（中国哲学专业论文）引仁入礼——孔子对周礼的超越.pdf

摘要 文化多元化是当今时代文化的主要特征。至此全球化的时代，中国文化何以自处， 我们如何面对存续数千年的中国传统文化，已经成为一个十分现实的问题。中国传统 文化已经生存了数千年之久，它能延续到今天，本身就说明了传统的力量。中华文化 的主流是以孔子为代表的儒家文化，他的思想体现了一种注重历史连续性的文化意 识。孔子正是在承继上古文化源头活水的基础上，立足于时代需求和人的生存与发展， 将前人的思想做合理而必要的超越与创新，才开启了条奔腾不息的中华文化长河。 孔子学说的真谛，恒广的思想价值使他成为中华文化的不朽象征。 我们距离孔子所生活的时代已经二千多年，我们所面对的现实问题和现实的人与 孔子时代大相径庭，但孔子对上古文化自勺_ 态度、他的反省和创新精神却能够为我们今 天解决文化问题提供一种参照。本文在写作过程中，力图将孔子放在整个中华文明承 前启后的关键来对待，同时又将孔子置于他所生活的特定时期去考察。全文共分四个 部分：第一部分，周礼是孔子思想的文化基础。周礼的人文气质是孔子所盛赞的，考 察周礼就是考察孔子的思想渊源。第二部分，孔子对周礼的反思。这反映了孔子对上 古文化的态度，直接影响着孔子思想的形成。第三部分，孔子对周礼的超越。孔子为 传统周礼注入了新的内容一“仁”，“礼”是孔子的承继，“仁”是孔子的创新。第 四部分：孔予对周礼超越的当代价值。孔子对周礼的超越给我们的启示，一是对待文 化的态度要基于对时代和人的思考，二是要深入传统且超越传统。 关键词：孔子；仁；礼：超越 a b s t r a c t o nt h i so c e a s i o ng l o b a l i z a t i o nt i m e ，h o wd o e st h ec i l i n e s ec u l t u r ef r o mp l a c e ，w e h o wf a c el a s t st h en u m b e rm i l l e n n i u mc h i n at r a d i t i o n a lc u l t u r e 。a l r e a d yb e c a m ea n e x t r e m e l yr e a l i s t i cq u e s t i o n mc h i n at r a d i t i o n a lc u l t u r eh a sa l r e a d ys u r v i v e dl o n gt i m eo f t h en u m b e rm i l l e n n i u m i tc a nc o n t i n u et o d a y , i t s e l fe x p l a i n e dt h et r a d i t i o n a ls t r e n g t h n e c h i n c s cc u l t u r em a i n s t r e a mi st a k ek o n gz ia sr e p r e s e n t a t i v e sc o n f u c i a n i s tc u l t u r e ，h i s t h o u g h th a sm a n i f e s t e do n ek i n do fa t t e n t i o nh i s t o r yc o n t i n u o u sc u l t u r ec o n s c i o u s n e s s ，h e i sp r e c i s e l yo ni n h e r i t h i gi nt h ea n c i e n tc i v i l i z a t i o ns o u r c em n n i n gw a t e rf o u n d a t i o n ，b a s e s i nt h et i m ed e m a n da n dh u m a n ss u r v i v a ld e v e l o p m e n t ，i sp r e d e c e s s o r st h o u g h tr e a s o n a b l e a n de s s e n t i a ls u r m o u n t i n ga n dt h ei n n o v a t i o n ，o n l yt h e nh a so p e n e dag a l l o p i n gn o tr e s t c h i n e s ec u l t u r ep e r p e t u a lf l o w , t h ek o n gz it h e o r yt r u em e a n i n g ，t h ep e r m a n e n tb r o a d t h o u g h tv a l u ec a u s e sh i mt ob e c o m et h ec h i n e s ec u l t u r et h ei m m o r t a ls y m b 0 1 w ew e r ea w a yf r o mt h et i m ew h i c hk o n gz il i v e da l r e a d ym o r et h a n2 0 0 0y e a r s ，w e f a c e dr e a l i