（伦理学专业论文）卢梭道德教育思想概论.pdf

ab s t r a c t b a s e d o n h i s p o l i t ic a l a n d p h i l o s o p h i c a l i d e a , j e a n j a c q u e s r o u s s e a u c o n s t r u c t e d h i s e d u c a t i o n a l s y s t e m i n e m i l e o r e d u c a t i o n , t h e k e y o f w h i c h i s m o r a l e d u c a t i o n . r o u s s e a u s e d u c a t i o n a l t h e o ry i s b a s e d o n h i s n a t u r a l p h i l o s o p h y , w h i c h i s c a l l e d n a t u r a l i s t i c e d u c a t i o n . he h e l d t h a t e d u c a t i o n s h o u l d f o l l o w t h e n a t u r e o f t h e h u ma n b e i n g , a n d c u lt iv a t e t h e n a t u r a l b e in g . b y r o u s s e a u s v i e w , t h e n a t u r a l b e i n g i s l i v i n g i n t h e s o c i e t y , w h e r e h e o r s h e h a s t o d e p e n d o n e a c h o t h e r , s o th e n a t u r a l b e i n g i s , a t t h e s a m e t i m e , a m o r a l b e i n g . e d u c a t i o n s h o u l d h e lp p e o p l e k e e p i n g o n e s g o o d n a t u r e , a n d l e a rn i n g t o o v e r c o m e d e s ire s 妙u s i n g r e a s o n . c o n s i d e r i n g t h e n a t u r a l g r o w i n g p r o c e s s , m o r a l e d u c a t i o n i s d i v id e d i n t o t w o s t e p s , wh i c h a re t h e i n d i v i d u a l mo r a l e d u c a t i o n a n d t h e s o c i a l mo r a l e d u c a t i o n . r o u s s e a u b e l i e v e d wo ma n n a t u r e . ro u s s e a u i s n a t u r a l b o rne , s o w o m a n s e d u c a t i o n s h o u l d f o l l o w t h i s a l s o m e n t i o n e d t h a t w o m a n i s t h e t i e o f a f a m i l y , a n d t h e f e e l i n g f o r t h e f a m i l y i s t h e b a s e o f p a t r i o t i s m . o n t h e c i v i l i a n e d u c a t i o n , r o u s s e a u s t r e s s e d o n t h e c u l t i v a t i o n o f t h e i d e a s o f c i v i l i a n s r i g h t , d u ty a n d p a t ri o t i s m . n a t i o n b e c a m e t h e m a i n s t r e a m o f e d u c a t i o n , m o r a l i s f o r g o tt e n . r o u s s e a u s v ie w , w h i c h t h e a i m o f e d u c a t i o n i s t o c u l t i v a t e p e o p l e t h a t p o s s e s s s p i r it s f r e e d o m a n d e q u a l i ty , i s n o d o u b t p o s i t iv e . h o w e v e r , c