（中国哲学专业论文）王国维悲剧思想研究.pdf

中文摘要 中文摘要 以1 8 4 0 年的鸦片战争为标志中国进入了近代时期，在这一时期中国哲学发展 的方向上出现了一个明显的转向，即从传统的古典形态向想现代哲学形态的转折 和过渡。由于当时西方无论是在政治上还是文化上与中国相比都是处在领先的地 位，所以这一时期的中国哲学的发展不可避免的要以西方为标准和参照，于是对 传统的深刻反省与向西方的积极学习成为这一时期中国哲学的一个显著地特点。 在这一中国哲学的转型阶段王国维占据了一个十分重要的位置，在大的西学东渐 的背景下王国维有着自身独特的治学方法与理论特质。王国维没有简单的停留在 向西方学习的层面，而是有选择的、有针对性的以西方哲学理论为依据对中国传 统哲学做出了深刻的思考与反省，对“理 “气”“命 等传统哲学范畴进行了重 新的诠释，提出了较为新颖的观点。进而通过对叔本华哲学思想的研究，王国维 形成了较为有系统的美学思想，为中国美学思想的发展做出了重大的贡献。最后 由于唯意志论思想的影响，王国维形成了有着浓厚的悲观主义色彩的人生观，在 这种内在的心理因素和外在的剧烈变化的现实社会环境的双重影响下，最终导致 了王国维以自杀求解脱的人生悲剧的形成。 本文即是就王国维对传统哲学命题的重新诠释、康德和叔本华哲学在美学上 的应用以及对王国维之死的人生悲剧的形成这几方面的内容展开论述，从而求得 对王国维的哲学思想以及王国维之死的背后所蕴含的丰富的哲学意义的初步理 解。 关键词：王国维；悲剧思想；唯意志论 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h eo p i u m w a ro c c u r r e di n18 4 0i st h ec o r n e r s t o n et h a ts i g n i f i e st h eb e g i n n i n g o fe a r l ym o d e r np e r i o do fc h i n e s eh i s t o r y as i g n i f i c a n td e v e l o p m e n to fc h i n e s e p h i l o s o p h ya l s oe m e r g e da tt h es a m et i m e ；i ti st h et r a n s i t i o no ft r a d i t i o n a lc h i n e s e p h i l o s o p h yt oam o d e r nf o r m i nc o m p a r i s o nw i t ht h ew e s t e r nw o r l di nb o t hp o l i t i c a l a n dc u l t u r a la s p e c t s ，c h i n ai sn o ti na l la d v a n c e dp o s i t i o n , s ot h es t a n d a r do fw e s t e r n p h i l o s o p h yi n e v i t a b l yb e c a m et h eg a u g e o ft h ed e v e l o p m e n to fc h i n e s ep h i l o s o p h y , a n d t h o r o u g ht h e o r e t i c a l r e - c o n s i d e r a t i o no fc h i n e s et r a d i t i o n a l p h i l o s o p h ya n dt h e e n t h u s i a s mt oa b s o r bw e s t e r np h i l o s o p h yb e c a m et h em a j o rc h a r a c t e r i s t i c so fc h i n e s e p h i l o s o p h ya tt h a tp e r i o d w a n gg u