（外国哲学专业论文）论海德格尔的“世界”概念.pdfVIP

单 位 代 码 10445 学号 2007020019 分类号 b516.54 研 究 生 类 别 全日制硕士 硕士学位论文 论 文 题 目 论海德格尔的“世界”概念 学科专业名称 外国哲学 申 请 人 姓 名 李 国 涛 导 师 姓 名 宋 惠 芳 教授 论文提交时间 2010 年 06 月 08 日 独独 创创 声声 明明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得 （注：如 没有其他需要特别声明的，本栏可空）或其他教育机构的学位或证书使用过的材 料。 与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明 并表示谢意。 学位论文作者签名： 李国涛 导师签字：宋惠芳 学位论文版权使用授权书学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解 学校学校 有关保留、使用学位论文的规定，有权保 留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。 本人授权 学校学校 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可 以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 （保密的学位论文在 解密后适用本授权书） 学位论文作者签名： 李国涛 导师签字：宋惠芳 签字日期： 2010 年 6 月 8 日 签字日期：2010 年 6 月 8 日 目 录 中文摘要 . 1 abstract . 3 引 言 . 6 一、 海德格尔世界概念的提出 . 9 （一）海德格尔“世界”概念的存在论基础 . 9 1重提存在问题的必要 . 9 2海德格尔对“此在”的分析 . 10 （二）海德格尔对世界概念的阐述 . 11 二、海德格尔早期世界概念 . 16 （一）世界现象 . 16 （二）世界之为世界 . 18 （三）在世界中存在 . 23 三、海德格尔晚期世界概念 . 26 （一）天地神人的四重整体 . 27 （二）四重整体的映射游戏 . 29 （三）上帝是世界最终的拯救者 . 30 四、海德格尔世界概念的意义 . 32 （一）首创性地指出世界是生存论概念 . 32 （二）对主客二分的思维方式的消解 . 33 （三）对改善人类生存环境和我国社会建设的启示 . 35 注释 . 38 参考文献 . 41 攻读学位期间发表的学术论文目录 . 44 致谢 . 45 山东师范大学硕士学位论文 1 论海德格尔的“世界”概念论海德格尔的“世界”概念 中文摘要 “世界”是一个古老且具有重要地位的哲学概念，众多的哲学研究者从各种 不同的角度阐发了自己的观点。其中海德格尔对“世界”概念的阐发颇为独到与 有意义。海德格尔，作为 20 世纪西方哲学史上最深刻、最有影响的哲学家之一， 其思想自从上世纪 80 年代以来，在西方乃至全球思想界的影响日见显著。目前， 我国对海德格尔的研究很多，每年都有不少与其相关的文章问世，主要是专门的 对海德格尔的存在观、时间观、真理观、现象学、解释学、语言学等方面的研究。 笔者在前人研究的基础上，运用理论分析的方法，以存在与时间中的此在与 世界的关系为出发点，重点对海德格尔的早期和晚期的“世界”概念进行较为详 细的论述。 本文主要从四个部分展开对海德格尔的“世界”概念的论述： 第一部分是海德格尔“世界”概念的提出，对海氏之前相关哲学家的世界概 念思想进行分析。海氏认为，传统哲学总把世界理解为存在者的总体，由于这种 思维方式，认识者未从现象学的“面向事物本身”分析此在的在世结构。对“世 界”概念，唯有运用现象学的方法，从生存论的本体论立场，世界才能作为源初 的现象被理解，从而超越传统哲学的范畴。作为理论探讨及分析部分，这一部分 的功能就是在分析海氏之前相关世界概念的同时对后文起到一种铺垫作用。 第二部分重点论述了海德格尔早期的“世界”概念。早期海氏是从此在的生 存论角度分析“世界”概念的。在存在与时间这部著作中，海氏把世界归属 于此在的生存论建构，是此在的展开，是此在在世的一个结构环节。海氏通过对 此在在世的分析，以通达对存在的澄明，从而反对前哲学时期的理性和主体性倾 向， 克服传统形而上学的二元对立，把从自然世界分离出的此在的生活世界视为 更为源始的存在境遇。 第三部分阐释了海德格尔晚期的“世界”概念。晚期海氏把世界理解为天、 地、神、人之纯一性的居有着的“四重整体” ，人从世界的唯一的主体变成了世 界的一个守护者。 四重整体中的神的作用得到充分肯定， 因此， 海氏认为， 哲学、 所有一切人的思索和图谋都不能引起世界现状的任何直接变化， 只有一个上帝才 山东师范大学硕士学位论文 2 是最终的拯救者。 