s t i cq u e s t i o na n dr e a l i t yp e r s o na n dt h ek o n gz it i m ew a sw i d e l yd i v e r g e n t ，b u t k o n gz it oo na n c i e n te i v i l i z a t i o nm a n n e dh i si n t r o s p e c t i o na n dt h ei n n o v a f i o ns p i r i tc a n s o l v et h ec u l t u r a lp r o b l e ma c t u a l l yf o ru st op r o v i d eo n ek i n do fr e f e r e n c et o d a y t h i s a r t i c l ei nt h ew r i t i n gp r o c e s s ，t r i e sh a r dk o n gz it op l a c et h ek e yw h i c hi nt h ee n t i r e c h i n e s ee i v i i i z a t i o nc a r r i e so nt h et a s kt ot r e a t s i m u l t a n e o u s l yp u t si nk o n gz it h es p e c i f i c t i m ew h i c hh el i r e st oi n s p e c t t h ef u l lt e x ta l t o g e t h e rd i v i d e sf o u rp a r t s ：f i r s tp a r t 。t h e z h o ur i t ei st h et h o u g h tc u l t u r a lb a s eo fk o n gz i 1 1 1 ez h o ur i t eh u m a n i t i e sm a k i n g sa r e t h ei n s p e c t i o nz h o ur i t ew h i c hk o n gz ih i g h l yp r a i s e si n s p e c t sk o n gz i t st h o u g h t o r i g i n s e c o n dp a r t k o n gz it oz h o ur i t er e c o n s i d e r i n g t 1 l i sh a dr e f l e c t e dk o n gz it oo n a n e i e n tc i v i l i z a t i o nm a n n c r , i sa f f e c t i n gt h ek o n gz it h o u g h te s t a b l i s h m e n td i r e c t l y t h i r d p a r t k o n gz it oz h o hr i t es u r m o u n t i n g k o n gz ih a sp o u r e di n t ot h eu e wc o n t e n tf o rt h e t r a d i t i o n a lz h o ur i t e “t h ek e r n e l ”，“t h er i t u a l ”i sk 0 n gz i si n h e r i t i n g , “t h ek e r n e l ”i s k o n gz i si n n o v a t i o n f o u r t hp a r t ：k o n gz ic o n t e r n p o r a r yv a l u ew h i c hs u r m o u n t e dt ot h e z h o ur i t e k o n gz it oz h o ur i t es u r m o u n t i n gf o ro u r se n l i g h t e n m e n t ，o n ei st r e a t sc u l t u r a l t h em a n n e rt oh a v eb a s e do nt ot h et i m ea n dh u m a n sp o n d e r t w oi sm u s tp e n e t r a t e t r a d i t i o n a la l s ot h es u r m o u n t i n gt r a d i t i o n k e y w o r d ： k o n gz i ：k e m e hr i t u a l ；s u r m o u n t i n g i i 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究 工作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致 谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果， 也不包含为获得东北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已 在论文中作了明确的说明并表示谢意 学位论文作者签名：垂签蓝日期：渺z ，；。 