o w e is h o u l do c c u p ya l li m p o r t a n tp o s i t i o nd u r i n gt h e t r a n s i t i o n a lp e r i o do fc h i n e s ep h i l o s o p h y w a n gg u o w e ih a dap e c u l i a rt h e o r ym e t h o d a n du n i q u et e n d e n c y , h ed i dn o ts a t i s f yw i t hm e r e l ys t u d yt h ew e s t e r np h i l o s o p h y , o n t o po ft h i s , h eb e g a nt or e - c o n s i d e rt r a d i t i o n a lc h i n e s ep h i l o s o p h y , a n daq u i t en e wa n d m o d e r ni n t e r p r e t a t i o nw a sg i v e nt o l i 。1q i ”a n d m i n g ”w h i c hl i t e r a l l ym e a l l st h e r e a s o n ，a h a n dd e s t i n y i na d d i t i o n , t h r o u g hs y s t e m a t i c a ls t u d yo fs c h o p e n h a u e r p h i l o s o p h i c a lt h o u g h t s ，w a n gg u o w e id e v e l o p e ds y s t e m a t i c a la e s t h e t i c st h o u g h t s ，a n d m a d es i g n i f i c a n tc o n t r i b u t i o nt od e v e l o p m e n to fc h i n e s ea e s t h e t i c st h o u g h t s a tt h ee n d , u n d e rt h ei n f l u e n c eo ft h ep h i l o s o p h yo fs c h o p e n h a u e r , w a n gg u o w e if o r m e da p e s s i m i s mv i e wo fl i f e ，s u c ha ni n h e r e n tp s y c h o l o g i c a lt r a i t s c o m b i n e dw i t ht h e c h a n g i n gs o c i e t ye n v i r o n m e n tl e dt ot h et r a g e d yo ft h e c h o i c eo fc o m m i t t i n gs u i c i d e t oe n d h i sl i f e t h i sp a p e ra i m st om a k ear e s e a r c ho nt h ef o l l o w i n gi s s u e ：w a n gg u o w e i s r e - i n t e r p r e t a t i o no fi m p o r t a n tc o n c e p t so ft r a d i t i o n a lc h i n e s ep h i l o s o p h y ；t h ei n f l u e n c e o fk a n ta n ds c h o p e n h a u e r sp h i l o s o p h yo nh i sa e s t h e t i ct h o u g h t s ；a n dt h eu n d e r l y i