第四部分主要讲述海德格尔“世界”概念对后世的重大影响和现实意义。海 氏前、后期关于“世界”的认识是不同的，前期此在“在世”的“世界”等同于 此在，而“世界游戏”的“世界”则是“四方”的一体，人只是“世界”诸要素 之一。我们可以发现，对人的生存、世界和存在意义的关注始终贯穿于海德格尔 的哲学思想中，这为我们更好的解读人与世界的关系提供了新的平台。海氏首创 性的指出世界是一个生存论概念， “世界”不是一成不变的静观对象，它是“此 在”的境域，应从存在论上理解为存在具体显现的意义整体。 “此在”与“世界” 之关系，既不是纯概念范畴，也不是纯物质交往，而是现实存在的生活关系。传 统本体论把预设的存在物作为最高的本原，由此生成世界万物。海氏认为，世界 只是动感形态的意义呈现，是万物生存展开的力量源泉，世界概念在其视野中， 具有本体论上的意义。 海氏世界概念的本体论思想和对主客二分的思维方式的消 解为西方哲学揭开崭新的一页。在存在与时间这部著作中，此在和世界紧密 相连，二者片刻不可分离，没有此在，就没有世界，此在与世界融为一体，和谐 存在。海氏的“世界”概念思想，使我们更好的正视存在问题，探寻人的本真状 态，探寻人与世界的关系,为我们展示了和谐美好的美景。 关键词：海德格尔；存在；此在；世界之为世界；天地神人 分类号：b516.54 山东师范大学硕士学位论文 3 on heideggeron heideggers concept of worlds concept of world abstract “world” is an old and important philosophical notion, many philosophy researchers explained their points of view from a variety of different perspectives and heigeggers exposition about the concept of “world” is quite unique and meaningful. heidegger, one of the most profound, influential philosophers in western philosophy, whose thought has become more significant in the west and even the whole world since 1980s. at present, there are a lot of studies about heidegger in our countries, and there are many associated articles published every year which are mainly dedicated to the research of the concepts of existence, time, truth, phenomenology, hermeneutics, and linguistics and so on. the author , basing on the previous studies and using the method of theoretical analysis, discusses heideggers early and late concept of “world” in detail from the perspectives of the relationships of being-in and the world in being and time. the study mainly starts the discussion of heideggers concept of “world” from four parts: the first part is about the raise of heidegger concept of “world”, and has a analysis on the thinking of the concept of world of the previous philosophers. in heideggers opinion, the traditional philosophy always regarded the world as the total of beings, because of this thought, the researchers had never discussed the structure of being-in from phenomenologys “from the thing itself”. on the concept of “world”, only with the method of phenomenology and from the position of existential ontology, can the world be understood as the beginning of phenomenon, and then transcended the category of traditional philosophy. as the part of discussion and analysis, whose function is analyzing the related concept of world preceding heidegger and playing a role of foreshadowing for the following researches. the second part focuses on the detailed discussion of heideggers early concept of “world”. at the early age, heidegger discussed the concept of “world” from the perspective of existence. in the book being and time, heidegger attributed the existential construction to the world, which is the beginning of being-in, and the 山东师范大学硕士学位论文 4 world is a link of being-in. according to the analysis of the living being-in, heidegger wanted to clarified the existence in order to oppose the reason of pre-philosophy period and the tendency of subject, overcome the dualism of traditional metaphysics, and regard the being-in world separated from the natural world as a more primordial existence. the third part explains heideggers late concept of “world”.in the late, heidegger thought the world as the unity of “whole of four”: the heaven, the earth, the deity and the man, and the man became the guardian rather than the main body of the world. and the gods role was fully recognized. therefore, heidegger thought philosophy and all human thoughts and attempts cannot cause any direct change of the status quo of the world, only left the god as the ultimate savior. the fourth part mainly described the major compact and practical significance of heideggers concept of “world” heideggers early and late opinions about the “world” are different: in his early thought, the alive world being-in existed equivalent to being-in and the “world” in the word game is a part of the whole, human only one of those elements. we can discover that the focus on humans existence, world and the significance of existence has always run through heideggers philosophical thought, which provides a new platform