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位 论文的规定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机 构送交学位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人 授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编 学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：垂堑莲 日 期：) 竺2 竺! ： 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 指导教师签名：盈盘建 日期：型己竺：里 电话： 邮编： _ _ _ _ _ _ _ - _ _ _ _ _ _ _ 一 引言 进入2 1 世纪以来，学界关于中国传统文化的讨论一刻也没有停止。伴随着2 0 0 3 年 “中国哲学合法性”的激烈大讨论，2 0 0 4 年又掀起了传统文化的热潮。一可以说，一个多 世纪以来，对于文化的中西之争、古今之辩从来就没有停止过，在全球化到来的今天， 如何对待传统文化，如何形成有我们自己特色的哲学仍不失为一个可以值得讨论的话 题。 当代中国正处在社会转型时期，各种思潮的产生，新旧价值观的冲突使人生存的意 义陷入了困惑和无所适从的境地。当我们以一种理性的目光去审视我们的时代和这个时 代所生活的人时，就会发现，随着西方各种思潮的侵入和现代化程度的日益提高，人的 精神价值的失落却日益严重，全球化、现代化潮流所冲击的不仅仅是传统文化中落后的 东西，也危及到传统文化中优秀的成分。中国传统文化博大精深，在几千年历经磨难的 岁月中，无论是朝代更替还是外敌入侵都没能使我们的文化消逝，这本身就佐证了我们 传统文化的价值所在，而传统哲学在这一过程中的价值更是其它文化形态无法比拟的。 展望2 1 世纪，中国哲学必将在返本开新上形成其独特的价值体系。因此，必须对我们 的哲学源头有深刻的把握，同时，也必须触摸到时代的脉搏，挖掘出属于当代中国的真 问题，对我们的传统文化做出新的符合时代的解释，利用传统资源，为我们面临的时代 问题创造出新的哲学理论。 中华文化的主流是以孔子为代表的儒家文化。在中国文化的历史中，孔子是一位承 前启后的伟大巨人。他站在时代的高度，对他所生活的时代及中国人的心性特征进行了 深刻反省，将传统的周礼增添了新的内涵，赋予人以全新的意义，创建了以仁为中心的 哲学体系，从而构建了古老中华文化的核心次序，铸就了中华民族之魂。孔子面向时代 的文化创新仍可以成为我们今天的精神力量。孔子是世界公认的思想家，继往开来是对 他的历史地位的最好评价。他对其前人的文化( 本文主要指周礼) 是如何继承，又是如 何创新的，要了解这一过程，我们既要将其放在他所生存的时代去思考，又要将其作为 整个中华文明发展史中承前启后的纽带去研究，同时将孔子生活的时代特征与我们当今 的社会作比较，以此来通过孔子对周礼的文化创新启示我们当今的文化建设。 作为儒学的开山鼻祖，关于孔子思想的研究一直是海内外学者研究的热点。建国以 来，孔子研究也经历了一个从批判到客观评价的历程。特别是2 0 世纪9 0 年代以来，海 内外学术界对孔子及其所创立的儒学的价值更是给予了高度评价，这对孔子及儒学的发 展起到了巨大的推动作用。孔子在中国乃至世界的影响已被公认，学者所更加关注的是 如何将孔子所代表的中国传统文化让更多的人所接受，这不仅是一个实践问题，更是一 种文化认同。作为一种思想体系，孔子及其所创立的儒学自其产生之初便对中华民族基 本人格的形成有着重大的影响。直到今天，在孔子仁学中，这些超时空，有着恒久意义 1 的人格价值并没有随着时间韵流逝而被埋入历史的尘埃之中，相反，孔子仁学中富有永 恒魅力的思想对于当代社会无疑具有重要的参考价值和现实意义。孔子虽然生在2 5 0 0 年前，但却继承了在他以前2 5 0 0 多年的文化遗产。他正是禀承三代上吉文明的人文精 神，面对自己所生存的时代，对人性进行深刻的思考，才建构了影响中国二千多年的 以仁为中心的孔子思想。孔子对上古文化反省、批判、创新的态度为我们今天解决文化 问题提供了一种借鉴。 2 一、周礼是孔子思想的文化基础 ( 一) “礼”的渊源的疏理 孔子思想源于上古三代文化，特别是对周礼的反思，从而形成了自己的思想，因此， 对礼的梳理便是对孔子思想源头的考察。关于礼的起源，众说纷纭，莫衷一是。 苟子礼论开头就说到礼的起源。“礼起于何也? ；曰：人生而有欲，欲而不得， 则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼 义以分之，以养入之欲，给人之求；使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长， 是礼之所起也。”苟子认为，礼之所以产生，就是为了解决人的欲望与有限的物质财富 之间的矛盾，是为了协调关系而逐浙产生的彼此都能接受的规矩。 现当代学者在礼的起源问题上，意见也不一致。 其一、一般认为，礼起源于原始宗教的祭祀仪式。说文解字示部日：“礼，履 也，所以事神致福也。从示从整。”