种义务；既然学校中的孩子作为一个整体是国家的公共人，那么他就受到国 【l 】徐安琪孩了的经济成_ = 耷= ：转型期的结构变化和优化【j 】青年研究2 0 0 4 。( 1 2 ) ：l 一8 第1 章绪论 家的保护和引导。学校教育既是他成为公共人的一种途径，也是他未成为公共人前 的暂时保护，那么他的属性就决定了接受教育这一公设的自明性。 学生同时又是教育对象，也即教育的客体。因为教育是有目的，有意识的社会 活动，是教师根据一定社会的要求，有意识有目的地把学生塑造成为一定社会成员 的过程。在教育过程中学生被教师所认识，所塑造。但是学生不是被动地接受教育 的，他有主观能动性。他不仅受到教师的影响，而且还受到外部世界的各种影响， 他不仅通过教师和教材获得知识，而且通过自己的实践获取课堂上得不到的知识， 从而影响到教育过程。因此，把学生单纯地看作是教育的客体也是不准确的。 现代的儿童必须主动认识到他所处的环境充满各种可能性，而他自身就是这种 可能性的载体，就如上文所说，家庭教师不能代替儿童学习，父母、教师也不能代 替儿童自身选择选择要成为什么样的人，过何种生活换言之，你必须选择 自己的生活。这就意味着教育的最大目的就是教儿童做人、成人，所谓的教，就是 尽可能帮助儿童在选择自己生活中的各种可能的时候，做最好的选择。 1 2 概念及定义 教育的对象是人，教育的世界是人的世界，为此，任何教育思想都是建立在某 种人性假设上。关于入性的论述，孟子首开“四端”论：“恻隐之心，仁之端也；羞 恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”【1 锰子认为，这 四端与生俱为，如同人有四肢一样，即使人品极端恶劣的入，他所固有的四端也不 曾泯灭，只是隐而不显。因此孟子- 告子明确提出“仁义礼智，非由外铄我也， 我固有之，弗思耳矣 ；【2 】认为道德意志是“不虑而知、不学而能”的“良知、良 能”；道德教育的核心就在于扩充人固有的“良知、良能”。但他又说“求则得之， 舍则失之 ，这句话依宋儒的解释，四心虽然是人所共有，但人如果不思而求之，就 容易被物欲蒙蔽，而善恶相去不远。思考“儿童是受教育的对象”这种论断，要看 到儿童内心已具备了选择善的能力，或者儿童天然是善的，教育就在于存养儿童内 心的善的种子。 孟子尽心上讲“万物皆各于我焉”，【3 】朱熹四书集注章句注解到“大 则君臣父子，小则事物细微，无一不具于性分之内”。【4 】“万物皆备于我”显然是对 m 盖了盂，公孙越 ： 【2 】同一i ： 【3 】列1 | 【4 】前三者沣释i 叫见十朱熹撰心书集沌章 u 【m 】北京：中 书局出版1 9 8 3 ：2 3 8 福建师范入学硕+ 学何论文 物我关系的一种体悟，人在世上的生存活动使人和其它形形色色的人、物发生各式 各样的关系。依中国的人生哲学，儿童的生命可以看作父母生命的延续，所谓“不 孝有三，无后为大”延续血缘不仅仅是生育的本能，更是对家族的责任，孝爱关系 成了家庭伦理的基本主轴。 张载在孟子天命之性( 天地之性) 的基础之上提出了气质之性，肯定了人有能 力以德胜气，他说：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。，【1 】对于人来说， 虽然身份地位各有差别，但同样禀受了天地之性，故此遣佃本性是不舍被气质的昏 明所蔽。”朱熹认为，张载发明气质之性，“极有功于圣门，有补于后学”【2 】朱熹将 气质之性用于人性的讨论，认为人性与物性的根本不同，举例说，蜂蚁有君臣之义， 虎狼有舔犊之情，都是偏而不全的，只有人性禀赋得全；这种伦理思想对后世产生 了深刻影响。