for a better understanding of the relations between human and the world. he originally pointed out the concept that the world is a theory of survival, the “world” is not a static contemplation object, it is the environment domain of being-in, which should be understood as the existence of the specific meaning of the whole from the ontology. the relationship of being-in and the “world” is neither a category of pure concept nor purely physical interaction. the traditional ontology thought the prepositional existence as the highest primitive and then generated the entire world. in heideggers opinion, the world is the significant presentation of dynamic patterns and it is the source of strength to start the lives of all the other things. heideggers concept of world is in the field of vision, which has ontological significance, its innovative ideas and the change of thinking to overcome the traditional metaphysics opens a new chapter for the western philosophy. in the work being and time, being-in and the world are linked closely and cannot be separated, without being-in, there is no world, it integrates with the world and exists harmoniously. heideggers thought about the concept of “world” make us have a better understanding of the existing problem, and explore the true state of man and the people and the world, show us a harmonious and beautiful scenery. 山东师范大学硕士学位论文 5 key words: heidegger; existence; being-in; the world as the world; geviert category number: b516.54 山东师范大学硕士学位论文 6 论海德格尔的“世界”概念 引言 我喜欢海德格尔是从宋老师讲授存在与时间开始的, 觉得晦涩难懂，我 从内心深处喜欢这本哲学巨著，由此愈加的喜欢海德格尔。喜欢的原因很简单， 书中关于对人的生存、人生在世的思考深深触动到我的心灵深处。 海氏认为， 世界是人的生存境域中不断展开的一种情态。这种情态和人类生 存中的理解和自身不断展开的潜在可能性密不可分， 在世界中即成为理解和可能 性所在。 要充分理解存在作为纯粹的意义视界的思想， 不能不联系海氏的 “世界” 概念。在他的早期著作中，尤其是在存在与时间中， “存在”和“世界”是 密切相关的，在一定意义上可以相互说明。学术界对海德格尔的“世界”概念以 及人与世界关系对现代社会的影响都做过较为深入的研究， 笔者在前人研究的基 础上，运用理论分析的方法，对海德格尔的早期和晚期的“世界”概念进行较为 详细的论述。因此，展开对海氏世界概念理论的探讨，对于准确地、深层次地理 解海氏哲学，对于我们新时期的“和谐社会”理念和中国特色社会主义理论研究 及其深入挖掘有一定的理论意义。 海氏的世界概念与存在问题密切相关，但他在推崇“存在”的重大意义时， 并未忽略“此在”的具体处境，一方面人是“被抛弃”在那儿，成为“在世存在 者” ，与其他人共同组成这个现成的世界，另一方面，人在认知这种状况时，必 须认真而严肃地考虑人生应该何去何从。