n g r e a s o na n di n n e rm e a n i n go fw a n gg u o w e i sd e a t h t h i sp a p e rt e n d st og r a s pa n p r e l i m i n a r yu n d e r s t a n d i n go fw a n gg u o w e i sp h i l o s o p h i c a lt h o u g h t sa n dt h em e a n i n g o fh i sd e a t h k e yw o r d s ：w a n gg u o w e i ；t r a g i ct h o u g h t s ：v o l u n t a r i s m 黑龙江大学硕士学位论文 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕉江太堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文作者签名：劈沸成 签字日期：勿旧年石月7 【日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨蕉堑太堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权墨蕉江太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 导师签名： 签字日期：d ca 年占月21 日 电话： 邮编： 5 4 口， 、。|r r ， 。o；” ， ；j 寸j、 p p ， 井畎 2 编钿 1 1 一 孙 年 签 d 者 州 作 矗 文 期 沦 日 位 字 学 签 绪论 绪论 一、王国维的学术时代背景 黑格尔在哲学史讲演录当中说过这样一段话：“当一个民族脱离了它的具 体生活，当阶级地位发生了分化和区别，而整个民族快要接近于没落，内心的要 求与外在的现实发生了裂痕，而旧有的宗教形式已不复令人满足，精神对它的现 实生活漠不关心，或表示厌烦与不满，共同的伦理生活因而解体时，哲学学思想 就会开始出现。精神逃避在思想的空旷领域里，它建立一个思想的王国以反抗现 实的世界。 中国近代的这段历史就是处在这样的一个状态之下，1 8 4 0 年鸦片战 争的失败和一系列不平等的条约的签订，给近代中国人的心灵和思想以巨大的震 撼，广大的中国人迫切的要求自强与独立。但是中国人并没有仅仅停留在通过建 立一个思想上的王国来反抗现实这一阶段上，而是积极的通过苦苦的思考与探索 来为中国找到一条能够通向富强和独立的现实可行之路。早在鸦片战争的前夜， 龚自珍就已经敏锐的感觉到当时社会上的深刻的矛盾，并进一步认为如果不进行 改革就只有灭亡一条路可走，但是在如何改革上则认为“何敢自矜医国手，药方 只贩古时丹，主张复古恢复古代的政治制度，这在近代中国很明显是一条行不通 的路。稍后的魏源在战争中目睹西方的坚船利炮进而提出“师夷长技以制夷”的 观点，主张向西方学习先进的科学技术，这一思想主张可以视作不久以后六十年 代的洋务运动的先驱。以曾国藩、李鸿章、张之洞等上层官僚所倡导的兴起于十 九世纪六十年代的洋务运动在中国求富强独立的道路上起了不可磨灭的作用。洋 务派关于哪方面可以向西方学习、哪方面应予以保留这一问题在这一时期得到了 明确的表述，除去数千年来为中国人所笃信和拥有至高权威的以孔孟思想为核心 的儒家伦理道德不能变之外，其他器械、工艺等器物层面的东西都是可以变的。 这种保守的改革思想在现实上也不能够真正为中国开出一条通向富强的道路，但 是在当时的思想界却是占据着主导地位。 o 黑格尔哲学史讲演录i m ，贺麟、王太庆译，商务印书馆，1 9 5 9 年，第5 4 页 - l 黑龙江大学硕士学位论文 i i 一八九四年中日甲午战争的失败，宣告了洋务运动的破产。现实的教训使得一 代的中国人能够更加清醒和深入的认识现实，必须通过行之有效的、彻底的变法 才能解决中国的现实问题。进而有康有为的以公羊三世今文经学这一以传统学术 思想形式为外壳的进化的社会历史观的提出，乃至有谭嗣同那样“去留肝胆两昆 仑，我自横刀向天笑 的冲绝罗网的勇气。