至于“璺”字的含义，说文认为：“叟，行礼之 器，从豆，象形。”而近代学者王国维则认为，璺字并非“从豆”，而是“象二玉在器之 形”，“乃会意字而非象形字”，故礼之本义是：“盛玉以奉神人之器”，后来“推之而奉 神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神从之事通谓之植。”1 1 】郭沫若先生认为：礼是后来的 字，“从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。盘庚篇里面所 说的具乃贝玉就是这个意思。大概礼之起源于祀神，故其字后来从示，其后扩展而 对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。”1 2 】 其二、认为礼起源于原始社会的风俗习惯。杨宽在古史新探中认为礼起源于氏 族制末期的一套传统习惯，这些习惯在氏族社会是氏族成员自觉遵守的规范。而到贵族 阶级产生和国家出现以后，贵族就利用其中某些习惯加以改变和发展，逐渐形成各种礼， 以维护贵族阶级统治和整个宗法制度。他这样说到，“礼的起源很早，远在原始氏族 社会中，人们已习惯于把重要行动加上特殊的礼仪。原始人常以具有象征意义的物品， 连同一系列象征性动作，构成种种仪式，用来表达自己的感情和愿望。这些礼仪，不仅 长期成为社会生活的传统习惯，而且常被用作维护社会秩序，巩固社会组织和加强部落 之间联系的手段，进入阶级社会后，许多礼仪还被大家沿用着，其中部分礼仪往往被统 治阶级利用和改变，作为巩固统治阶级内部组织和统治人民的一种手段。”【3 l 匡亚明也认 为，“礼本是原始社会日常生活中的一些风俗习惯，至殷商时代，才逐步被人们强调、 完善，使之成为主要是祭祀仪式的礼。”1 4 j 其三，认为礼起源于原始社会的货物交换行为。杨向奎认为原始交易活动也是礼的 一个方面，在原始社会中，无所谓商业交易，仅有一种友谊的或强迫的赠给制度。他认 为“在原始社会，礼尚往来中的礼品交换实际上是货物的交易行为。在封建社会初期， 比如宗周，货物的交换行为还有浓厚的礼仪性质。”1 5 j 3 尽管学者对礼的起源看法不一，但有一点我们可以认定，那就是礼在中国社会，尤 其是在古代社会占据着主导地位，并与中国文化的形成有着密切的关系。 ( 二) “郁郁文哉”的周礼文化 据陈来的研究，中国文化的发展是属于巫术宗教理性化文化这一发展路 向。他指出：中国文化“在西周开始定型成比较稳定的精神气质”，1 6 j 达到了理性化的阶 段。具体说来，就是出现了体现人文理性精神的礼乐文化。对于从史前到西周的文化发 展路向，他是这样界定的：“夏以前是巫觋时代，商殷已是典型的祭祀时代，周代是礼 乐时代。”【7 l 殷商时期是一个宗教意识极为浓厚的时代，原始的神学观念在社会中占据绝 对的统治地位。在殷人眼中，神是至高无上的，一切都要听命于神的安排，人还没有从 神的绝对权威下剥离出来，而完全是神的附庸，受神的支配。礼记表记有一段重 要论述：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而 不尊，其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼， 先罚而后贯，尊而不亲，其民之敝，荡而不静，胜而无耻：周人尊礼尚施，事鬼敬神而 远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不渐，贼而蔽。” 陈来对此有这样的解释：“表记所说的夏道应代表夏以前至三皇时代的文化面貌，尊 命即尊占卜之命、巫觋之行，那时的神灵观念尚未充分发展，所以说远于鬼神。殷人尊 神事鬼，先鬼后礼，表明殷人虽已有礼，但居文化主导地位的是鬼神，礼完全不具有任 何优先性。周人尊礼，礼在周人的文化体系中占主导地位，享有对其他事物的优先性。 由于人道之礼居主导地位，鬼神祭祀虽仍保留，却已渐渐远之，向神道设教的形态发 展。夏道的远神近人是神灵观念尚未发达之故，周人的远神近人则是经过对殷人的 理性否定而呈现的对夏的更高一级的肯定，是周代文化理性化进步的体现。尊礼与尊命 的不同，显然体现了周人的高于夏道的人文自觉。”【8 j 如果说殷商人的精神生活还没有脱 离原始状态，他们的思想行为完全取决于外在的祖先神、自然神及上帝，那么，周人在 中国思想发展史的最伟大贡献之一，就在于“在传统的宗教生活中，注入了自觉的精神； 把文化在器物方面的成就，提升而为观念方面的展开，以启发中国道德地人文精神的建 立。”【9 】 从殷人的祭祀文化到周人的礼乐文化的转变，其关键是周统治者在殷人的宗教观念 中注入了“敬德”观念。周人推翻了殷人的统治，成为新的胜利者后，他们没有像一般 胜利者那样趾高气扬，忘乎所以，而是对殷商国灭家亡的教训进行了全面的总结和深刻 的反思。历时数百年的殷是如何灭亡的呢? 小邦周何以能取代大殷商而统治天下昵? 长 治久安的秘密在那里呢? 这些疑问引起了当时的统治者及知识分子的关注。以文王、周 公为代表的文化精英们在对传统的宗教进行深刻反思的前提下，提出不是“天命不坠”， 而是“天命靡常”“惟命不于常”尚书康诰，他们认为天命不是永恒不变的，天命 的权威性也不是无条件的，开始对天命进行怀疑和批判。周人对天命的怀疑在中国思想 发展史上是一个重大转折，具有极其重要的划时代的意义，这一思想转折表明了周人逐 4 渐摆脱了殷人那种靠神权来治理国家的思想观念，从而为人、为人事争得了一席之地， 也表明周人在价值取向和致思重点上开始由神向人倾斜，由重天命向重人事转移，为传 统的神人关系注入了人的内容，从而促成了神的地位的下降和人的地位的上升。