不只宋儒对人性有深刻认识，古人早就把握到感情作为人之性理的层 面；只看杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊心”( 春望) 句就令人扼腕兴嗟。 王阳明对儿童的性情有独到见解：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木 之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。 【3 】在对儿童性情的充分认识的基础之上， 王阳明提出教育要适宜儿童的天性：儿童乐嬉游，就让课堂多一点情趣，儿童如草 木之萌芽，教学就循序渐进，不要操之过急；王阳明提出的致良知的学说，对致良 知的过程有深刻的论述，不能将其误解为儿童不用学习，自然就能存养心性，完美 无缺；过分的管束，不但无益，反而有害；他主张以诗、书、礼教之，以诗歌讽喻 童子，不但能抒发他的志向，也可以使其情绪的以宣泄。而导之以礼乐，既可以整 肃学童的仪容，还能锻炼童子洒扫应对、进作揖让的能力：而读书，不但可以求其 聪明，也足以变化气质，进而凝心立志。 儿童通过结果了解实在，任何能拣在手中，含在口中的东西，看在眼中的，对 儿童而言是实在的；阳明先生对教死书极其反感，他认为这种教育方式是老师把学 生当囚犯，学生把老师当寇仇，彼此间的关系根本对立，喜做表面工夫心中缺乏理 解；从这一事实看阳明哲学，当知花与心同归于寂的深意。 哲学总在回答人是什么的问题，整个哲学史都试图赋予一个最高者，中心者， 并给予规定，即用演绎的方法，从最高者中演绎出一切，或者从一切中归纳出普遍 u j 原文j i 自张载正蒙诚明转一l 臼江永滓近思录集注f m 】i ：海：1 - 海书店影印出版，1 9 8 7 ：4 7 朱熹著江永注近思录集注【m 1 1 ：海：f ：海书店影印出版，1 9 8 7 ：3 6 “问气质之说，始于何人? 此起j 二 张、程，极有功于圣门，有补于后学。” 【3 】高时良土编明代教育论著选【m 】北京：人民教育m 版社，1 9 9 0 ：2 8 3 第1 章绪论 的真理。直到存在主义哲学出现，才将这一问题回归到人的自身，出了人自身自外， 什么也没有。远在存在主义哲学之前，西方哲学对人的评价问题，最初是普罗泰戈 拉喊出的“人是万物的尺度 这个重要口号。【1 j 但是，在古希腊哲学中，提出的研 究人的问题极其解答，带有朴素和直观的性质，只是在近代西方哲学中，这个问题 才取得实质性的进展。 在西方近代哲学中，对于人的认识大致可分为三个阶段，第一阶段，1 6 至1 7 世纪英国经验论哲学和大陆理性论哲学，直到1 8 世纪法国哲学，主要把人性归结为 人的自然属性，也就是把人从本质上看成自然的人，其代表有英国的洛克和法国的 卢梭。大家知道，把人看作自然的人，没有揭示人之为人的特有本质，首先从理论 上把人看成“自然的人”，不是从人的社会关系出发，而是从单个人出发来考察人。 其次，人的各种自然属性，尽管人的自然属性有人性化的一面，如性行为的目的除 了种的繁衍，也是同美、爱情等观念联系在一起，但不能否认如“饮食男女”等情 欲是人和动物共有的属性。 第二阶段是德国古典哲学，这一阶段，主要把理性归结为人的本质，也就是把 人看作理性的人。代表有康德和黑格尔，在康德那里，理性的光辉闪耀到极至，康 德明确地提出“人们在违背道德律而屈从于感性欲望时不能推委于自然，而只能归 罪自己，因为道德律随时都在人心中发布他只要愿意就可以做到的命令，这是每个 人只要做理性思考就会清楚意识到的。”【2 】人就是自己的目的，而不能将人作为实 现某种目的的手段。