也正是在这个阶段，中国的思想界开 始积极的、大量的吸收和汲取西方先进的自然科学与哲学思想，康有为汲取康德 和拉普拉斯的星云假说而作诸天讲，谭嗣同借用西方的“以太 这一理论作为 自己的仁学体系的基础性概念，严复则积极的翻译天演论宣扬“物竞天择、 适者生存 的进化论观点。与康有为、谭嗣同和严复相比较，本文所拟进行研究 的王国维在中国近代哲学史上则显得籍籍无名，但是王国维在译介、传播乃至在 对中国传统哲学的批判和整理上都有其独特的贡献和深刻的见解。王国维在中国 近代哲学发展上也是重要的一环。 二、王国维学术思想的分期 王国维出生于传统文化氛围浓厚的浙江海宁盐官镇，其父王乃誉早年习儒， 后科举屡试不第遂弃儒经商。王父爱好金石、书画关心时政，对王国维影响很大。 王国维自幼聪颖，十六岁中秀才，在家乡素有“海宁四才子 之称，后屡试不第 遂弃科举而不为。王国维于1 8 9 8 年到上海，进入由梁启超主办的时务报馆为 书记、校对，业余时间在罗振玉创办的东文学社学习日语、英语，正是在这里王 国维接触到了由日本传来的康德、叔本华哲学思想，崭新的西方哲学思想给予了 年轻的王国维以启迪，奠定了他今后的治学思路与学术走向。 作为一代学术伟人的王国维，其著述的范围和丰富的程度是中国学术史上所 罕见的，陈寅恪在王静安先生遗书序一文中是这样称赞王国维的学术成就的： “先生之学博矣，精矣，几若无涯岸之可望，辙迹之可循。 王国维的学识固然 是博大精深，几乎涉及到人文社会科学的每一个领域，但是我们若是仔细考察他 的学术思想轨迹，我们可以发现王国维的学术研究大致可以分为1 9 0 1 年到1 9 0 6 o 王国维遗书序一 嗍，上海古籍书店，1 9 8 3 年 2 绪论 i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i - t 年、1 9 0 7 年到1 9 1 1 年和1 9 1 2 年到1 9 2 7 年三个阶段。 第一阶段是1 9 0 1 到1 9 0 7 年之间，在这一段时间主要是对西方哲学尤其是康 德和叔本华的哲学思想的介绍与研究，王国维在他为自己所编定的静安文集 所做的序当中这样的描述了研读西方哲学的过程：“余之研究哲学，始于辛壬之间。 癸卯春，始读汗德之纯理批评，苦其不可解，读几半而辍。嗣读叔本华之书而 大好之。自癸卯之春，以至甲辰之冬，皆为与叔本华之书为伴之时代矣。 后来 他发现叔本华思想多阐发主观而少“客观的知识 ，又回到对康德的研究。显见他 思想最早还是康德与叔本华的结晶。1 9 0 3 年到1 9 0 6 年是王国维在哲学研究上成果 比较丰富的时期。 自1 9 0 7 年起，王国维的学术兴趣开始从哲学转移到文学和美学，开始了他学 术生涯的第二个阶段。对以这一转变的过程和原因，王国维在其自序二是这 样描述的：“余疲于哲学有日矣。哲学上之说，大多可爱者不可信，可信者不可爱， 余知真理，而余又爱其谬误。伟大之形而上学，高严之伦理学，与纯粹之美学， 此吾人所酷嗜也。然求其可信者，则宁在知识论上之实证论，伦理学上之快乐论， 与美学上之经验论。知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此二三年中最大之 烦闷，而近日之嗜好所以渐由哲学而移于文学，而欲于其中求直接之慰藉者也。一 王国维就这样在矛盾中结束了哲学的研究，继而转向文学和美学的研究。在这一 领域，王国维也取得了相当可观的学术成就。 1 9 1 1 年是王学术的最重要的分界线。王国维开始将主要精力置于经史小学与 历史地理研究。尤在用甲骨文考证古史方面作出里程碑式的贡献。 以上的分期只是对于王国维学术历程一个大概的、粗略的勾画，但并不意味 着他的各个学术阶段是彼此孤立的，而恰恰相反王国维的学术思想是一个整体， 他在不同阶段的学术研究虽然有着不同的内容和方向但却有着内在的联系，这种 联系即是王国维早年研读西方哲学尤其是思辨性很强的德国唯心主义哲学所训练 出来的一种敏锐的哲学思维和气质，即使在王国维在自动放弃哲学转向其它学科 领域之后，早期的研读西方哲学的经历对其以后的学术研究也有着极其深远的影 o 王国维遗书第五册静安文集续编 m ，上海古籍书店，1 9 8 3 年，第2 l 页 - 3 - 黑龙江大学硕士学位论文 响。