周革殷 命，周统治者们在总结历史经验的时候，汲取了殷灭亡的经验教训，甚至说夏殷两代的 废替皆因“惟不敬厥德，乃早坠厥命”尚书召诰。“德”主要是表征周人自我约束 的道德观念，认为作为统治者应该对民和民事有一种敬慎、勤勉、宽惠、克制的自律态 度。摒弃天命而注重人事，仅仅有天命是不行的，统治者还必须要有自己的德去配合， 只有有了“德”，才能得到上天的辅佐。周公提出，“皇天无亲，惟德是辅”。( 尚书蔡 仲之命】“德”的提出，无疑是对人的部分肯定，虽然它仍依附于“天”，但毕竟它 承认人如果凭借自己的努力具有“德”，就可以从“天”那里得到一些权益。周人之“敬 德”，目的在于“保民”。西周鉴于殷亡之教训，提出了“民惟邦本，本固邦宁”( 尚书五 子之歌) 的思想主张。周人已经认识到民众中蕴藏着足以影响政权存亡的巨大潜在力 量，民心之向背决定着政权之存亡，因此，统治者要想永保自己的政权，就必须顾及民 众的一般要求。民众是国家赖以存在的根基，只有稳定安顿好人民的日常生产生活，使 之重土难迁，国家才能长治久安。在周人看来，“小邦周”之所以能够战胜“大国殷”， 关键不在于天命，而在于得到了广大民众的有力支持和拥护。天命不再是决定一切的主 要原因，民众之力量，民心之向背才是决定一切成败兴衰的最重要力量。若统治者能够 顾惜、满足广大民众的愿望与要求，那么，天命将保佑其政治统治，否则，天命则将弃 之而不用，重新在世间寻求“民之主”。这种“敬德保民”的观念体现了周初统治者的 忧患意识，是对人的道德作用的肯定，这是人文主义的。“周人建立了一个由敬所 贯注的敬德、明德的观念世界，来照察、指导自己的行为，对自己的行为负责， 这正是中国人文精神最早的出现；而此种人文精神，是以敬为其动力的，这便使其成为 道德的性格，与西方之所谓人文主义，有其最大不同的内容。”1 1 0 j 正是有了周公提出的 重德观念，才在夏商二代完全是天命宗教的气氛下打开了一个缺口，使人文的重德观念 得以生存、发展。“周人之德在行为或典章制度方面的内涵，也就是礼。”1 1 l 】周公“制 礼作乐”影响了中国乃至世界最伟大的人物羽子。春秋末年的孔子正是以承继周公 以其文化使命的历史责任感，开启了中国的文化长河 5 二、孔子对周礼的反思 孔子虽然生在2 5 0 0 年前，但却继承了在他以前2 5 0 0 多年的文化遗产。从论语 的记录中，我们能够看到他对上古文化和古代圣哲的景仰，对其心目中的传统有着特殊 的偏好。在孔子心目中，传统是崇高的，庄严的，传统不但充满生机，且有极丰富的资 源尧舜时期原始朴素的民主精神，人与人之间和睦相处的风尚及文武周公时期仁政礼 制精神都是孔子大加赞赏和向往的。“大哉，尧之为君! ”禹舜之有天下也，而不与焉。” “禹，无间然矣。”( 论语泰伯) 这些都可以看出孔子对先圣的盛赞。而文王周公更 是孔子梦寐向往的对象，他把对文王周公的敬仰与追求作为自己一生的职志。论语 中关于孔子与周公的记述向我们印证了这一事实。“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。” ( 论语述而) 刘文英对孔子梦见周公的解释是：“孔子极其深沉地讲述他梦见周公 与不梦见周公，而学生们很认真地把它记录下来，这不是一个普普通通的梦例，它反映 了孔子心灵深处的思想和情感，并包含着文化传承的重要意蕴。”“其实这是中国先哲的 一个文化传承之梦，孔子一心想把以周公为代表的西周文化传承下来并发扬光大，此梦 所表现的正是这种强烈愿望和精神追求。”【1 2 l 他更以周朝的创建者文王的继承人自居： “文王既没，文不在兹乎? ”( 论语子罕) 可见，孔子对周代的创建者文王、周公 的确是十分敬仰，对周文化中所蕴含的人文精神更是无比推崇。通过对传统与现实的思 考，孔子最终做出了认同传统、回归传统的文化选择，做出了继承传统，弘扬华夏文明 的文化努力，而作为周文化之代表的周礼便是孔子首先要面对和解决的问题。 ( 一) 孔子面临的时代课题 鉴于商朝灭亡的教训以及更好的巩固周的统治，周王朝无论在形式和具体内容方面 都制定了比前代更加完备的礼乐制度，使得周礼在周朝的早期统治中产生了相当的活 力，以周公“制礼作乐”为标志，使上古文明登上了新的高度，孔子也曾为此发出感叹； “周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。( 论语八佾) 春秋时期社会发生深刻变革， 夏商周时期建立起来的较为完备的古礼体系受到巨大冲击，即所谓“礼崩乐坏”。“这一 时代思潮有一种甚为清晰的理论导向，就是要在崩溃的礼乐中寻找出某种超越那个时代 的合理性、永恒性的内容或价值。孔子思想就是在这个理论方向上产生的。”1 1 3 如何拯 救这种“礼崩乐坏”的无道局面，是孔子亟待解决的问题。 礼乐文化危机是孔子亟待解决的问题周礼形成以后，随着人文思潮波澜壮阔的 发展，礼的观念日益深入人心，在人们的日常生活中越来越起着非常重要的作用。左 传认为礼能够经纬国家，安定社稷，规范百姓。“夫礼，所以整民也。”( 左传庄公 二十三年) “夫礼，国之干也。”( 左传僖公十一年) “礼，政之舆也。”( 左传襄 公二十一年) “礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。”