这样我们可以从两个角度分析得出：其 一，人活在世界中，人与自然、人与社会、人与世界的关系从根本上说是人与人 之间的关系。在现成世界中，人与人和谐相处，团结一致，才能把这个世界建设 的更美好；其二，人活在现成世界中，生、老、病、死、苦、乐等，都是摆在每 个人面前的现实问题，那就需要我们去考虑这些人生问题，找出适合自己的人生 之路。如果每个人都能与他人和谐相处，都能很好的走好自己的人生之路，那么 建立美好和谐的世界就离我们不远了。 目前国内外对海氏的思想， 尤其是世界概念、 世界现象都有较为深入的分析， 这为我们对其世界概念找寻新的角度提供了很好的理论基础， 这为我们后人对其 山东师范大学硕士学位论文 7 世界进行新层面的研究提供了更好的平台。 值得一提的是俞吾金在海德格尔的“世界”概念一文中关于海德格尔对 世界问题的研究进行了探讨，并指出了海德格尔在不同时期对“世界”问题的理 解。 俞吾金对海德格尔的世界之思梳理出一个不变的主题无疑具有一定的启发意 义。 张高宏在海德格尔的世界概念一文中，区分了两种存在学与两种世界概 念， 所展开的只是前期海德格尔的世界之思，此世界之思的意义在于海德格尔开 启了一种全新的“视”看哲学，而在重新看哲学中，世界概念正是具有扭转意义 的落脚点。世界问题在海德格尔的哲学中关联着海德格尔哲学的整体。 赛丹在在这样一个共在的世界论海德格尔哲学中的“共在”问题一文 中，指出海德格是从“存在”开始，揭示出人之“共在”的依据及其意义。我们 最需要纠正和调整的首先应当是人与人之间的关系，然后此在的“共在”性质更 要求我们平等、博爱的与他人相处，怀着同为世界一份子的心怀去让彼此的存在 于世界中自行展现，在存在的召唤牵引下走向本真，实现人与人，人与世界的融 洽和谐。 德国著名哲学家克劳斯黑尔德在世界现象学中指出，海德格尔的世界 分析推进了胡塞尔现象学的基本问题，并且把它彻底化了。他认为，每个存在者 如何显现出来，这种显现之如何就是它嵌入那个隐藏的普遍境域即在“世界”之 中， 就是他的世界性。这就意味着不可被课题化的世界首次在现象学家那里被课 题化。 黑尔德认为， 世界是一境域， 离开这一境域， 一切行为举止都是不可能的。 人之生存由此被规定为毫不显眼地保持着的、无关系的世界性，即海德格尔所谓 的“在世界之中存在” 。同时他指出，各种存在者在指引关联中构成一个统一的 背景， 这就是世界， 也就是境域。 海德格尔对世界的基本规定则是世界的有限性， 并且对更为本真的遮蔽着的世界进行了较为深入的探讨。 本文的研究目标主要还是放在理论探讨上。运用现象学和比较分析的方法， 通过对海氏以前的世界概念进行深入的分析，从而得出海德格尔的世界概念，将 二者进行对比分析，得出了海氏对传统意义上的世界概念的重大影响和意义。 本文试图以存在、 世界、 此在三者之间的关系为着眼点， 阐述海德格尔在 存 在与时间中的“世界” ，以探讨他的早期思想中对“世界”概念的独到见解； 晚期海德格尔把世界理解为天、地、神、人四重整体，神的作用得到充分肯定， 山东师范大学硕士学位论文 8 只有上帝才是最终的拯救者。最后指出海氏世界概念对后世的影响和意义，可以 使我们对当今社会的发展进行更为深入的思考，以期更好的对现实社会服务。 山东师范大学硕士学位论文 9 一、 海德格尔世界概念的提出 马丁 海德格尔（martin heidegger 18891976） ，作为 20 世纪西方哲学 史上最深刻、最有影响的哲学家之一，其思想自从上世纪 80 年代以来，在西方 乃至全球思想界的影响日见显著。他认为自从柏拉图便误解存在的意思，去 研究存在者而不去研究存在本身的问题。所以我们现在很有必要对存在的意 义进行追问。海德格尔因此区分了“存在”和“存在者” ，第一次从“dasein来 命名“人” ，提出了独特的“此在” ，由此去追问存在的意义。他把人的存在方式 规定为生存，因此其此在分析称为生存论。 （一）海德格尔“世界”概念的存在论基础 1重提存在问题的必要 在存在与时间开篇中，海德格尔引用柏拉图的智者篇中的一句话： “当你们用到是或存在这样的词，显然你们早就很熟悉这些词的意思， 不过，虽然我们也曾以为自己是懂得的，现在却感到困惑不安。 ” 1。 。在全书正 文的第一句话： “这里所提的问题如今被遗忘了。 ”自从古希腊柏拉图开始，我们 不仅没有为存在问题做出合理的回答，而且对存在问题的遗忘不断加深。海德格 尔认为，无论是古希腊的柏拉图、亚里士多德时期，还是中世纪神学时期，以及 后来的德国古典时期，当时哲学家对存在的研究大都是站在存在者的角度论“存 在” 。把存在者与存在混淆了。由于存在被遗忘得如此之久，因此重新提出存在 问题就显得尤为重要了。 “根据希腊人对存在的最初阐释，逐渐形成了一个教条， 它不仅宣称追问存在的意义是多余的，而且还认可了对这个问题的耽搁。存在本 身不需要任何定义， 每个人都不断用到它， 而且也己经懂得他一向用它来指什么。 