如红楼梦研究一文即是将叔本华的唯意志论思想应用于文学与美学研究 领域所产生出来的硕果。甚至在王国维于五十岁盛年之际选择自沉于昆明湖这一 行为之上，我们也可以看到叔本华的悲观主义的唯意志论思想的莫大影响。以这 条线索来串联王国维各个不同时期的学术思想，我们可以看到在王国维的学术生 涯的每一个阶段之间都有着转承的关系，其内容虽不同但是内在的治学精神和个 性气质却是相同的。本文即是以此为线索，对王国维学术上的不同阶段所作出的 贡献和取得的成就进行整理和初步的研究。并且尝试从文化和哲学的角度对王国 维之死的原因和意义做一阐发。 三、选题的意义 长久以来王国维作为一个研究哲学的学者身份是模糊的，对其在近代哲学史 上的贡献的认识是不足的。其原因主要来自于两个方面，首先从对学术的贡献上 来看，无可否认的是王国维在历史、文学和金石学等方面的贡献要超过他在哲学 领域上的建树，其次王国维对于哲学的兴趣和研究持续的时间比较短，从以上王 国维的学术分期上可以看出在1 9 0 7 年以后他的研究重点就转移到文学和史学等其 他方面去了，这使得王国维在职业分化越来越具体的现代知识体系内很难被归入 到哲学家的行列。 王国维作为一个哲学家的学术活动及其对中国近代哲学的贡献，主要集中在 他的学术生涯的第一阶段上，即1 9 0 1 年到1 9 0 7 年王国维3 0 岁之前，这段时间正 值戊戌变法之后、辛亥革命成功之前，国内的对于西方哲学的传播陷入停顿、对 于哲学理论的研究出现空白的这样一段时期，王国维此时的对于德国唯心主义哲 学的热情介绍与研究实际上是填补了这段时期哲学研究的空白。而我们对王国维 的认识一般都集中在其学术生涯的第二和第三阶段上，认为王国维是“中国美学 的奠基人和历史学家、金石学家等，其实王国维在3 0 岁之前的哲学研究工作对 于中国近代哲学的贡献功不可没，对现代哲学亦有深远的影响。郭湛波在近五 十年中国思想史当中认为王国维是中国近代学术界最有贡献之人，在西方哲学 的介绍方面是继严复之后的第一人，对于叔本华尼采的哲学尤有心得。王国维是 绪论 继严复之后介绍西方哲学的学者，但是与严复相比，王国维更热衷于对于德国哲 学的传播与介绍，而严复所介绍的思想主要是英法的著作，侧重于社会学、逻辑 学，我们若是将严复看作是英国经验主义思想在中国的代表，那么王国维则是大 陆理性主义的代表。其次，王国维对西方哲学的认识程度比同时代的思想家要深 刻，更能深入的了解和把握西方哲学的实质。在王国维之前，康有为和梁启超对 于德国哲学也有所介绍，但是康、梁对西方哲学的了解和认识是十分肤浅的，他 们对西方哲学的介绍只具有启蒙的意义，与康、梁相比较王国维对西方哲学的理 解是很深刻的。再次，王国维认识到中华民族的传统思维方式与西方的差异，他 认为中国传统思维特质是：“实际的也，通俗的也。西洋人之特质，思辨的也。他 认为正是这种思维方式导致了哲学的研究不能深入，从而提倡思辨哲学。最后， 王国维运用西方哲学理论来研究我国的传统哲学，首开比较哲学研究的风气。受 过康德、叔本华哲学思想熏陶的王国维通过对传统的哲学问题的整理，有力的批 判了程朱理学，为近代的哲学革命起到了清道作用。本文选题的意义即在于通过 对王国维早期的哲学思想的梳理，对王国维的思想有更进一步的认识，从而更好 的把握中国近代哲学的发展脉络，并且以康德和叔本华哲学对王国维的影响为线 索，对王国维的悲剧美学思想和人生悲剧的形成背后所蕴含的哲学意蕴作一个初 步的阐发。 王国维在翻译和介绍西学上做了大量的工作，但王国维的对于西方哲学思想 不是盲目的、梁启超式的输入，而是有所侧重和有所取舍的。与严复相比王国维 对西方哲学思想的译介也具有相当的典型性，即侧重德国唯心主义哲学思想的传 播，提倡一种思辨的、纯粹的哲学。在大量的翻译和介绍西方哲学思想的同时， 王国维也积极的以西方哲学思想主要是康德的批判哲学为理论依据，重新审视和 整理中国传统哲学，其典型的成果即是以中国传统思想当中的性、理和命为对象 的论性、释理和原命这三篇哲学论文。王国维对于西方哲学思想的译 介的典型性以及对于中国传统哲学思想的整理上所取得的成绩是本篇论文第一部 分所拟进行阐发的内容。 