o n s i d e r i n g t h e t i m e r o u s s e a u i n , i t i s u n d e r s t a n d a b l e t h a t t h e r e a r e a l s o s o m e fl a w s i n h i s w h i c h a r e m a i n l y i n h i s v i e w o f w o m a n e d u c a t i o n - o p i n i o n , k e y w o r d : t h e t h e o ry o f h u m a n b e i n g ; m o r a l e d u c a t i o n ; t h e e q u a l r i g h t s o f w o m a n ; c i v i li a n e d u c a t i o n 1 1 南开大学学位论文版权使用授权书 本人完全了解南开大学关于收集、 保存、使用学位论文的 规定， 同意如下各项内容:按照学校要求提交学位论文的印刷本和电 子版 本;学校有权保存学位论文的印 刷本和电 子版，并采用影印、 缩印、 扫描、 数字化或其它手段保存论文; 学校有权提供目 录检索以 及提供 本学位论文全文或者部分的阅览服务; 学校有权按有关规定向国家有 关部门 或者机构送交论文的复印件和电子版; 在不以赢利为目 的的前 提下，学校可以适当复制论文的部分或全部内 容用于学术活动。 学 位 论 文 作 者 签 名 :一y/ 8 i 3 7 -0 4 7 * 5月， y日 经指导教师同意，本学位论文属于保密，在年解密后适用 本授权书。 指导教师签名:学位论文作者签名: 解密时间:年月 各密 级的 最长保密年限及书写格式规定如下: 南开大学学位论文原创性声明 本人郑重声明: 所呈交的学位论文， 是本人在导师指导下， 进行 研究工作所取得的成果。 除文中己 经注明引 用的内容 外， 本学位论文 的研究成果不包含任何他人创作的、 己公开发表或者没有公开发表的 作品的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集 体， 均已在文中以明确方式标明。 本学位论文原创性声明的法律责任 由本人承担。 学位论文作者签名 7 : 亏 犷 困 年 j月ri 日 引言 引言 让 雅克 卢梭 ( j e a n j a c q u e s r o u s s e a u , 1 7 1 2 - 1 7 7 8 ) 是一名杰出的法 国启蒙思想家。卢梭出生于瑞士日内瓦，他的父亲是一名钟表匠，母亲是牧师 的女儿。卢梭出生后几天，他的母亲就去世了，卢梭在回忆这一遭遇时称自己 的出生是其无数不幸中的第一个不幸。卢梭的父亲是一位热爱思考、感情丰富 的人，在他的引导下，卢梭阅读了一些抒情小说和历史读物。由于不堪忍受学 徒生活，卢梭开始了1 3 年的流浪生活。 在这期间， 他从事过各种各样的职业， 这使他对劳动人民的生活有了切身的感受，并培养出他反对奴役，追求自由、 平等的思想。在巴 黎， 卢梭同法国许多先进思想家， 特别是狄德罗有密切交往， 是 百科全书的撰稿人之一。卢梭文坛生涯的巨 大转折出现在1 7 5 0 年，在这 一年，他的征文 论科学与艺术获得第戎科学院的头奖，这篇文章同时也唤 起了他心中潜伏已久的情感与思想，卢梭决定就此摒弃名利，以一个 “ 自由的 有道德的人”的角度进行写作。 爱弥儿是卢梭经过二十年思考，历时三年写成的一部他认为最满意、 最系统的著作。卢梭在 社会契约论( 1 7 6 2 )中提出人生而自由，却处于枷锁 之中的观点，又在同年出版的 爱弥儿中提出了一套教育方案，以打碎旧的 政治锁链，为未来的理想社会培养 “ 新人” 。 卢梭从其自 然哲学观出发，认为人类在自 然状态中原是自由、平等的，不 平等和道德堕落的现象是到了文明社会才出现的，因此应采取听任人身心自由 发展的 “ 自 然教育，以挽救人的本性、培养有德之人。 本文首先对卢梭所处的时代背景和其自 然哲学观进行了交待，然后着重对 其道德教育思想进行了整理和分析，以期对中国教育的现状有所警醒和指引。 众所周知，教育是人格养成之事业，然而时至今日， “ 德智体美劳”的宗旨已成 为口号，中国教育的真正现状是以“ 智” 挂帅， 其余都被忽略不计。本文通过 对卢梭教育理念的贯彻，和对卢梭提出的道德教育的具体要点的分析，包括体 育、家庭和学校对受教育者的影响、道德施教方式，以及爱这一情感在道德教 育中的渗透，来阐明卢梭教育思想的积极意义。另外，本文还略为阐发了卢梭 的公民教育思想，以 及对卢梭女性教育观点的不足进行了修正。 第一章 第一章卢梭道德教育思想产生的时代背景与哲学基础 第一节卢梭道德教育思想产生的时代背景 十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会即将崩溃， 更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。 可是，1 7 8 9年革命前的法国 仍然是 封建专制国家。随着资本主义经济的发展，封建的生产关系和政治制度越来越 成为社会前进的严重障碍。 