于是， 那个始终使古代哲学思想得不到安宁的晦蔽者竟变成了昭如白日不言而喻 的东西，乃至于谁要是仍然追问存在的意义，就会被指责为在方法上有所失误。 ” 2因此，海德格尔深感重提存在问题的重要性。 山东师范大学硕士学位论文 10 2海德格尔对“此在”的分析 近代形而上学时期，关于存在问题，德国唯理论哲学家莱布尼茨曾用“为什 么存在者在而无却不在”来表达。海德格尔把这个问题看作是形而上学的主导问 题并具有头等重要性。存在问题是独一无二的问题。任何事物，无论怎样稀有， 怎样独一无二，总是可以拿别的东西来与之相互比较。 “相反，没有任何东西能 拿来与存在比较。存在的它者只是无。 ” 3存在是什么?当我们思考这个问题时， 实际上我们已经身处在对“是”的某种领会中了，尽管我们并不能真正清楚这个 “是”到底指什么。存在到底存在吗？假如它存在，那么我们会确信不疑地承认 它是存在者，并且能在其它的存在者身上发现它。房间在。房间内的灯在亮着。 我们可以毫不思索地承认亮着灯的房间是存在者。但在整个房间中，我们能找到 存在吗？任何存在者都只是通过存在而被标识为存在者。传统形而上学时期，要 追问存在，总也离不开存在者的存在。所以，只要谈及存在问题，往往就是存在 者本身。海德格尔认为，前哲学时期哲学家们之所以遗忘存在，根本原因就在于 混淆了存在与存在者。可以说，海德格尔是从区分存在与存在者出发从而展开了 对形而上学的批判的。存在总是存在者的存在。所以我们通常通过存在者通达存 在。但在海德格尔看来，并非任何存在者都能通达存在。现实中存在这样一种存 在者： 存在在那里是以某种方式被展开了，只有这样才能通过特定的存在者通达 存在。只有此在，只有对存在发问的人，领会着存在；而且人必须领会着存在。 “我们就人对存在的领会谈人，就存在在人身上展开的情况谈人，而不是就人作 为有理性的动物或社会动物或作为任何一种特定存在者谈人。 ” 4海德格尔指出， 此在是存在通过人来展开的场所和情景，因此，他这样提出人而把人称为此在， 即在此存在。中文通译为“限有” 、 “定在”等。国内研究海氏哲学的熊伟先生翻 译为“亲在” 。陈嘉映先生翻译为“此在” ，意指“这里” 或“那里” 。对此在的 分析原本为追问存在问题，即为一般存在论服务的。既然只有通过存在如何得到 领会的情况下才能够追究存在， 那么关于人的存在的分析就是一切存在论的必不 可少的基础。对此在的分析，海氏提出两点特征:1此在这种存在者的本质在于 它去存在。如果谈这种存在者是什么，也必须从它的存在来理解，此在不是现成 的东西，永远也穷尽不了它的存在。只要此在存在就会对自己的存在有所展开有 所改变。人之所以为人，就在于它首先领会着他自身的存在，然后再去领会到其 山东师范大学硕士学位论文 11 它一切事物的存在。 为避免引起误解， 海氏在这里把人的存在方式称为生存， 既然人的存在方式是生存， 那么此在分析也就可以称为生存论。 此在这个存在者， 并不指它是什么，而是指它怎样去是或存在。2此在这个存在者总是我的存在， 具有向来我属的性质。此在的向来我属与传统的唯我论大不相同，传统的唯我论 的“我”是主观上孤立的主体，而我们看待和领会此在必须在“在世界之中”这 一建构中。 “世界的出现使万物有一个世界并从而存在者才能如其本然地显现、 存在。 ” 5 （二）海德格尔对世界概念的阐述 海氏认为,我们应该把这里的“世界”当作现象来描述,目的无非是让人们看 显现的“存在者” 。我们可以把在世界“之中”显现的东西罗列出来：人、大山、 土地、森林、日月星辰等等。我们把这些存在者的“外观”描述下来并且把这些 存在者身上以及随其同时发生的各种事件叙述出来， 但是这种还仅仅是停留在存 在者身上，这种描述仍然是存在者层次上的。而我们追问的却是存在，是在存在 论意义上追问“世界” ，我们追问的问题具有存在论性质。 为此，海德格尔认为有必要对传统世界概念作一个详细的梳理，以便于对世 界概念作存在论的澄清。那么，海氏对传统形而上学思想中的世界概念究竟是如 何进行梳理的? “世界”在海氏那里又是如何得到阐释的？ 早在古希腊时期被翻译为“世界”或“宇宙” 的希腊词 kosmos，海氏认为 就已经显示出某种本质性的东西。世界不是指存在者本身，也不指一切存在者的 总和，而是意味着存在者整体的如何存在。因此，这里的世界不是指存在者之间 相互区分的存在者区域，而是标志着存在者的此世界与彼世界之区分。 “作为这 种“如何整体” ，世界已然是任何可能的对存在者之分解的基础；这种分解并不 消灭世界，相反，它始终需要世界。 ” 6在世界中存在的东西，是先行地和普遍 地由世界所支配；而不是事物在堆积过程中构成世界。赫拉克利特认识到了世界 的本质特征：世人无论是清醒者还是沉睡者，都有一个共同的世界。在清醒者那 里，每个人都能通达一种普遍一致的如何(wie)。而在沉睡者中，存在者的世界 是一个唯一地向当下此在具体化的世界。