在经过一段时间的哲学探索之后，王国维在思想上产生了“可爱 与“可信 5 黑龙江大学硕士学位论文 两者之间的矛盾，产生了极大的苦闷。最终，王国维的兴趣从纯粹的哲学理论研 究上转向了文学和美学，并且“欲于其中求直接之慰藉者也 。在这一阶段王国维 以叔本华的唯意志论和康德的哲学思想为立脚点，来研究中国的文学和美学，写 出了红楼梦评论和届子文学精神等著作，并且提出了一系列关于美的范 畴和性质的论述，为中国近代美学的发展做出了突出的贡献。本文的第二和第三 部分即试图对这些内容进行梳理和研究。 本文的最后一部分即以王国维之死这一悲剧为对象，尝试从时代文化背景和个 人心理动机等方面对其进行阐释，进一步发掘王国维人生悲剧的深层的文化根源。 第一章叔本华哲学与早期王国维 第一章叔本华哲学与早期王国维 第一节与叔氏之书为伴之时代 一、王国维在西学东渐中的典型性 梁启超在谈到中国学术思想的变迁时曾发出这样的感慨，他说：“泰西之政治， 常随学术思想为转移，中国学术思想常随政治而转移，此不可谓非学界之一缺点 也。 这一点虽然未必一定视为一种缺点，但是从中国学术思想变迁的大的走势 上来看确实为中国学术思想的一大特点，在中国历史发展进程中的不同阶段有着 着不同的政治要求，于是就有应之而起的不同的学术思想。例如在春秋时代，传 统的贵族政治开始走向没落，即所谓的“礼崩乐坏 的现象的出现，于是有提倡 “克己复礼 的以孔子为代表的儒家学派的出现，主张“正名 以期维护处在没 落边缘的西周以来的传统政治制度。其后，中国历史进入战国时期诸侯之间连年 征战中国无有宁日，当时的有识之士目睹天下离乱于是欲从思想上为解决现实问 题开一出路，从而诸子百家之学蜂起。至秦灭六国而一统华夏，学术亦应政治上 的统一而独尊法家，于是百家之学熄。经秦末战乱至汉初，中国因多年战乱而百 业凋敝，于是政治上主张清静无为、与民休息，尊黄老之术。至汉武帝时期，经 多年修养进而思有所作为，于是罢黜百家而独尊儒术，此后奠定了儒家学说作为 今后两千余年的官方意识形态的基础。由此可见政治上的变动和现实的要求对中 国的学术思想有着十分重大的影响。 同样，中国的近代历史也是十分动荡和不安的。西方的坚船利炮打碎了唯我 独尊的天朝迷梦，传统的孔孟之道在严酷的现实面前显得无力而又苍白。为求自 强、求独立中国人开始自觉地、有意识的向西方学习，拉开了“西学东渐 这一 令人瞩目的文化现象的序幕。 人对于事物的认识是循着由浅入深、由表及里的逻辑规律的一个不断发展的 。梁启超论中国学术思想变迁之大势 m ，上海古籍出版社，2 0 0 1 年，第5 l 页 - 7 - 黑龙江大学硕士学位论文 过程，近代中国对于当时所谓的“西学 的认知和取舍也同样是遵循着这样的逻 辑顺序来发展的。首先是通过战争的失败，看到了西方的物质文明的优越，从而 直观的认识到中国在器械上不如人，这一时期的向西方学习的重点是器物层面。 这一时期的对于西学的认知还在于感性的直观阶段。而后，中日甲午战征的失败 使得近代的中国人认识到西方不仅仅是有着先进的物质文明，而且还有一套完备 的政治制度，人们对“西学”的内容有了更深一步的认识，主张“变法 希望通 过对政治制度的上层建筑的改革来适应世界的变化与发展。从器物层面到制度层 面表明对西方的认识从感性的直观到理性的思考的一个飞跃。但是我们若是仔细 的观察便不难发现中国近代以来的思潮都是有着强烈的政治上的目的性，或者说 是一种功利主义的思想。而哲学思想是西方文明的根基，其特点是思维的自觉， 是思维意识到自身的存在并且通过对自身的反思进而达到的一种自为自在，其特 点是纯思辨的。在近代中国哲学史上能有这种敏锐的哲学思维的思想家是极少的， 王国维就是其中较突出的一位。 在近代哲学史上王国维并没有占据一个显著地位置，究其原因我认为主要有 以下几方面的因素：第一，王国维提倡的是一种无用的、纯思辨的哲学观，这与 近代中国的主流的价值取向是相反的。中国近代的哲学家出于严酷的政治形势的 要求，其哲学思想无不带着鲜明的功利主义色彩。例如在近代哲学史上被誉为“西 学第一”的严复在翻译天演论时也带有明显的目的性，严格的说严复在翻译 赫胥黎的 天演论时并没有做到他所提倡的“信、达、雅 的标准。