( 左传昭公二十五 6 年) “礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”( 左传隐公十一年) 这些都是 从政治的角度论礼，把礼看成立国、为政的根据。可以看出，这个时期的礼，已经很少 涉及祭鬼敬神的宗教信仰内容，表明人们对礼的认识已从殷周祭祖祭天的巫术形式中逐 渐解放出来，开始用理性的目光去审视现实社会政治问题徐复观称春秋时代是以礼为 中心的时代。他说：。在过去，监察人的行为，以定人的祸福的是天命，是神i 现在则 不是神，不是天命，而是礼。”1 1 4 j 春秋时期，中国社会经历着一次大变革。随着生产力的发展，经济关系不断发生着 变化，旧的社会体制不断受到冲击。旧有的礼制在某些方面已显得不适应，而与之相适 应的新的礼制又尚未建立起来。由于铁器的使用及牛耕的推行，使得家庭单体耕作方式 逐渐代替宗族集体耕作方式，促使土地家庭占有制逐渐取代土地宗族占有制，进而带动 其它领域的变化，并且从根本上动摇了熟烂的宗法制度和宗法政治，“礼乐征伐自大夫 出”，“陪臣执国命”等现象相继出现。在这个“觚不觚”的时代，如何拯救这种“礼崩 乐坏”的无道局面，许多思想家开始了对礼的作用及礼仪的形式等问题的思考。 “子大叔见赵简子，筒子问揖让周旋之礼焉。对日，是仪也，非礼也。”( 左传昭 公二十五年) 予大叔认为，“揖让周旋”只是一种形式，一个空壳子。这种没有内容的 空壳子是没有什么价值的。那么，什么才是礼呢? 筒子日：“敢问，何谓礼? ”对日：“吉 ( 子大叔) 也闻诸先大夫子产日：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”从游吉 的话中可以看出，子产所讲的是“札”，而赵简子所问的“揖让、周旋”之礼则是“仪”。 同书昭公五年还曾载：鲁昭公如晋，“自郊劳至于赠贿，无失礼”，晋平公谓女叔齐日： “鲁侯不亦善于礼乎? ”对日；“鲁侯焉知礼! ”公e 1 “何为? 自郊劳至于赠贿，礼无 违者，何故不知? ”对日：“是仪也，不可谓礼。礼，所以守其国，行其政令，无失其 民者也。今政令在家( 指鲁之三桓) ，不能取也，有子家羁( 鲁大夫) ，弗能用也；奸大 国之盟，陵虐不国；利人之难，不知其私。四分公室，民食于他。思莫在公，不图其终。 为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。言善于礼， 不亦远乎? ”由以上两则材料可以看出，这一时期，已经明显存在着“礼”与“仪”的 区别。“礼仪之辩”是人们对礼做的深入思考，真正的礼是有。义”的礼，也就是有思 想内涵的礼义，而不是徒有虚名的礼仪。 但在孔子所生活的年代，由于社会的变动，等级关系开始活化，严密的礼制等级也 开始松动，“僭礼”现象非常普遍，孔子曾感叹“是可忍，孰不可忍。”( 论语八佾) 礼已经失去了作为维护宗法等级制度的工具的意义。同时，人们越来越注重礼的形式， 反而忽略了礼的真正价值和意义。可见，随着统治时间的延续，周礼的内涵已日趋淡化， 其外在形式却日益琐碎，逐渐强化。被抽去了内涵的周礼，外在形式近乎僵化，它华丽 的外表蜕变成失去了活力，毫无生机的繁文缛节。对于这样一个“礼崩乐坏”的局面， 孔予深感忧虑，如何把“无道”变成“有道”? 这是孔子要为之努力的。在孔子看来， 当时社会秩序之所以紊乱不堪，主要原因就在于周礼的实质内涵被当时的人们所废弃， 要从根本上解决当时的社会危机，最适当的办法就是重新恢复西周时期的礼乐典章制 7 度。孔予和他的弟子们不但把以往的礼制以成文的形式固定下来，且渗入了自己的理想， 结合当时的哲学潮流，把礼建立在深厚的哲学基础上，阐发出礼背后所蕴涵的深意。 重人轻天观念的凸显为孔子对人的思考提供了现实基础商周时期，人们对神秘莫 测的天和想象出来的鬼、神无比敬畏：春秋时期，不少人走出了对上天和鬼神的盲日崇 拜和迷信。与其相适应，人们愈来愈重视人自身的力量和作为，甚至形成了通过自身努 力改变现状的自主意识。如前所述，谣周周公的重德观念自身便具有人文精神，而春秋 时期的思想文化更是打破了中国思想文化史上卜筮宗教迷信一统的局面，将周公以来被 包裹在天命观中的敬德和保民的人文精神发扬光大，形成了与传统天命观相对立的新的 富有人文理性精神的新文化。左传桓公六年曾载季梁与随侯关于民神关系的一段 对话。针对随侯重神轻民的思想，季梁提出了“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后 致力于神”。在仍弥漫着鬼神信仰的世界里，“夫民，神之主也”的观念，在中国人文思 想史上，像一道灵光，使人的地位显得如此尊贵而又庄严。 我们还可以从春秋时期思想家对“三不朽”问题的论述中看到人的价值日益受到重 视的程度。据左传记载，鲁国大夫叔孙豹与晋国大夫范宣子进行了一次关于“不朽” 问题的对话。范宣子问：“古人有言日：死而不朽，何谓也? ”叔孙豹曰：“太上有立 德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”( 左传襄公二十四年) 这 段引文是说范寅子请教古人所说的“死而不朽”指的是什么意思，叔孙豹回答说：最高 的层次是“立德”，即具有高尚美好的操行，受到世人的尊敬与爱戴；其次是“立功”， 即为了国家、民族和社会的发展建功立业：再次是“立言”，即在思想修养上追求真善 美的境界，并给民众以积极的引导和教育，在思想的传播上有巨大作用。这三种行为虽 经历较长时间而不废弃，所以称作。不朽”。