作为康德哲学体系的三批判书，实际上从认识、伦理和审美等 方面伸张了理性的作用。黑格尔就指出人的根本属性在于劳动。【3 】 第三阶段是马克思根据古典哲学对人本质的重新认识。马克思不满以往哲学在 人性上的解释，他既不接受人的自然属性作为人的本质规定，也不同意理性作为人 与其他动物本质上的区别；马克思认为黑格尔已经触及到人的核心价值劳动， 但是其将人类精神抽象出来的结果，必然是再也找不到人。马克思将人解释为一个 从根本上社会地存在和生产的本质：在资本主义社会，工人不过是丢失了自己、异 化了自己的人，他自己只作为商品和资本存在。一旦资本的需求减少生产减少， 【l 】北京人学哲学系主编西方哲学原著选读【m 】北京：商务曰j 书馆，1 9 8 6 ：5 4 普罗泰戈拉说：“人是万物 的尺度，足存在者存在的尺度，也是不1 竽4 ：肯f i 存在的尺度。”他的这种认识学说，具有认识因人而异，没有确 定的客观标准的主观主义和相对主义性质。但是无论如何，他突，人在认识中的地位和价值 怛 f 德1 康德实践理性批判【m 】邓晓芦译北京：人民出版社，2 0 0 4 ：4 p 【德1 马克思1 8 4 4 年经济学一哲学下稿【m 】刘丕坤译北京：人民版社，1 9 7 6 ：1 1 6 “黑格尔站在 现代国民经济学家的立场j ：。他把劳动看f 1 ；人的奉质看作人的自我确认的本质；他看到劳动积极的方面，却 没看到劳动消极的方面。” 福建师范大学硕。 j 学伊论文 工人失业劳动者自己就不再存在了。在这罩，劳动是“抽象的 ，不再是在精神 的一种积极的普遍性的黑格尔意义上，而是在劳动中本应作为整体的人整体性缺失 的消极意义上。“劳动者不是以建设性的方式表现自己的生命，而是被迫仅仅为了找 到一份劳动，就在劳动中出卖自己。当劳动只是为了防止生存的损失时，他的整个 生命就颠倒为生命的手段。劳动者除了劳动，还剩下些什么。动物的表现就是赤裸 裸的生命活动，而有意识的创造一个世界的人，如果只是还在吃喝、生殖等动物性 功能中感到自己是人，而在被强迫劳动时感到自己是动物，就被压制在这种为人的 级别之下。”l 1 1 存在主义哲学有另一番论述：海德格尔认为，作为此在d a s e i n 的人，在他面前 有两类事物，一类是暴露在光明的事物；另一类是被覆盖着包裹在黑暗里的事物。 “人的任务就在于除掉后者的覆盖物，把他们带到光明之中。但人在寻找光明，寻 找那为他燃亮的终极目标，寻求他生存的意义之时，其实是误解了自己。因 为没有一个为人类照亮这个世界的彼岸世界。人这类存在，本身就具备发光的 功能，他将照亮一切尚处于黑暗中的事物。【2 在他看来，只有存在哲学能解决人性 问题，以往对人性的诸多定义“人是理性动物，人是政治动物，人是社会性动物， 人是万物的尺度 ，【3 】这种概念界定首先就要假设人们对理性、动物、社会的已经有 普遍的统一理解，而这往往是不可能的。所以他从本体论给出了一个定义：“人性在 于人的本质，人的本质在于他的存在”l 4 j 此在不是静止的，而是动态的，将要成为 的，未完成的；同样，可以把教育中的人视为动态的，将要成为的，未完成的。 存在主义者更进一步指出，根本没有普遍的人性，至少我们无法在任何一个人 身上找到可称之为人性的普遍本质；然而一种人类的普遍处境是存在的，这里的处 境某种程度上是限制的同义语；人的历史处境是各不相同的：人生下来可以是异教 社会的一个奴隶，也可以是个封建贵族，也可以是个无产阶级，但是永远不变的是 生存在世界少不了的，如不得不劳动和死。劳动和死构成了人的条件，人生来就是 要死的，这就是儿童不得不面对的处境。