赫胥黎的 原著名为 进化论与伦理学( e v o l u t i o na n de t h i c s ) ，严复在翻译的时候只取 前半部分，有意的将进化论与伦理学分割开，并且通过按语的方式以斯宾塞的社 会达尔文主义来反对赫胥黎。所以从某种程度上说，严复并非真正的翻译而是作 了 眦 ，上海古籍书店，1 9 8 3 ，第1 5 页 - 1 6 - 第一章叔本华哲学与早期王国维 往视理为客观上之事物，即以为离吾人之知力而独立，而有绝对的实在性者也。 王国维在这里明确的指出了古代哲学家之所以对“理 作出种种客观性的假定的 根源在于不了解它的主观的性质，抽象的概念与实际存在的客观事物混为一谈的 结果。比如当我们提到“马的时候，并非是说除黄马、黑马等等各种具体的马 之外还有一种所谓的纯粹的“马 的存在，“马”在这里仅仅是人的理性思维从众 多的马当中抽象出来的一个概念，它只具有主观的性质而并非是一种客观的存在。 由此，王国维对“理作出了一个结论：“由是观之，则所谓理者，不过理性、理 由二意，而二者皆主观上之物也。 王国维运用他所学到的西方哲学的知识，对“理”这一重要的中国哲学范畴 的含义做出了新的界定，批判了理学以来对于“理为万物本原的论断，肯定了 “理”作为理性和理由的主观上上的性质，否定了对其客观上的假定。如果说王 国维用康德知识论取消了对于“性”的讨论的可能性是从负的方面促进了中国哲 学的发展，那么他对于“理 这二概念的内涵的重新诠释则是从正的方面为中国 近代哲学的发展做出了积极的贡献。 三、命为一空虚的概念 王国维继论性与释理两篇文章之后，又对中国传统哲学当中的另一 个重要概念“命一做了研究，并以原命为题初次发表于1 9 0 6 年6 月的教育 世界上，后收入赵万里编辑的静安文集续编当中。 王国维认为在中国传统哲学的争论中讨论最多的是“性 和“理，其次就是 “命。在中国哲学当中“命通常有两方面的意思，一种指的是命运即论语 当中说的“死生有命”的“命 ，另一种是有哲学层面的“命一即是中庸上说 的“天命之谓性舻。在西方哲学史当中，“命弦一样是具有双重含义的，“其言祸福 寿天之有命者，谓之定命论( f a t a l i s m ) ；其言善恶贤不肖之有命，而一切动作皆 由前定者，谓之定业论( d e t e r m i n i s m ) 。而定业论与意志自由论之争，尤为西洋 o 王国维遗书第五册静安文集d 1 ，上海古籍书店，1 9 8 3 ，第2 1 页 o 王国维遗书第五册静安文集【m ，上海古籍书店，1 9 8 3 ，第2 2 页 1 7 - 黑龙江大学硕士学位论文 哲学上重大之事实，延至今日，而尚未得最终之解决。”王国维所说的“定命论” 和“定业论”今译为“宿命论 和“决定论，前者认为人的生老病死、福祸荣辱 都是预定的，后者则是说人的一切行为都是某一个因所产生出来的结果，而不是 人为的自由选择的结果。人的意志是否是自由的，人的行为是意志做出的积极的 自由选择还是对于一定的因果律的被动的服从，这是“决定论 和“意志自由论 之间长久以来的一个重大的分歧，这也是西方哲学史上的一个争论的热点所在。 王国维通过对中国古代哲学家的研究认为中国哲学史当中的所说的“命 大 多都是指“宿命论一而言的，讨论的都是人的祸福荣辱是否是预先就决定了的。 对于这一个问题中国古代哲学家除了墨子以外都是宿命论者，相信人的福祸都是 命定的。而对于“决定论一中国古代哲学家则鲜有所论述，所以王国维认为在中 国哲学史上没有一个人是持“决定论 的观点的。王国维认为中国哲学讨论比较 多的“宿命论 于哲学上不是有很大的价值，于是“今转而论西洋哲学上与此相 似之问题，即定业论与意志自由论之争，及其解决之道，庶于吾国之性命论上， 亦无不明晰云尔。 o 王国维在原命当中所主要要探讨的是西方哲学史上的决 定论和意志自由论之间的争论，其目的在于通过对相似问题的阐述来反观中国哲 学史上的性命论，从而得出一个比较客观的、明晰的结论。 在西方哲学史上持“决定论”的观点的人认为人的一切行为都是由动机所决 定的，虽然我们在面临某一具体事情时似乎是可以选择做或者不做、这样做而不 是那样做，但是实际上来说只不过是从不同的动机当中分辨出哪个比较强，进而 遵从那个较强的动机而行事，行为主体其实从实际上来说是不存在选择的自由的。 