在这里，能达到不朽程度的不再是“神鬼” 这些抽象的不可琢磨的东西，而是能给人类的发展带来具体实际效果的功劳、德行、思 想，这种讨论已经不再涉及到“鬼神”问题，而是站在人事立场上的。“立德”“立功” “立言”三不朽学说的提出既是对殷周以来重鬼神思想的又一次重大突破，也是一种新 的人生价值观的确立。 春秋时期的人们在周时期天神权威坠落的基础上，对“天”和“天命”原来神圣不 可侵犯的态度也变得更敢于恨，敢于骂了。关于“天”和“天命”这一变化，使人开始 摆脱了宗教神灵之“天”对人们思想的控制，人们才能自由地进行理性思考。昭公十八 年郑子产的“天道远，人道迩”之说，是“天人之分”中非常具有代表性的说法。子产 已经明确地指出了“天道”和人道”是两个不同的概念，二者互不干涉。“天道”的 发展变化是不以人的意志为转移的，没有人能够正确地认识和预测它的未来，丽“人道” 则是人们自己活动的结果，“天道”已经分离出来，“人道”逐步占据了更为重要的地位， 受到人们更多的重视。这些说法虽不相同，但都否定上帝，否定神灵决定人事吉凶，认 为自然现象没有上帝、神灵的意旨，人类社会是按照自己的规律发展的，人能够决定自 身吉凶祸福。这种天与人的二分区分开了人与天，使天命观下完全屈从于天的人有了独 立的地位，人得以与天相提并论。 8 ( 二) 因革损益孔子对周礼的态度 孔子身处一个“礼崩乐坏”的时代，是自夏商以来中国古代社会所面临的一次空前 的内部机制大调整的时代。从文化的视角看，这是一个社会文化剧烈震荡、转型，传统 社会主流文化陷入困境的文化嬗变时期。在传统文化意义世界坍塌陷落的背景下，社会 变革向何处去? 传统还有价值吗? 如何看待与传统相悖的社会文化现象? 如何建构适 应社会发展要求的价值体系和规范系统? 这些便成为春秋时代整个社会尤其是士人知 识分子普遍关切和焦虑的问题，也是孔子着力探讨并力求做出合理解释的文化课题。 孔子长期生活在“周礼尽在”的鲁文化环境中，自幼深受传统文化的熏陶，“少好 礼”，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”( 史记孔子世家) 年十五即有志于学，青少 年时期勤奋地学习古代典籍，“好古，敏以求之”，成年以后又对礼乐文化作过认真研究。 他曾非常自信地说：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献 不足故也，足，则吾能征之矣。”( 论语八佾) 在传统文化危机不断加深的情况下， 孔子以复兴礼乐为己任，对古代文化进行了认真的历史反思和全面总结。他一方面说明 周文化与夏商文化的差异，认为周文化是借鉴和吸收了夏商文化成果而来，因而无论在 形式上还是在内容上，都较之夏商文化更为丰富多彩。另一方面也说明，周文化与夏商 文化有着历史和逻辑的联系。在他看来，没有夏商文化，就不会有周代的社会文明，夏 商文化是周文化赖以生成和发展的前提，周文化则是夏商文化发展的必然结果。 孔子说“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者， 虽百世可知也”( 论语为政) 在孔子看来，文化的发展，是一个不断“因革损益” 的历史过程。孔子的“因”，就是对传统文化的因袭与保留，是文化发展中的不变因子， 即文化的继承性。任何文化的发展都离不开传统文化的滋养，“没有历史文化的根基，文 化发展就等于空中楼阁，成为无源之水，无本之木。所谓“损益”，即取长补短，有取 有舍，有批判有继承之意，是在因袭传统的基础上对礼文化进行适当的增删和革新，它 代表了礼文化发展的时代向度，而礼的根本原则是永恒不变的，“损益”体现着不同时+ 代文化的特色，“因”则沟通了不同时代文化的内在联系。“广泛地继承以周代文化为代 表的各种传统文化，通过择善而从、因革损益而创造一套超越周文化的新文化，乃是孔 子基本的文化态度和文化理想。”1 1 5 j 孔子不保守，社会是向前发展的，夏商周三代相比， 无论是社会形态还是礼乐文明都有不同，而以周代最为发达，所以他说：“郁郁乎文哉， 吾从周。”( 论语八佾) 这“从周”，对孔子来说不是复古而是重今。 孔子思想诞生于“礼崩乐坏”的春秋时代，而其又是上古以来礼乐文化传统的集大 成者，他正是在对传统周礼进行了思考的前提下，对当时的社会现实进行深入剖析，从 而形成了自己的思想。“孔子思考的过程：先有所观察于事，再有感于内，观之弥深， 思之弥切，所得结论也自然深刻入理，启发后世。”1 1 6 j 孔子多次谈到“礼”，他指出“道 之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”( 论语为政) “礼乐不兴则刑罚不中”( 论语子路) 就个体而言，“不知礼，无以立也。”( 论语尧 日) “恭而无礼则劳，慎而无礼则蒽，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”( 论语泰伯) 9 因此，“上好礼，则民易使，上好礼，则民莫不敢不敬”( 论语子路) “君子博学 于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”( 论语雍也) 由此可见，孔子对礼是多么地重 视，从中我们可以领悟到他对传统周礼的向往。孔子的思想，是对春秋时代社会变革所 引起的传统文化危机和认同危机的一种积极的历史性回应，是对传统文化进行反省和选 择的一种自觉理论。