由于路易十四到路易十六的强化王权， 法国成为欧洲君主专制国家的典型。 政治上，他们宣扬 “ 君权神授”的君权至上思想:经济上，他们横征暴敛、大 肆挥霍，使农民经济濒于崩溃.霍尔巴 赫曾写到， 在国王心中， “ 根本不知道什 么是真正 的繁荣， 什么是真正的富强， 满足于凄凄惨惨地统治着大片寸草不生 的原野，上面只能 遇到稀稀落落的几个可怜虫。 ” 。 当时的法国， 封建等级制度 非常森严，全国居民按其社会地位分为三个等级:僧侣是第一等级，贵族是第 二等级，这两个特权阶层是法国封建社会的统治阶级;农民、手工业者、城市 平民和资产阶级则属于第三等级，他们在政治上无权，却承担着国家的全部赋 税义务，受着封建特权等级的不同程度的剥削和压迫，其中农民受苦最深。法 国的封建法规明文规定，僧侣以祷告为国王服务，贵族以宝剑为国王服务，第 三等级以 财产为国王服务。卢梭曾痛斥道，专制暴君决不是统治人民而使人民 幸福，乃是使人民贫困以便统治他们。 十七世纪前， 法国资本主义经济远较英国、荷兰落后，但在十八世纪有了 显著发展.随着资 本主义经济的发展，资产阶级的经济力量大大增长起来，在 社会生活中的地位日 益重要。封建的生产关系与政治制度越来越成为资本主义 发展的严重障碍。路易十四下令取消大资产阶级用重金买得的贵族爵号，极力 排斥资产阶级的政治势力，加上经济上的种种限制及侵害，使资产阶级与封建 统治者的矛盾逐渐激化。路易十四的暴政促使资产阶级与劳动人民结成同盟， 要求从根本上推翻封建统治。 思想界的革命是政治革命的先导，为政治革命提供精神火种和理论支持。 .转引自 于凤梧: 卢梭思想概论 ， 北京师范大学出 版社 1 9 9 6 年版，第3 页。 第一章 在十八世纪这个全欧洲的过渡时期有一种信仰正在增长，即 “ 普通人也有能力 建设一个更美好的 世界，自 然科学就是引 导人类认识环境的 大门， 人类理性则 是判断真 理与正义的标准. ” 。 十八世纪法国的启蒙运动， 就是反对封建主义和 宗教蒙昧主义的思想解放运动， 在这场运动中， “ 宗教、自 然观、 社会、国家制 度， 一切都受到了 最无情的批判” ， “ 一切都必须在理性的法庭前面为自 己的 存 在作辩护或者放弃存在的 权利” . 一批资 产阶级启蒙思想家高举“ 理性”的旗 帜，要求按照 “ 理性原则” 来改造社会，建立一个合乎 “ 永恒的 真理和正义” 的“ 理 性王国” 。卢梭的 思想就是 在启蒙运动中 产生的， 它反映了时 代的要求， 表达了自己内心的时代责任感和远瞻感。卢梭说:“ 哲学家的漠不关心的态度， 同专制制 度统治下的国 家的宁 静是相像的，那是死亡的宁静， 它甚至比 战争的 破坏性 还大。 ” 卢梭作为十八 世纪初期反封建的启蒙思想运动的代表人物之 一，他的思想在一些重要领域起到了奠基的作用，为后来法国唯物主义和无神 论思想的 产生作了思想准备，为1 7 8 9 年法国资产阶级革命提出了民 主主义的政 治纲领。 卢梭的政治与哲学思想反映在教育领域，就是 爱弥儿( 1 7 6 2 )的出版。 爱弥儿被看作是 社会契约论的姊妹篇，是卢梭的政治思想在教育领域 的投射， 卢梭把教育看作是改造社会、实现其政治理想的重要力量。 教育是一定文化的产物， 同时还起到传播思想的作用。启蒙思想家们为了 宣扬自己的政治思想，也对当时的教育进行了批判。当时的欧洲，传统的古典 主义教育占据着统治地位，学校教育与世隔绝，严重摧残了人的心智发展。文 艺复兴时 期的古典主义，是借古希腊、罗马的书籍，学习古人自由思想、自由 探索的 精神.但是后来的古典主义却陷入学习拉丁语以及模仿一些文体死板的 学习中。 尤其是在法国，由 于天主教会统治着学校教育，儿童的 个性发展受到 很大的压抑。卢梭在 爱弥儿的序言中指出: “ 尽管有许多人著书立说，其目 的，据说， 完全是为了有益人群， 然而在所有一切有益人类的事业中，首要的 一件，即 教育人的事业却被忽视了。 ” 。 爱弥儿是卢梭经过2 0 年的思考， 用 了3 年的时间写成的， 他认为这是他所有著作中“ 最有价值” 、 “ 最重要” 和“ 最 好的”作品。 爱弥儿中所遵循的 “ 自 然教育”方式，可看作是卢梭对封建的 . s . e . 佛罗 斯特: 西方教育的历史和哲学基础 ，华夏出版社1 9 8 7 年版，第3 2 2 页. .转引自 于 凤梧: 卢梭思想概论 ， 第8 页。 .转引自 于 凤梧: 卢梭思想 概论 ， 第， 页. .卢梭: 爱弥j l ) ，商务印书馆1 9 7 8 年版， 第2 页。 第一章 政治文化制度的批判和其政治 哲学理想在教育领域内的贯彻，通过培养出“ 自 然的 人” 来改造现行腐朽的 社会制度，建立自由 、 平等、民 主的 理想社会。 卢 梭在 爱弥儿中 提出 性善论与原罪论抗衡， 社会契约论与君主极权抗衡，自 然神论与基督教教义抗衡， 为 法国资产阶级的反封建、反宗教的运动起到了 推 动的作用。 第二节卢梭道德教育思想的哲学基础 卢梭在 爱弥儿中所阐述的教育思想源于他的自 然哲学观点，被称作自 然主义教育思想。卢梭认为人生而自由、平等，在自 然状态下，人人都享有天 赋的权利; 但是在人类进入文明社会之后， 人与人之间出 现了奴役与特权的“ 枷 锁” ，人失掉了原始的天然本性。