这样，世界实际上与人之此在的生存的 基本方式联系在一起了。 山东师范大学硕士学位论文 12 通过对古希腊时期世界概念的简要分析，海氏认为，世界指的是存在者之存 在的一种状态，这种存在规定着存在者整体，世界根本上就是作为界限和尺度的 任何一种一般如何可能性。这种整体状态在一定程度上是先天具有的，这种先天 具有的整体状态本身相关于人之此在。因此，世界包括一切存在者，同时包括此 在，世界应归属于人之此在。 中世纪神学时期， 世界意指人的状态和状况，人对宇宙万事万物的看法和态 度。 世界是一种背弃上帝信念的人之存在，这个世界意指在特定历史时期生存中 的人之此在， 以区别于另一种已经中断了的生存来世。 在中世纪基督教时期， 存在者对生存新的领悟， 使世界与人之此在及一般世界概念之间的关系十分原始 地被经验。海氏认为，在约翰福音里世界概念是一个区域性的名称，表示所 有的人，没有智人与愚人、义人与罪人、犹太人与异教徒之分。 “世界标志的是 疏远上帝的人之此在的基本形态，完全是人之存在的特性。 ” 7这一时期对世界 意义的阐述主要人物是奥古斯丁和托马斯阿奎那。在奥古斯丁看来，世界主要 表现为受造物之整体，同时在一定程度上也表示世界居民。在约翰福音序 言第一章中， 奥古斯丁把世界解释为两种含义。 第一种含义指世界是指天、 地、 海以及其中的一切受造物； 第二种指那种所谓的爱世界者。 世界由爱世界者造成， 但世界却并不认识它。万事万物都呈现出它的存在，究竟谁不认识它呢?是那些 因为爱世界而被称为世界的。房屋是好的或者坏的，是指房屋的居住者是好的或 者坏的。 同样， 我们用世界来指称那些由于爱世界而居住在世界中的。 托马斯 阿 奎那认为世界一方面具有与宇宙相同的含义； 另一方面指的是与精神相对立的世 俗的世界爱好者。 中世纪神学时期，世界被理解为现成的受造物意义上的存在者整体，而且是 作为决定性的如何的存在者整体。 这一时期对世界的理解注重存在者状态上的生 存领悟，人之此在就是按照这种如何与存在者相对待的。 在笛卡尔哲学中，他把世界规定为空间的广袤。 “一般说来，物质或物体的 本性，并不在于它是某种硬的、重的或有颜色的，或以其它方式刺激我们感官的 存在物。它的本性只在于它是一个具有长、宽、高三维广袤的存在物。 ” 8笛卡 尔把这样的存在物称为“世界” 。他并不是把世内存在者自己提供出自己的存在 方式， 他的世界立足其上的存在观念是未被揭示的，是根据这种存在观念先行描 述了世界的“本真”存在。笛卡尔并不依赖规定着的世界存在论的数学；而是他 山东师范大学硕士学位论文 13 从存在论原则上依靠现场性这样一种存在来制定方向， 这种存在很适合由数学知 识来得出。他是通过直观来通达世内存在者的。他从这样一种原则性的存在论方 向出发对另一种直观感觉所通达存在者的可能方式提出“批判” 。可以看出， 笛卡尔把物质自然确定为一切存在者的根源之所在。 世内现实的其它层次都是在 物质自然这一基础之上建立起来的。构成广袤物本身的基础是这样一些规定性: 物体种种样式在量上的变形。在这些规定性的基础上，复有美、丑、有用、无用 等特殊的质， 这些特殊的质必须依照物性来行事才能被把握为不可量化的价值术 语。由此，笛卡尔的“世界”分析使得我们得以稳当地建构当下上手的东西的结 构，这种分析轻而易举，把自然物补足为充分的使用物就可以了。海氏认为，他 把世界问题归结为自然物性的问题，他的这种批判依循传统存在论的基本方向， 所以他根本不可能深入剖析此在的源始的存在论问题， 这使得他并不能更好的看 待世界现象，而是硬生生的把“世界”定论为世内存在者。 “不仅笛卡尔提出的 世界存在论规定是残缺不全的， 而且他的阐释及其基础恰恰使人们跳过了世界现 象，正如跳过了切近的从世内上到手头的存在者的存在一样” 。 9 康德对世界概念有了新的界定。他在 1770 年教授就职论文中，把世界 理解为界定，这种世界概念的界定是与“综合”相联系的：分析是通过非整体的 部分即一个简单的本质完成；同样综合要通过某种非部分的整体即世界去完成。 在论文的第二节中， 他把世界概念定义为三要素： 实体、 形式、 绝对总体。 在 纯 粹理性批判中，这个绝对总体世界整体本身就成了问题：世界概念究竟是 怎样的结构？康德认为，对世界概念的有限性与本质性要有全新的理解。对现成 事物的有限性规定的解释， 是让事物作为已经现成的事物首先给出的有限认识的 可能对象，康德把这种依赖有限的直观的存在者本身称为“现象” 。同时，这种 绝对的、创造性的直观的可能对象的同一存在者康德称为“自在之物” 。对于现 象， 康德用先天综合认识的体系加以规定。这些先天综合原理中的内容的实在性 与客体先天的向直观呈现出来。这种实在性是客观的、从客体方面来呈现。但现 象之统一性，原则是不完整的、在任何时刻都是有条件的。现象之统一性被表象 为完整的统一性，会产生一个总体的表象。康德把这种先天的、超越的表象称为 “理念” 。作为存在者领域的整体性表象，理念是无条件的、必然的表象。