而“意志自由论”则正好相反，认为行为主体在对待种种的动机之时有自由选择 的余地，可以根据自身的条件和外界的环境等条件以一定的标准于众多动机当中 选择某一个来行事。西方哲学史上的“决定论 与“意志自由论”之争还有一个 现实的意义，即人是否要为自己的行为负责。比如若是持“决定论 的观点认为 人的行为不是自由的而是必然的，人每行一事都不是自由的选择而是不得不如此， 。王国维遗书第五册静安文集续编 m ，上海古籍书店，1 9 8 3 ，第1 页 o 王国维遗书第五册静安文集续编 m ，上海古籍书店，1 9 8 3 ，第2 页 - 1 8 第一章叔本华哲学与早期王国维 那么人若是行恶就不需要受到谴责因为人做此事是不得不做，若是行善也不必受 到尊敬因为这一行为不是人出于善念而做出的选择而是不得不如此。而若是持“意 志自由论”的观点那么人就要为自己的自由选择而做出的行为所产生的结果负道 德上的责任了，而且最普遍的因果律在“意志自由论 面前也就破灭了。康德对 于“决定论 与“意志自由论”做出了一个综合，为因果律规定了一个适用的范 围试图对这一争论做一折中的调和。康德认为世界分为两个部分，一是现象世界， 是可感的和可经验的；一是本体世界即彼岸世界，是超乎于经验之上的、不可感 知的存在。在现象世界之中，一切事物的存在都由其他事物的存在为原因，而它 物之存在又有它物为其原因，以此类推可发现因果律的普遍性。所以说在我们的 经验世界当中存在为因果律所支配，是不自由的，从这个角度来说“决定论”是 正确的。，可是在可经验的现象世界之外，还有彼岸的本体世界的存在，时间、时 空和因果律只能够应用于现象世界，所以在本体世界当中人的理性的思维是自由 的，从这方面来说“意志自由论”也是正确的。所以，可以得出这样一个结论：“故 同一事实，自现象方面言之，则可谓之必然，而自本体之方面言之，则可谓之自 由。而自由之结果，得现于现象世界之中，所谓无上命法是也。一回 康德就是这样通过对本体世界和现象世界的划分，进而对“决定论刀和“意 志自由论之间的争论作出了一个折中的调和。但是王国维对于康德的结论是持 不同的意见的，王国维在文章中转述了康德对于自由所下的定义并且对其提出了 诘难：“汗德于是下自由之定义。其消极之定义日：意志之离感性的冲动而独立。 其积极的定义日：纯粹理性之能现于实践也。然意志之离冲动而独立，与纯粹理 性之现于实践更无原因以决定之欤? 汗德亦应之日t 有理性之势力即是也。故汗 德以自由为因果之一种。”据此王国维认为康德所说的自由其实只是因果律的一 种，不过是与自然界当中的因果律的性质不大相同而已。在现象世界中的某事物 的存在是由外在于此事物的它物的存在为其原因的，而本体世界中的必然的原因 不是外在的某物而是内在的精神本身。 。王国维遗书第五册静安文集续编 m ，上海古籍书店，1 9 8 3 ，第3 页 o 王国维遗书第五册静安文集续编 m ，上海古籍书店，1 9 8 3 ，第4 页 - 1 9 - 黑龙江大学硕士学位论文 在文章的最后，王国维对“决定论 和“意志自由论 之间的争论做出了一 个结论：“自由二字，意志之本体，果有此性质否? 吾不能知。然其在经验之世界 中，不过一空虚之概念，终不能有实在之内容也。弦 o 王国维遗书第五册静安文集续编 1 妇，上海古籍书店，1 9 8 3 ，第5 页 - 2 0 - 第二章叔本华与王国维的红楼梦研究 第二章叔本华与王国维的红楼梦研究 红楼梦是中国文化宝库中的一件灿烂夺目的瑰宝，其影响早已经超过 了文学的领域和地理疆界的范围，成为了世界文化园林当中的一朵奇葩。对红 楼梦这一本书的研究在中国能够成为一门专门的、独立的学问，并且在近代、 现代乃至当代以来长盛不衰，又不可不说是学术领域的一种奇观。但是在王国维 的眼中，红楼梦不单单是文学名著，更是哲学的著述，并且撰写了红楼梦评 论一文以叔本华唯意志论和悲观主义思想对红楼梦的价值以及伦理学上的 意义做了一种哲学式的诠释。以唯意志论为理论基点来分析红楼梦固然是王 国维的一家之言，但是仍不失为一次大胆的、全新的尝试，红楼梦评论是王国 维的唯意志论思想的集中体现。 第一节人生之本质欲而已矣 王国维从西方哲学当中不仅仅学到了康德哲学和因果律，更是从叔本华那里接 触到了唯意志论和悲观主义思想，并且将其应用到其学术研究当中去，其中王国 维对于红楼梦的研究和解读就是其唯意志论思想