萨特说：“如果人类不理会这些限制而自由 的决定自己和自己的存在，这些限制就是微不足道的。”【5 】自己对自己的行动负责， f l 】【德】卡尔洛维特从黑格尔到尼采【m 】 李秋零译【：海：三联出版社，2 0 0 6 ：3 6 9 - - - 3 7 1 竺王树人近代西方哲学对人的评价问题外国哲学第4 簪f m 】 北京：商务印书馆1 9 8 4 ：1 7 6 【3 】 同上 【4 】 同【： 【习 【法】让保罗萨特著存在主义是一种人道主义【m 】，删煦良译， 上海：l 海译文出版社，1 9 8 8 ：2 2 第1 章绪论 每个人皆是如此。人类所产生的意图没有一个是陌生的，面对现世的处境，或是挣 扎否定限制，或是适应甚至扩大限制。换句话说，人之所以成人，是在行动中完成 的。 从中国古代的哲学思想来看，儿童的地位是未知的；基于人性的讨论可以看以 看出：人的属性有天地之性( 心性) ，气质之性( 自然属性) 古人还是愿意将儿童看 作未定性的人：儿童天命之性固然是纯善的，但囿于气质之偏，本性不能得到彰显。 所以宋明理学求心尽性，讲究“居敬 、“持志 存养心性的功夫。一言以蔽之，求 其放心而以。不论东西方哲学，都经历了考察儿童的自然属性和理性的阶段，心同 而理同。我们在与文化相反的意义上使用“本性 这个词，在与“理性的”相反的 意义上使用“自然的 这个词；我们用这两个术语来指称未经斧凿的改变和影响， 不受思虑和有意识的计划的干扰，毫不矫揉造作并保持天然状态的东西，据此，可 以认为自然人是一种神话；在这个意义上，自然人，包括自然的儿童在常态生活中 是不存在的，因为人是在文化活动中，通过劳动改变自身的自然状态才成为人的。 这也是本文借以发挥的基点，人类可以认识、决定和界说周遭一切事物( 不 包括我们) 的自然本质，但是绝不可能去认识、决定和界说我们自己；这就像要跳 出我们自己的影子一样是不可思议的。所以我倾向于把儿童看成未定性的人，将儿 童本性的所谓善恶搁置，仅讨论在当前教育观念下儿童发展的可能性。一切现实性 本身就带有批判的效果；毫无疑问，就确定性而言，我们确实可以考虑儿童是什么 的问题，但它只会带来更大的困惑。随之而来一定是“为什么”的问题。这个问题 责任重大且任务艰巨，它表明寻求真相的有多么困难，当你说儿童是什么的时候， 无法避免的困境是儿童总有个未来，而这个未来根本无法预测，所以讨论儿童的不 确定性，是一种对不可能的论题的回避。“人除了自己认为的那样以外，什么都不 是。”，l l j 我被这个问题搅惑着，儿童到底是谁的? 一个又一个答案被掀翻在地，真 实和不真实就这样混淆着就像镜子的两端，只要映照出儿童的这一面，另一面 就清晰可见。整个人都陷入这种纠缠，好象自身的思考完全没有意义，只有完全相 反的两面才能呈现出童年期的全貌。 1 3 主要内容和研究方法 本文首先回顾了以往的人性论研究，重点借鉴了孟子性善论的根本理念，以此 i t 【法】让保罗萨特著存在主义足一种人道主义【m 】 蒯煦良译i ：海：上海译文出版社，1 9 8 8 ：7 8 祸建师范人学硕士学化论文 来讨论儿童的本质问题。 首先，人生而有“赤子之心”，儿童的本心纯善无恶。这本来就是一种最好的状 态，然而儿童总要长大，这份“赤子之心”终归埋藏在人的心底，虽然没有失落， 想找回却很不容易。宋明大儒修身养性、参禅打坐不只是为了求得内心安宁，更重 要的是能洞察到内心的宝库，以本真的心性观照这个世界，才能认识万千世界的本 来面目。胡塞尔的现象学还原有类似的方法：“在严格意义的感知中，作为一种清晰 的认识，我转向具体的事物，比如说纸张。我把他理解成此时此地的存在，这种理 解把它单独拿出来，因为每一种物体都有其体验背景。