这种 表象既存在于有限方式中现象中又存在于无限方式中自在之物。由此， 康德的世界概念就是在有限认识中可通达的客体的先天被表象出来的绝对总体。 山东师范大学硕士学位论文 14 世界是可以被经验到的一切现象的总和。康德区分世界概念时，把世界概念分为 数学的和动力学的。数学的世界概念具有狭隘的意义，而动力学的世界概念被康 德称为超验的自然概念。我们现实中所理解的世界是一切世界现象的总和，而理 念是以现象中间的无条件目标， 世界这个术语在康德的先验知性中着重现实事物 总体的绝对总体性。康德的世界概念在继承传统形而上学世界概念的基础上，在 纯粹理性批判中对世界概念的原始存在论的阐释已很明了:世界概念被表示为理 念，即被规定为与知性概念相区别的、先天综合的理性概念；作为现象的物的一 个先验的总体，世界概念表达的是综合的各种条件的一种隶属关系。世界概念作 为理念，是关于一个无条件的总体性表象，但这里的表象并不真正的无条件。理 念的世界是超越现象的，作为现象之总体又反过来与现象相关联。康德的经验意 义上的超越一方面意指世界表象中的现象的杂多性； 另一方面超越指在有限的现 象之外形成了先验的理想， 由此世界呈现出一种限制。“世界概念仿佛就处于 “经 验可能性”与“先验理想”之间，并且因而在实质上意味着人类本质的有限性之 总体性。 ” 10康德的世界概念除了宇宙论的含义外，还有生存论状态上的含义。 在现实社会中，促进经济社会发展的最重要的对象是人，人作为最有天赋理性的 宇宙生物，不仅是克服世界的手段，而且更多的是他自己的最终目的。从康德澄 清生存状态的世界概念中可以看出，他的“世界”并不意指人作为物种在宇宙中 的出现，而指在历史性的共在中的人的生存。康德说： “认识世界”和“拥有世 界” 。 11海氏认为，他的两个世界都是生存状态意义上的，但意指有所不同： “认 识世界”是指他所理解的游戏活动； “拥有世界”意指参与这一游戏活动。由此， 世界意指日常此在的“游戏” ，表示日常此在本身。康德在生存意义上的世界意 味着现实中每个人都感兴趣的东西。综上所述，康德的世界意指在本质核心的人 之此在的标志，与中世纪神学家奥古斯丁的生存意义上的世界概念有所相似，但 更大意义上意味着生活在游戏中的参与者人。 综上所述，海德格尔归结了四种意义的“世界”概念： 1)世界指能够现成存在于世界之内的存在者之总体， 这里的世界是用在存在 者层次上的。 2)作为存在论术语，世界指在第一项中所提及的诸多存在者的存在，这里的 世界可以成为包括各式各样存在者在内的一个整体性范畴。 3)在基础存在学意义上，世界作为世界现象显现于眼前不是世内事物，而是 山东师范大学硕士学位论文 15 此在式的存在者。世界在这里具有先于存在论的生存的含义，有各种不同的可能 性：或指公众的我们世界，或是自己的而且最切近的家常的周围世界。 4)世界具有一般的世界之为世界的先天性。 通过这种详致的梳理，海德格尔指出，世界作为术语，应该在上述第三项含 义与第四项含义上使用。 “世界之内的存在者是物、自然物、和“有价值的物” 。 12由此看来，我们 应当着重于与通常持留于彼的那种存在者即着重于 “有价值的物” ,也许这些 “有 价值的物”确实显示出了“世界”之类的东西。但这些物实际上就是在“在世界 之内的”存在者。当海德格尔说， “对世界之内的存在者，无论从存在者层次上 加以描写也好，还是从存在论上加以阐释也好，这样的做法中随便哪一种都不着 世界现象的边际。这两种欲达到客观存在的入手方式都已经预先设定 世界了” 。 13我们把存在者说成是在世界之内的，我们并不能把“世界”当 作现成存在者的规定来谈。此在起初就有它的世界，那么这里的“世界”就变成 主观的东西了。现在追究“世界”的问题摆在我们面前，那这个世界究竟指的是 什么样的呢？海德格尔认为，世界不是万事万物的总和，而是万事万物存在的条 件。希腊词 kosmos 也是这样理解世界的， “kosmos 意指 存在者的如何存 在，尤其是怎样在其整体中存在。 ” 14世界既不是世内存在者，那么就是此在的 存在者了。此在在生存论意义上被规定为“在世界之中存在” ，世界在存在论意 义是此在的一种性质，所以世界本身就是一个生存论环节。 由此可以看出，世界不是指世内存在者，而是指此在的一种存在方式。此在 在世界之中，而非此在在世界之内，我们把世界之内的现成存在者叫作世内存在 者。 山东师范大学硕士学位论文 16 二、海德格尔早期世界概念 （一）世界现象 “世界”从本质上意指与存在者整体相关联的人之此在。世界概念应先追问 存在者整体之如何的意义， 并且存在者整体与此在的关联首先是不确定的被理解 的。 “世界属于一个关联性的、 标志着此在之为此在的结构， 这种结构被称为 “在 世界之中存在” 。 ” 15世界这一术语从本质上属于超越并从超越中获得其内在可 能性的东西，作为超越的统一结构，对超越的解释和揭示是一种先天的。