从中可以看出，其基本精神或主旨，在于珍视已有的文化成果，肯 定古代文明的价值，继承和发扬于百年来所形成的礼乐文化传统。孔子关于文化“因革 损益”发展规律的认识，显然包含了这样一种文化精神，即任何时代的文化，都内含着 前人所创造的文化成果，都与前人所创造的文化有着批判继承关系，没有这种关系就没 有文化的选择和积累，也就不会有文化的丰富、发展和变革。 三、孔子对周礼的超越 孔子的伟大之处在于，他不仅继承传统，而且能够超越传统，这体现在他对周礼的 认识上。孔子在继承周礼的同时，更为周礼注入了新的内容，即礼以仁为本。 ( 一) 孔子提出的“仁”及其内涵 孔子曾说：“礼云礼云，玉帛云乎哉! 乐云乐云，钟鼓云乎哉! ”( 论语阳货) 在 孔子看来，礼乐不仅仅是一种形式，而是有着更为本质的内涵。那么，这个更本质的内 涵是什么呢? 一向维护周礼的孔子不会看不到这样一个事实：以周礼的完备何以会走向 “礼崩乐坏”? 这是重新确立礼制所必须回答的问题，它直接指涉问题的另一面：立于 礼，礼又依何而立呢? 仁的提出本身就意味着孔子对这一问题的深刻反思。 。仁”字溯源据学者研究，仁字出现较晚。“在殷代和西周的甲骨文和西周金文 中，至今尚未发现有仁这个字。在尚书和诗经中才开始在很少的场合出现 这个字。直到春秋时代，仁这个字才较多地被人提起。”【1 1 仁字究竟出现于何时虽不清 楚，但似与人类发展到一定阶段的自我反省和认识有关。先秦典籍中常有“仁者，人也” 的说法，应是对仁之本义的基本训释。所谓“仁者，人也”，是说仁是人之为人的本质 和特征，也就是说，具有了仁才能成其为人。人不同于其它动物的地方在于，他不是满 足、停留于自然、本能的生活，也不仅仅是在消极地适应环境中求得自身的生存；人之 为人就在于他在满足了生命的基本需求之后，更进一步对生命的意义发生追问：到底什 么是人? 如何才能真正成为人? 仁无疑就是古代先民对这一问题的初步思考，是在这一 思考中提出的基本概念。 6 据考证：“仁”在先秦的一些典籍中写作“忍”，为“身”、“心”问题，后演化为“恚”， 写作。仁”当为后出，由“人”与“二t 两个部分构成。说文解字说：“仁，亲也， 从人从二”后人释“仁”多根据“从人从二”这一说法，就是二人之间相亲、相敬。 t 1 对于该字，一些学者提出了自己的看法。如白奚先生认为，“忍”的构形。从身从心”， “从心表明该字与思考或情感有关，从身表明此种思考活动的对象是人的身体， 也就是以人本身为思考对象。以人为思考对象而生发出来的情感，也就是人与人之问应 有的情感，实际上也就是仁这种。同类意识。心中恩人，将他人放在心上，应该 j 就是爱人和同类意识这一仁字的本义。总之，忽( 恚) 和。：有着完全 相同的含义，传达着同样的信息，它们是仁字的两种更古老的不同写法，这是古文 字中典型的同字异构现象。”1 1 8 】廖名春注意到，在古代汉语中，“身”是指己身，“人” 是指他人。这样，“从身从心”实际应该表达的是对己身的爱，而不是对他人的爱。但 1 1 他由此推测，“仁”的本字应作一金”，从人从心，写作“从身从心”的“思”应是后来 的变化，理由是“先秦诸子对仁字的训释，无一不落脚在爱人上，可见，爱 人为g ，( 仁) 之本义无疑。爱人就是心中有百姓，心中有他人，想百姓之所想， 急百姓之所急，这就是仁，这就是以此为核心的儒学永远充满魅力之所在。”【1 9 】可见， 二人虽然对“仁”字的具体构形认识有所不同，但基本的思路却是一致的，即“仁”主 要是指对他人的爱，而不是对己身的爱。 。仁”是人之为人的本性“仁的概念虽然不是孔子最早提出来的，但经过孔 子的诠释和倡导，意义更加明确，内涵更加丰富，推行更加有力，并首次提出和论证了 人性、人道、人格与人的生存、发展等问题，从而使历史上对人的各种认识由此得到升 华，使“仁”由原始的道德概念上升到具有实践理性和人文精神的哲学范畴，构建了以 人为本位的仁学体系，启动了从人的发现到人的自觉的这一历程。”幽l 从周人的“德” 到孔子的“仁”表明了人对自身力量的进一步觉醒。“仁”的观念的产生是“天命靡常” 观念的继续，天不再是人的保护神：而且，“仁”的观念的产生意味着人通过自身的道 德力量可以获得一个安身立命的归宿，从而也意味着通过“仁”，人能够从高深莫测的 天命笼罩下摆脱出来，可以自作主张，靠自身所禀有的道德能力而达于生命的佳境。 在对“仁”这一体系的构建中，孔子对传统的“礼”进行了彻底的人性化改造。尽 管“仁”早已作为一种人际关系之中的美德而存在，但孔子首先赋予了其超越性价值， 使之焕发出了人文主义的光彩，这表现在他对人的生命价值的尊重和对个体人格的弘扬 和珍重，他把人看作一个开放的过程，认为人是自我定义、自我成就的；他关注现实人 生，关心的是有关世道人心，切近国计民生的问题，提倡的是一种积极入世、刚健有为 的人生态度，这一切使孔子的礼的思想具有了一种人道主义的脉脉温情。“孔子用仁 的标准，从内在的精神品性上来裁定一个人对礼的践履程度。孔予把礼的可适 用范畴扩大到所有人，把礼的内在根源归结于人的某种诚挚的内心感情。这样，在 孔子那里，礼的实践就不是具有社会强制的性质，丽是一种对社会伦理的自觉履行， 是一种道德实践，这个精神性的实践标准，孔子称之为仁。1 2 l 】 冯友兰认为“孔丘讲仁是对于人的反思。这种反思是人类精神的自觉。”【蠲孔 予认为“仁”是一种道德品性，同时也贯穿于其它各种德性之中，每一种道德行为都内 在地表现着“仁”的精神，正如子夏所说：“博学而笃志，切问于近思，德在其中矣。” “仁”是其它各种道德行为、精神品性的基础，这样，