纸的周围有书本、铅笔、墨 水池等。在某重意义上，这些东西也被感知，但是在我转向纸张时，我并没有转向 这些东西，也没有去理解它们，根本没有。它们出现了，但它们并没有被单独挑出 来，也没有被单独予以考虑，或者，更简洁的说，直观实际上是对存在于整 个被共同感知的客观背景之中的一切事物的意识，那么，对任何事物的感知都会有 这么个背景直觉。 【1 j 那些已经客观存在而没有被人深刻认识的背景知识，教育我们 的孩子认识并加以思考，是一种求得本真认识的有效方法。 自从洛克区分了外感知和内感知这对感念的范畴，这一规定在哲学史以及教育 中儿童的认识论中一直是决定性的。在洛克看来，外感知是我们对物体的感知，内 感知是我们“精神 或“心灵 对自身的活动。胡塞尔换了一个自认为更好的定义： “心理现象是内感知的现象，物理现象是外感知的现象。1 2 】结合卡尔波谱尔对外 部世界与内部世界层次的三个维度划分，我们可以得出结论；儿童与世界的关系是 以内感知为主的，以内部心灵的建构为机能，以心灵世界的人际交往行动为本真的 认识活动。 儿童的完美性与成人的不完美性构成了强烈的反差，可知的原因之一是因为现 实性的改造，扭曲了儿童的完美人性。成人对于背景知识不如儿童敏感，往往在入 际交往中忽略对自己与他人内心世界的感知，由此，造成了人们之间普遍的不能理 解、无法交流；虚假职业关系成为了真实的人类关系，父子关系就是父与子，师生 关系就是师和生，儿童作为万物皆备的人反而被无意地漠视了。 其次，儿童为成为更好的入受教育。儿童在内感知世界( 心理世界) 是人类之 师，但是在外部世界他只是儿章，儿童这个名词除了未成之人外别无他意。 1 【巴西】保罗弗莱雷被压迫者教育学m 1 赵友华译 上海：华东师范大学出版社，2 0 0 1 ：8 2 “1 i 德】胡寨尔胡塞尔选集第一二卷【m 1 倪康粱选编一 ：海：三联书店，1 9 9 7 ：6 8 0 第1 章绪论 儿章生来就是人，为什么还要成人呢? 前者所指的是自然人，后者指向社会人； 但是二者不能二分，原因是常态的社会生活下，人都被非人性化了。【1 】在社会生活 中，表现为非人性的人总是迫切地把所遇到的一切物和人都加以“物化 。现代人异 化于自己，异化于同类，异化于自然。人与人之间的关系从本质上将不过是已经异 化为自动机器的人与人之间的关系。社会人绝大多数情况下表现出非人性，但是在 特别的场景或者心理观照下能够复归人性的本真；儿童的自然属性并没有因成长而 消失，反而是因为自觉的接受社会文化和社会性格，并把外在的社会文化转变为内 在的心理性格：社会性格使人“心甘情愿 地不自觉去做任何主流文化要求他必须 做的事情。l z j 纯粹的自然人根本无法生活，真正的人性显示在具体的、历史的、实践活动中 的人，而不是抽象中、孤立的人当中，人立足于社会关系中。西方工业社会形成的 社会性格是个人主义、逐利主义、消费主义、权威主义，这些社会性格本身是非人 性的，然而社会性格随着社会关系同样演变；现代资本主义社会同样表现出接纳与 同情、合作与协同、日益滋长的虚无感吞噬了工业社会发展时期的自豪感和优越感。 如果十九世纪上升时期的清教徒式的道德统治现代社会，那么社会无疑会崩溃。中 国社会是一个万花筒，传统的儒家文化，小农经济的守成文化，资本主义上升期的 “节约文化，现代社会的消费文化都存在，甚至后现代社会的批判反思都存在， 处于主流地位的是现代社会的文化，是理性主义，任何要求儿童超越时代性的理论， 只能以乌托邦的形式存在。 最后，儿童是家庭的、学校的、也是国家的；儿童是社会人；同时儿童又不是家 庭的、不是学校的、甚至不是国家的，儿童是自然人。 