为了改变这种不合理的状况，卢梭主张对儿童 进行适应自 然发展过程的“ 自 然教育气 卢梭在他的自 然哲学中，提出了人的学说。人的本质是自由的，人是自由 主动者，这是卢梭哲学的一个根本原则和精髓。既然自由是人的固有本质，体 现在卢梭的教育思想上，就是教育必须遵循自 然的要求，顺应人的自 然天性， 发挥人的自由能动性，以培养所谓自 然人、自由的人为目 的。卢梭还强调人性 善，反对原罪说。 他认为， 在入的心灵中根本没有什么生来的邪恶，任何邪恶 都是从外部进入人心的。 人性本善，是不良的社会环境使人丧失天性，由善转 恶。因此，卢梭提出，教育的任务应该是使人 “ 返回自 然” ，恢复其自 然天性。 爱弥儿一书就是从人性善的基点出发，把自 然与社会对立的思想贯穿在其 教育理念之中.卢梭认为， 教育者的职责就是尽可能的使儿童避开社会的不良 习俗、偏见、权威等影响，使人的天性得到自由发展。 卢梭的感觉经验论也反映在他的教育思想中.卢梭通过对认识工具和认识 能力的考察，认为感性要比 理性可靠，只有通过感官的感觉才能获得对周围物 质世界的正确观念。因此， 卢梭特别注重训练儿童的感官，发展其感觉能力， 主张让儿童通过观察获取直接经验，从而得到对事物的认识。卢梭还主张，教 育的过程要与认识的发展过程相适应，根据儿童认识的发展程度进行循序渐进 的教育。 卢梭信仰宗教，是自 然神论者，反对以宗教迷信和狂热为特征的传统天启 宗教。他由自 然的秩序推演出自 然的创造者上帝的存在。卢梭认为上帝是 第一章 具有意志的， 通过运用的意志运转宇宙并命令万事万物的存在。卢梭把上帝看 作是仁慈的， 仁慈的 上帝赋予人善良 的 天性，因 此他认为信仰上帝是出 于人的 天性，进行宗教教育必须发展人的自 然天性。 1 . 2 . 1 人的学说 卢梭认为哲学应该是研究人的学说，他指出，人类的各种知识中最有用而 又最不完整的，就是关于 “ 人”的知识。 在卢梭看来，如果我们不从认识人类 开始，就不能认识人类不平等的起源;而不认识人类不平等的起源，就无法消 灭不合理的政治制度从而建立理想的社会。卢梭明确地提出了人的研究与社会 的研究的密切关系，他说: “ 必须通过人去研究社会， 通过社会去研究人;企图 把政治和道德分开 研究的人，结果是这两种东西一 样也弄不明白的。 n p 人的学 说中，卢梭所着重论述的就是人性善和人的自由与平等的自 然天性。 1 . 2 . 1 . 1 人性善 卢梭认为伴随着人类的进步，人类和它原始的状态越来越背道而驰;他认 为许多关于人的认识不仅没有加深人的认识，反而令人更加迷茫。卢梭指出为 了正确揭示人的自 然本性，就要抛开人的社会性，转而从人类心灵最原始的和 最简单的活动出发来揭示这一问题，即自 爱与同情。卢梭表示，有两个原理是 先于理性而存在的:一个原理使我们热切地关切我们的幸福和自 我的保存;另 一个原理使我们在看到任何有感觉的生物、主要是我们的同类遭受灭亡或痛苦 的时候，会感到一种天然的憎恶;自 然法的一切规则正是从这两个原理的协调 和配合中产生出来的。卢梭不同意霍布斯人性恶的观点，他认为人类除了具有 对自 我保存的“ 最原始的关怀” ， 还自 然具有爱心、 怜悯心。 卢梭认为，人并非 仅仅由于接受了后天的智慧的教训， 才对别人尽他应尽的义务;而是，只要人 不抗拒怜悯心的自 然冲动，就不会主动伤害别人甚至也不会伤害其他任何有感 觉的生物，除非在正当的情况下，当人自 身的保存受到威胁时， 才不得不先爱 护自己。 这种自 爱与同 情的结合便会使人产生好善厌恶，趋善避恶的自 然情感。 卢梭在谈到爱善情感的产生时说: “ 良 心之所以能激动人，正是因为存在着这样 一种根据对自己和对同类的双重关系而形成的一系列的道德。知道善，并不等 m卢梭: 爱弥儿) ，第3 2 7 页. 第一章 于爱善; 人并不是生来就知道善的，但是，一旦他的理智使他认识到了善，他 的良 心就会使他爱善;我们的这种情感是得自 天赋的. ” 卢梭进一步指出，人性本善， 却由 于罪恶的 社会环境而变恶。 在 忏悔录 中，卢梭通过现身说法，讲述了自己“ 本性善良” ，却由于恶劣、 不平等的社会 环境，沾染上了恶习。由此他得出结论:人性的逆转，恶人与恶行的产生，是 由 社会环境造成的。离开人的社会性来谈人的本质，得到的无疑是一种抽象的 浪漫主义人性观。不过卢梭也曾 通过隶属性来谈人的社会性质，卢梭指出有两 种隶属:物的隶属和人的隶属，前者是属于自 然的，后者是属于社会的。在人 隶属于社会的情况下，人会变坏，因此，通过人去研究社会，可以发现社会的 罪恶;通过社会去研究人，则可以知道人怎样由 好变坏。他设想，如果国家的 法律也像自 然规律那样恒定，不为人的力量所左右，那么人的隶属又可以变成 物的隶属。物的隶属不含有善恶的因素，不产生罪恶，如此就可以把自 然状态 和社会状态的好处统一起来，即 把使人免于罪恶的自由 和培养节操的道德互相 结合起来。 1 . 2 . 1 . 2 人的自 然本性是自由与 平等 卢梭从人这一本体出发，肯定自 由 平等是人的自 然本性， 提倡个性自由 和 个性解放。他认为如果一个人 放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格， 就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己 的义务。 ” 。 卢梭认为自 然就是自由， 自 然状态就是一种自 由 状态， 人最重要的自 然权利就是自由。 在阐明 人的自由 天性时，卢梭先把无机物、动物和人类进行了比较，指出 人具有自 动性和主动性。他指出，无机物质的原始状态是静止的，没有活动的 能力，需要在他物的作用下才能发生运动:动物是一架精巧的机器，自 然赋予 这部机器一些感官，使它自 己活动起来;在人这部机器上，也可以看到相类似 的情况。卢梭指出“ 没有任何物质的东西是自 动的，而我却是自 动的， ， “ 我想 运动我的臂，我就运动它，除去用我的意志解释臂动以外，并不需要任何其他 的直接的原因。 ” . 不过卢梭认为， 虽然都是受自 然支配，人和动物仍然存在区 别: 人是以自 由 主动者的资格参与本身的 动作，通过自由 行为决定取舍; 动物 却总是服从。 。卢梭: ( 爱弥儿 ， 第4 1 6 , 4 1 7 页- .卢梭: 社会契约论 ，商务印书馆，第， 页。 .卢梭:( 爱弥儿) ，第3 8 7 页 第一章 卢梭还区分了自 然人与社会人的不同存在方式，指出自由是人不可磨灭的 自 然天性。 在他看来，自 然人是生而独立自由的，他不依赖他人也不依赖社会， 是独立的“ 绝对的存在” ;而社会人生活在文明社会，人们彼此相互依赖甚至奴 役，成了依赖于他人和社会的“ 相对存在” 。对有人提出的自由是否是天性的怀 疑，卢梭辩驳说，这种怀疑是社会枷锁使人长期丧失自由的 产物，人的天性是 倾向反对奴役的， “ 只须看看人们宁肯牺牲生命而保存自 由的英雄事迹，只须看 看野兽为脱出樊笼而甘心撞坏头颅，就可知这种共同的自由，乃是天性的自 然 结果。 ” 。 从 人的 价值出 发， 卢 梭强调 人与 人之间 是平等的， 反 对以 人 所处 的社会等 级来衡量人的价值。他反对以理性的发展程度作为衡量人的价值高低的标准， 认为构成人的价值的基本因素， 在于人遵循良 心的指引去行动表现出的人的善 良 本性。卢梭说: “ 是 人民 构成人类， 不属于人民的 就没有 什么价值” 。 卢梭的 “ 人民” 概念是超出阶级的，他指出，人应当“ 爱一切的 人，甚至爱那些轻视 人民的人，要使得他不置身于任何一个阶级，而必须同 全体人民 在一起. ” 卢 梭把对人的爱建立在人的尊严和平等的基础之上， 他表示要“ 以仁爱之心待人气 要 “ 彼此相爱，而且对人要善良 和仁慈” ;要珍视人的尊严， “ 人不要凌辱人气 1 . 2 . 2 感觉经验论 卢梭认为客观物质世界是感觉的唯一对象，认识是人对客观事物的反映， 感觉是沟通认识主体和认识对象的枢纽。 卢梭说: “ 我存在着，我有感官，我通 过我的感官而有所感受。 这就是打动我的心弦使我不能不接受的第一个真理。 ” 除了自 我的存在， 卢梭指出还存在着其他的实体，即感觉的对象。感觉是人的 感官对外界事物的一种反映， 如果没有外界事物作用于感官， 就不会产生认识 以 致观念。 人通过自 己的 感官同 客观事物相接触取得感觉经验， 又通过比 较、 综合、判断等形式，使人达到对事物的认识。 卢梭指出感性经验是理性的凭借， “ 我们的感官是我们取得知识的第一个工 具”。 ，由感官获得知识的原料，在此基础之上，理性认识才得以形成。人最初 .卢梭: 社会契约论 ， 第n页. .卢梭: 爱弥儿， ，第3 1 0 页. .卢梭: 爱弥儿 ， 第3 1 1 页。 .卢梭: 爱弥儿 ， 第3 8 3 页. .卢梭: 爱弥儿 ，第3 6 1 页 第一章 的自 然运动就是 用感官去 探查他周围的 一切事物， 他说: “ 由 于所有一切 都是通 过人的 感官而进入人的 头脑的， 所以 人的 最初的 理解是一种感性的理解， 正是 有了 这种感性的理解作 基础， 理智的 理解才得以 形成，所以 说， 我们最初的哲 学老师是我 们的 脚、 我们的手和 我们的 眼睛。 ” 卢 梭据此批 驳洛克的同儿 童讲 理的 教育观点， 他认为 理性是在感性认识的 基础之上得来的，是发展缓慢的， 使一个人 成为 有理性的 人是 “ 优 美教育的冠石” ，用 理性来教育儿 童是 错把目 的 当成了手段. 感觉经验发展为 理性的 过程， 卢梭描述为， 人从连续发生的几种感觉的比 较中，以 及对这些 感觉所作的判断中 ，可以 产生一种混合的 或复合的感觉，这 种感觉就是观念。 人再运用理性的思维，把简单观念 联合， 造就成复杂观念。 卢梭指出， 理性思 维的 能力只 有在人这种 “ 有智慧的 生物”身 上才存 在， “ 它始 终是存在于我的身 上而不存在于事物的身上，而且， 尽管是 只有在事物给我以 印象的时 候我才能 产生这种能力，但能够产生它的，唯独我自己 ” 。 。 人的理性 是借助于 人的 观念的 发展而发展的，因此，要发展人的理性 就必须充分发展人 的感觉经验。这种经验感觉论投射到教育思想中就是 “ 从实践中去学习” ，即在 社会生活中认识到人与人之间的相互依存关系，养成平等、公正的道德品质。 2 . 3 自然宗教信仰 卢梭反对 “ 启示宗教” ，主张 “ 自然宗教， ，是一名 自 然神论者。他认为， 创造万物的 上帝是不能用感官去 感知的，他的存在是 很难认识的，即使认识了 也 无法用智力去理 解.因 此， 只能通过认识自 然的 秩序 和 “ 良 知的 直觉” ，去推 论上帝的存 在.他 借萨瓦 省的 牧师之口 说 道: “ 我把所 有一 切的 书都合起来。只 有 一 本 书 是 打 开 在 大 家 的 眼 前 的 ， 那就 是自 然 的 书 。 正 是 在 这本 宏 伟 的 著 作中 我学会了 怎样崇拜它的作者。 ” 。 卢梭认为自 然界的 万物包括人自 身都是依附于 上帝的 存在 而存在， 安排 万物秩序的最高智慧 就是上帝。 上帝的 智慧 无处不在， “ 不仅存在于旋转的天上， 而且 还存在 在照射我们的 太阳中; 不仅 在我们自 己 的 身上存在， 而且在那只吃 草的 羊身 上， 在那只飞翔 的鸟 儿身上， 在那 块掉落 。卢梭: 爱弥儿 。 第1 4 9 页。 .卢梭: 爱弥儿 ，第3 8 6页。 .卢梭: 爱弥儿 ，第4 4 5页。 第一章 的石头 上，在风 刮走的那片树叶 上， 都存在着。 ” 。 人可以 通过 “ 良 知的 直觉” 这一 上帝赋予的固有本能，借 助上帝的创造物来认识上帝。卢梭带 着谦卑的口 吻说 道: “ 要想最恰当 地运用我的理 性， 最 好的办 法使他听从你的旨 意: 我的 心 灵之所以这样喜悦，我柔弱的体质之所以这样可爱，正因为我感觉到了你的伟 大。 ”。 卢梭主张， 要使人们真正 发自内 心地信仰宗教，就要使他们 对宗 教有一个 正 确的 理 解，并 热爱宗教; 不要使宗教在人们心中成为一个阴森 可怕和令人厌 烦的负 担。 他主张 把玄 秘、空 洞的 无稽教义束之高阁， 人们始终只需学 习涉及 道德修养的教义;要人们以上帝作为他们的思想、行为的见证，对公正、仁慈 和善良等品质身体力行。卢梭认为，在道德的天职中，首要的就是内心的崇拜; 没有信念，就 没有真正的美德。 鉴于虔信上帝所赋予人的 道德感，卢 梭谴责无 神论者 “ 散布败坏人心的学说”的行为，他指出这种行为使人消除了对罪恶的 悔恨和对 德性的希望， 他说: “ 由于 他们把 人类所尊重的 一切东西 都加以 破坏和 践踏，因此也就使受压迫的人们失去了他们苦难中的最后的安慰，使豪强和富 有的 人失 去了 克 制他们欲念的 唯一的 羁绊” . 卢梭在此提出了宗教的 政治功 能。 他还在 日内 瓦 手稿中 写道: “ 人们进入 政治社 会之后，就要靠宗 教来维 持。 没有宗教， 一个民 族就不会， 永不可能长久存在。 ” 通过宗教形式 所确 立的人 们的 责任感、 仁慈 感、正义感 等一系列道德信念， 成为人们履行公民义 务， 服 从公意的保证。关于宗教的社会作用和意义，卢梭认为，它可以维护社会契约 与法律的神圣性，使人民幸福，坏人受到惩罚。 。卢梭: 爱 弥j l ) ，第3 9 1 页 .卢梭: 爱 弥儿 ，第4 1 0 页 .卢梭: 爱 弥儿 ，第4 5 4 页 .转引自于凤梧: 卢梭思想概论， ，第% 页。 第二章 第二章 爱弥儿)中的道德教育思想 卢梭的教育思想的核心是 “ 归于自然” ，它是以培养所谓的自 然人、自由人 为其目的的， 这也是卢梭教育伦理思想的出发点。卢梭认为在自 然的原始状态 下，人人都是平等的，只有在进入了文明时代之后，才出 现了人与人之间的不 平等和奴役， 使人丧失了原先所具有的“ 自 然权利” 。 教育的任务就是使儿童“ 归 于自 然” ，弃恶扬善， 恢复其天性. 卢梭认为， 人的 心灵中根本没有生来就有的 邪恶，任何邪恶都是后天从外部进入人心的。教育就是要尊重儿童的天性，遵 循自 然的法则，抵御社会不良 文化的影响，培养生活在社会中的自 然人。卢梭 十分重视教育在塑造自 然人方面的作用，他指出: “ 我们在出生的时候所没有的 东西， 我们在长大的时候所需要的东西， 全都要由 教育赐予我们。 ” 卢梭划分 了三个教育的来源: “ 自 然的教育” 、 “ 人的教育” 、 “ 事物的教育” 。 “ 自然的教育” 是指我们的才能和器官的内在发展;“ 人的教育”是指别人教我们如何利用这种 发展; “ 事物的教育”是指我们从影响我们的外在事物获得的经验。 “ 自然的教 育”是完全不能由教育者决定的， 砚 事物的教育”可在某些方面被决定，而 “ 人 的教育”是基本上可以为人所掌控的。三者相互配合共同发生作用，其中 “ 自 然的 教育分 要起主导的 作用， 即 永远以本能做教育的指导. 第一节自然教育 卢梭在 “ 原序”中 指出，虽然人们早就开始对旧的教育方法进行批判，但 至今还没有人提出更好的方法，他在书中所致力要做的就是为 “ 教育人的事业， 提出自己的见解， 这一见解就是教育应该依照人的自 然天性进行，即依据人的 能量，使人的原始的自 然欲望得到发展，限制人的其它非自 然欲望.卢梭极其 注重自 然天性在人的成长和生活中的重要作用，他说:“ 不了解自己的天性而任 意蛮干的天使，比按照自己的天性和平安详地生活的快乐凡人还弱。对自己现 在的力量感到满足的人，就是强者;如果想超出人的力量行事， 就会变得很柔 弱。 ” 。 卢梭认为，在人生的成长秩序中， 童年有其特定的位置， 不应以对待成 卢 梭: 爱弥儿， ， 第7 页。 卢 梭: 爱弥儿， . 第7 6 页。 第二章 人的方式来看待和要求孩子。 