马克思主义认为人在劳动实践中设定了目的，适用于目的实现的手段，被人们赋 予价值，例如，原始社会的人类打猎用的石制刀斧，现代工业社会工人手中的机器， 本来是虚无的东西，因为人的实践产生了关系而被赋予价值。儿童作为自然的人， 本身是不存在有价值或无价值的，因为没有实现价值的必要，连价值这个词都是空 的。自然人除了生命本身之外绝无其他目的。儿童作为处在社会关系中的人，他的 【1 】马克思认为劳动异化r 人，入所创造的一切事物都成为人的对伊物，如果工人能够获得合理的劳动报酬，异 化是可能克服的；弗罗姆认为异化是一种人的体验方式，小单只是t 人，连资本家也受这种力量的约束，只要 市场交换的规则不变，人便只能依然铍这个规则所束缚。一切生活的方式与目的都不可避免地成为这一强势规 则的附庸。弗罗姆的异化是自觉接受的。表现在社会现实中小反思，小行动的生活。而存在主义者认为异化是 人的臼我选择。萨特在小说t 恶心中揭示了存在主义对入i 他入，人；j 自身，人与物的关系； 切真正的 人道主义者和人文教育者都在为消除异化努力 弘j 这一点虽然不能解释儿囊受学校教育的原州，但解释厂失学儿童的痛莆，他们自觉被主流文化抛弃j ， 福建师范人学硕士学位论文 行动是合目的性的。不能仅仅把这种目的指向社会控制即塑造国家需要的人， 因为儿童的社会化根本上是自愿的，对于绝大多数的儿童来说，是自己赋予自身价 值的。儿童在社会交往中主动习锝社会的主流文化和道德，久而久之，就培养出一 些品质，比如“细心、友爱、认真、坚定， 有了这些品质，人就有了内在的价值； 不只是儿童，人人都是在实践中把个人的道德品质通过人际交往，成为公认的社会 风尚、道德规范。社会关系和自然关系的最大差异就是社会关系一开始就是具有价 值指涉的。儿童是社会人，也就是说儿童从一开始就不是价值中立的，儿童是祖国 的花朵，人民的未来，这句话本身没有错。 儿童的社会关系小到家庭、学校、大到社会、国家，彼此间虽然大致上存在一定 的包容关系，但是又充满矛盾和张力。儿童是家庭的、学校的、也是国家的，这三 种现象分别指明了家庭、社会、国家对儿童的责任；然而儿童又不是家庭的、学校 的、也是国家的，从积极方面来说：传统的国家社会二元一体的结构在当代社会逐 步解体，城市市民社会正在形成，农村单一的农民阶层内部也在分化。既然农村孩 子在城市随打工父母生活对孩子的成长更为有利，为什么大多数父母仍狠心把孩子 “扔 在家乡呢? 一位农民工道出其中辛酸，要是带着孩子，她( 孩子的母亲) 就 无法干活，一个人做，三个人吃饭，咋整啊! 儿童因其出生的地位不同而在社会、国家体系中占据不同的社会地位。尤其是那 些出生阶层边界模糊不清的儿童，更是会对自己的身份认同产生矛盾。【1 】进而怀疑， 甚至与父母的生活方式决裂，这并不是坏事，在传统的农业生产方式向现代社会过 渡的历史背景下，每个儿童都会感受到时代对他们的要求。儿童是家庭的就不是社 会的，儿童是社会的就不是国家的，儿童是国家的就不是私有的；这些论断并不是 “武断”，也不是妄想；他们之间并不存在二律背反关系，而是真正意义上的理性共 存。 u j 此处专指在城市生活的农民工子女，他们在生活方式上已经完全城市化r ，与城市的孩子过着相似而又决不 一致的生活：j 面他们的父母的身份是市民还是农民已经难以界定我认为，农民工本质上还是农民，因为绝大 部分的民1 _ 仍然要靠土地生活，土地是他们的生命线，即使不是唯一的生命线。只要“城乡二元结构”不松弛， 农民的身份地位4 i 会根本性改变。农民t 的子女一部分留守在农村，一部分带存身边，跟着父母浪迹天涯。这 部分孩了亿生命上是城市化的，流离、奔走、迁移不固定的生活场所、，f i 崇拜的精神