他说: “ 我们对儿童是一点也不了解的:对他们的 观念错了， 所以愈走就愈入歧途. ” 卢梭主张在了 解和尊重儿童的自 然天性的 基础上进行教育，给儿童的天性发展留以 适当的时间和空间，反对不顾儿童身 心能力而操之过急的教育方式。卢梭认为，教育不能违背儿童的自然天性，他 说: “ 出自 造物主之手的东 西，都是好的，而一到了 人的手里， 就全变坏了。 ” 因此卢梭主张，避开不良 社会制度对儿童天性的腐蚀，尽可能的顺应儿童身心 的自 然发展进行教育。 给儿童以真正的自由是教育的第一步，为此，卢梭提出了四个准则:第一 个准则是虽然儿童的力量不足，但必须让其使用大自 然所赋予的一切力量;第 早个 准 则 是 只 要 是 儿 童 身 体 上 的 需 要 ， 不 论 是 智 慧 方 面 或 体 力 方面 ， 都 必 须 对 其进行协助以弥补其自 身的不足;第三个准则是把这种帮助限制在儿童真正需 要的时候，而不能依照其非自 然的欲望;第四个准则是观察儿童的语言和动作， 辨别哪些欲望是其自 然产生的，哪些是心里想出来的。这些准则的精神就是， 给儿童以真正的自由，并抑制其驾驭他人的思想， 把儿童的欲望限制在他们力 所能及的范围内。 教育的目的是把儿童培养成有理性的成人。卢梭批驳了洛克的用理性去教 育孩子的观念，认为这样就错把教育的目 的当成了教育的手段。他主张对儿童 应该采取 “ 消极教育， 的方式， “ 不在于教学生以 道德和真理，而在于防止他的 心沾染罪恶， 防止他的思想产生谬见. ” 早期教育 应着重进行身体和感官上的 训练，过早的进行道德教育反而可能是有害的。不过， 卢梭并不因此忽视儿童 时期道德习惯的培养。卢梭指出，当孩子不可避免地与社会产生了联系，他就 会犯错误，这时不要急于向他灌输道德观念，也不要为惩罚而惩罚，而是应当 让他承受自 己 行为的“ 自 然后果” 。 卢梭还指出 儿童的天 性是诚实的， 教师不应 该把要求强加在儿童身上，否则的话反而会造成儿童撒谎。在进行道德习惯的 培养过程中，可以 适当的运用儿童模仿的天性。 为了使教育适合儿童的自 然天性的发展，卢梭把教育的实施以 年龄的 标准 戈 j 分为四个阶段:婴儿期、儿童期、少年期和青春期。 婴儿期，从出生到两 岁，卢梭认为“ 教育是随 着生 命的开始而开始的” 。 ， 这一时期幼儿的主要 特征 m卢梭: 爱弥儿， ， 第2 页. 。卢梭: 爱弥) l ， 第s 页. .卢梭: 爱弥儿， ， 第%页。 。卢梭: 爱弥儿， ， 第4 6 页。 第二章 是 “ 缺乏和软弱” ，因 此教育的内容应以 养护和锻炼为主。卢梭指出力量是德行 的 基础， 只有强健的身体才能听从精神的 支配，因 此教育应该通过养护和锻炼 婴儿的身体，为他将来发展理性准备条件。 儿童期，从婴儿期到十二岁。 儿 童期是“ 理性睡眠时期” ，儿童在这一时期所接受的只是感觉印象而不是观念， 即少 l 童还只是通过外部观察而不能通过事物之间的彼此关系看问 题，因此这期 间 应以 感官教育为主。 卢梭不主张把教师的 看法、 想法和感情强 加于儿童身上， 他说: “ 大自 然希望儿童在成人以 前就要 像儿童的 样子在这种年龄， 理性对 他有什么用处?它阻碍着体力的 发展， 儿童是不需要这种阻碍的. ” 。 此时， 孩 子还没有善恶判断的能力，因而不应用训诫的方式讲道德，而应采取 “ 消极教 育”的方式，让 “ 自 然后果” 和模仿发挥作用。 少年期，由 十三岁到十五岁。 卢梭把这一时期看作 “ 一生中最可珍贵的时期” ，因为它是个人能力超过需要的 时期; 他主张“ 现在是到了工作、教育 和学习的时期了” 。 。 出 于谋求幸福的 欲 望的 刺激， 少年产生了好奇心，因而这一阶段主要是进行 “ 智育” .卢梭认为人 的智慧是有限的，只有真正有益于我们幸福的知识才是值得寻求的: 从中可以 看出 其实用主义的 教育指导原则。 . 除了知 识的学习， 少年还应学会一门有用于 大众的诚实的职业。劳动是人不可避免的责任，只有靠自己劳动生活的 人，才 是真正的自由人。在这期间，少年的理性得到了发展，已经懂得了关系到自身 的个人道德。 青年期，从十六岁到二十岁。青年开始进入社会，因此这是进 行社会道德教育的“ 极关紧要的时期” ，应以 道德教育和宗教教育为主。儿童由 此变为了一个男子，情欲的产生使人开始从自 爱到爱他人的道德成长过程，人 开始意识到社会关系。卢梭主张在道德教育中培养青年的博爱精神，把自 爱扩 展到爱人类。 他指出，爱人类就是爱正义。卢梭指出道德教育要因人而异，并 把握住合适的时机。卢梭认为宗教教育是必须的，但不应急于进行，只有到了 青年有需要和能够理解的时候才进行实施，否则反而会在青年心中种下关于上 帝的偏见。他指出 真正的宗教信仰是发自 内心的崇拜。卢梭通过设想人的天性 发展的一般顺序， 划分了以上四个时期， 分别实施体育、感觉教育、知识教育 和道德教育。 。卢梭: 爱弥儿 ，第9 1 页。 .卢梭: 爱弥儿 ，第2 1 4 页。 第二章 第二节道德教育 卢梭的教育目 的是培养自 然人， 但并非为林野之中的 野蛮人，而是要使他 成为一个生活在 现实社会中的 独立自 主的自 然人。 他说: “ 我的目 的是:只要他 处在社会生活的漩流中，不至于被种种欲念或人的 偏见拖进漩涡里去就行了; 只要他能够用他自己的眼睛去看，用他自己的心去想， 而且，除了 他自己的理 智以 外， 不为任何其他的 权威所控制就行了。 ” 由 此可见， 卢梭的自 然人是处 于社会群体之中的，与他人有着相互依赖和相互的利益关系，因而道德人也应 该是自 然人的应有之义。 卢梭认为，一个人之所以能够长成为有德之人是得自 于其善的天性，因而 应该让人顺其天性自 然发展。然而这并不意味着不需要教育，因为偏见、 权威、 需要、先例以及压在我们身上的不良 的社会制度会扼杀人的天性，以自 然的教 育为主导的教育将能存留 人的 天性， 使人在社会的 洪流之中 仍能作一个自 然的 有德之人。 从自 然的善良 天性发展到有德之人还要经过有意识的努力，用理性去跟感 性的欲望作斗争。 卢梭认为德行以 力量为基础，正直的 人要凭借坚定的意志才 能实践德行，因而上帝虽然是善的，但并非是有德行的，因为上帝行善不需要 经过努力。有德之人就是能 够克服情欲，遵照理性和良 心的指引，尽其职责， 成为自 己的 主宰而不受外界 诱惑的 始终走向 正途的 人。 通过对儿童内在自 然成长过程的考量，卢梭指出儿童处于理性尚未发展， 只对能感觉到的事物感兴趣的时期，因而不应过早地向 儿童灌输其不能理解的 道德律令， 这一阶段只需教育其养成良 好的个人道德习惯; 只有当儿童进入了 青年期，情欲开始萌发、 理性也趋渐成熟的时候， 才应该开始对儿童进行道德 教育，为其成为一个社会人做道德方面的准备。 2 . 2 . 1 针对儿童良好习惯养成的个人道德教育 卢梭认为，由 于经验和体力的限制，1 2岁以前的儿童是不能了解抽象的道 德概念的。 卢梭指出: “ 对孩子们讲体力， 对成年人讲道理， 这才是自 然的次 序” 。 。 他说: “ 服从 和命 令， 这两个辞就将在他的辞典中 被取消， 而 责任 和 义 。卢梭: 爱弥) l ， ， 第3 6 0 页。 .卢梭: 爱弥儿 ，第9 2 页。 第二章 务 这两个辞也不能够存在; 但是， 力量 、 需要 、 能 力不足 和 遏制 这几个辞则将在他的辞典中占 很重要的 地位。 在达到懂事的年龄以 前， 他对精 神的存在和社会的关系是没有任何概念的;因此， 应当尽量避免使用表示这些 东西的辞，以 免孩子给这些辞加上一些谁也不懂或从此就不能改正的错误的 意 思。 ” 。 虽然如此， 但卢梭并不排斥道德的 潜移默化， 他指出“ 要在社会当中 把 一个孩子一直带到十二岁都不使他对人与人的关系和人类行为中的事非有一点 儿概念” 是不可能的， 但建议不要对儿童进行道德 观念的强加灌输。 如果要对 儿童实 施道德教 育， 就要“ 尽量用可以 感觉得到的事物去影响他” ， 养成 他良 好 的习惯。卢梭的道德教育思想是十分具有人道主义精神的，他说: “ 无论他在什 么年龄都应该教导他对人和蔼，无论在什么年龄都应该在一个有见识的人的指 导之下保护那些需 要我们援助的穷人。 ” 。 卢梭提倡模仿在培养儿童道德行为方面的作用，虽然他认为真正的美德是 无法通过模仿习得的，他说: “ 任何一种良 好的行为之所以能够产生良好的道德 效果，只是因为在你做的时候就认识到它本来是好的，而不是因为看见别人那 样做， 你才这样做。 ” 不过卢梭认为， 鉴于儿童幼年是处于 “ 理性睡眠时期” ， 因而模仿对儿童来说也是开始学习道德的一种方式。他认为当孩子还处在心灵 僧懂的年龄， 需要使他们模仿教师希望孩子养成习惯的行为，以便他们最终能 够凭自己的判断 和对善的喜爱去实践这些行为。因此，父母和教师要以 身作则， “ 保持纯朴， 谨言慎行” ， 成为儿童道德模仿的 榜样。 关于教师的 道德模范力量， 卢梭说: “ 你要记住，在敢于担当培养一个人的 任务以前，自己就必须要造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。 ” 。 他指出，教师 应该在学生的 心目 中 树立起一 个值得信任的形象，他应该具有理 智的判断、知识的 渊博、并具有对学生有益的长处。卢梭特别强调教师的“ 天 职的力量和道德的美” ，他指出教师不应摆出一幅高高在上的 “ 虚伪神气” ，而 是应该给予学生勇 气，提高其自 信心， “ 要使他们同 你并驾齐驱，以 便使他们能 够变成同 你相匹敌的 人” 。 。 b页页页页一b页 颐1031侧114110lj99m洲 第第第第第第第 m卢梭: 爱弥儿 ， .卢 梭: 爱弥儿 ， .卢 梭: 爱弥 儿， ， 。卢 梭: 爱 弥 儿 ， ， .卢梭: 爱弥) ). .卢 梭: 爱 弥 儿 ， ， 0卢梭: 爱弥儿 ， 第二章 当学生犯了错误的时候，卢梭反对为惩罚而惩罚，认为应当让孩子觉得这 些惩罚是他们不良 行为的“ 自 然后果” 。 他以 一个性情暴烈的孩子打破窗子的例 子来引入 “ 自 然后果”的道德教育理念。当孩子打破了 房间的窗子，不要发火 也不要急于修理，而是让他被风吹， 感受到这一行为对自己 产生的种种不便。 如果这种情况再次发生， 就把他关进一间 没有窗子的黑屋里， 让他知道任意破 坏别人财产的 后果， 最终自 愿订立不再打破窗子的条约，并自 然认识到约定的 不可破坏性。卢梭认为一旦接触到社会习俗和义务进入了“ 道德的世界” ， 欺骗 和撒谎的行为也会应运而生.既然这些 “ 罪恶”是不可避免的，就只好对这种 行为加以惩罚.卢梭说: “ 不要去斥责他们撒谎，决不要仅仅因为他们