（中国古代史专业论文）经学与汉代的制度建设研究.pdf

中文摘要 两汉时期，在意识形态领域发生了一件对后世具有重大影响的大事，这就是春秋战 国时代还属“百家”之一的儒家，坐上了独尊的位置，儒家的主要代表作诗、书、 礼、易、春秋被尊奉为“经典”了。随着“经典”的成立，阐述或训释儒家经 典之学经学也就出现了。两汉政府在推进和强化政权建设、建立健全各种制度的过 程中，将儒家经学当作重要的理论依据，将儒家经学奉为最高的思想权威，武帝以后出 台的选官制度、经济政策、救灾措施、法律制度、婚姻制度、祭祀制度等，无不受经学 的影响，无不与以经治国有关，而此举又从不同方面大大推动了我国古代制度文明的进 一步发展，在中国政治制度史上具有重要意义。 本文共分六个部分，第一部分是经学指导下的选官制度。两汉时期，经学成为选拔、 任用各级官吏的思想基础和理论依据。经学与选官制度的结缘，使汉王朝适时地改变人 才观念，更新用人标准，开始着重德行道艺、学术水平，从而造就了一个名士众多、人 才辈出的局面。 第二部分是经学与汉代的经济政策。随着儒家经学成为封建政权制定政策、治理国 家的理论依据，汉代出台的经济政策如重农政策、抑商主张等，也与经学结下了不解之 缘。 第三部分是经学与汉代的救灾活动。经学对汉代救灾的具体实旌有很大的影响，主 要表现为：促使汉王朝调整政策、倡导各种禳灾活动、推动汉王朝采取更多的赈灾措施 等。 第四部分是经学与汉代的法律制度。在汉代法律受经学的影响主要表现在两个方 面：一是法律的制订，主要是引礼入法；二是对于法律的具体运用，主要是德刑并用。 经学对法律的影响既有积极的意义，也有消极的影响。 第五部分是经学与汉代的婚姻制度。汉人的婚姻主要有“议婚”、“婚议”、“婚年” 三项内容。而这三项内容的具体规定完全采用经学的模式。 第六部分是经学与汉代的丧葬、祭祀活动。汉代自“独尊儒术”，经学就力图将丧 葬、祭祀完全纳入自己的轨道之中，并最终形成具有规范化和约束力的礼俗制度。 关键词：两汉经学选官制度经济政策救灾措施法律制度 英文摘要 ar e s e a r c ho fc o n f u c i a nc i a s s i c sa n dl n s t i t u t i o n a li m p r o v e m e n to fh a nd y n a s t y l i uw a n - y u n a b s t r a c t ：i nh a nd y n a s t y ，ah i s t o r i c a l c a s e ，w h i c hi sq u i t ei n f l u e n t i a lt o t h ei a t e r g e n e m t i o n s ，h a p p e n e di nt h ef i e l do fi d e 0 1 0 9 yt h a ti s ，c o n f u d a n i s m ，s t i l lam e m b e ro ft h e h u r l d r e dp h i l o s o p h e r si nt h es p r i n ga n da u t u m np e r i o d ，t a k e st l l ed o m i n a n tp o s i t i o n i t sm a i n w o r k s( t h eb o o ko f s o n g s ，t h eb o o ko f h i s t o r y t h eb o o ko f r i t e s ，t h eb o o ko f c h a n g e s ，t h e s p “n ga n da u t u m na n n a l s ) a r ew o r s h i p p e da sc l a s s i c a ia r i i f a c l s w “ht h ee s t a b l i s h m e n to f t h ec l a s s i c s ，c o m e st h ec 0 n f 沁i a nc l a s s i c s ，w h i c hi n t e n d st o i n t e r p r e ta n di l l u s t r a i et h e c o n f u c i a nc l a s s i c sw o e k s c h i n e s el i ue m p e r o rs t r e n 科h e n e dr e g i m ec o n s t r u c t i o nt o w a r d s a d a n c e ，s e tu pa n da m p i i f yc o u r s eo fd i f 梵r e n ts o c i a lp 0 1 i t i c a ls y s t e m ，r e g a r d e ds t u d yo f c o n f u c i a nc l a s s i c sa st h ei m p o n a n tt h e o r e t i c a lf o u n d a t i o n ，r e g a r d e ds t u d yo fc o n f u c i a n c l a s s i c sa st h es u p r e m et h o u g h ta u t h or i t y，t h eo n e st h a ti s 虬i e ds e l e c t e dt h eo m c e r s y s t e m ，e c o n o m i c p o l i cy m e a s u r eo fp r o v i d i n gd i s a s t e rr e l i e f ，l e g a ls y s t e me l c a n e rl i u c h e ，n i c k e rf i g u r eo fs t u d yo fc o n f h c i a nc l a s s i c si n v a r i a b l ya m o n gt h e m ，w i t hi no r d e rt or u n ac o u n c r yt os o m ee x t e n tr e la t e di n v a r i a b l y ，a n dt h i sm e a s u r eh a dp r o m o t e dt h ef u r t h e r d e v e l o p m e n to fo u rc o u n t r y sa n c i e n tt r a d i t i o n a ls y s t e mc i v i l i z a t i o nf r o md i f r e r e n tr e s p e c t s g r e a t l y ，s i g n 值c a n ti nt h eh i s t o r yo fc h i n e s es o c i e t ya n dp o l i t i c s k 叫w o r d s ：c o n f u c i a nc l a s s i c si nh a nd y n a s t y ；s e l e c t e dt h eo 豫c e rs y s t e m ；e c o n o m i cp o l i c y m e a s u r ea b o u tp r o v i d i n gd i s a s t e rr e l i e f ，i e g a ls y s t e m 郑重声明 本人的学位论文是在导师指导下独立撰写并完成的，学位论文没有剽窃、抄袭等违 反学术道德、学术规范的侵权行为，否则，本人愿意承担由此产生的一切法律责任和法 律后果，特此郑重说明。 学位论文作者( 签名) 7 才云 、吖毛年，日i6 日 引言 自汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，经学的作用与影响广泛地渗入于西汉制度建设的 各个层面，武帝以后的选官制度、经济政策、救荒措施、法律制度、婚姻制度、祭祀制 度等无不受其影响，因此。对汉代经学与制度建设的关系作进一步研究，就可以更好、 更深入地理解和认识汉代社会，并从中吸取更有益的历史借鉴。 在我国学术界，对汉代乃至整个中国古代经学的研究己取得了可喜的成果。从清末 皮锡瑞的经学历史，到周予同的周予同经学史论著选集、吴雁南的中国经学史、 姜广辉的中国经学思想史，从汤志均的西汉经学与政治、张涛的经学与汉代社 会，到杨天宇先生的经学探研录等等，都在这方面做出了贡献。但汉代经学与制 度建设之间的关系这一问题的研究还显得有些薄弱，所见论著不多。故本人不揣浅陋， 想就此问题略作探讨，以就教于各位老师和学者方家。 两汉时期，在意识形态领域发生了一件对后世具有重大影响的大事，这就是春秋战 国时代还属“百家”之一的儒家，坐上了独尊的位置，儒家的主要代表作诗、书、 礼、易、春秋被尊奉为“经典”了。随着“经典”的成立，经学就出现了。所 谓经学就是阐述或训释儒家经典之学。由于对经书的解释、经书的中心人物孔予 评价以及治经的宗旨等一系列问题认识的不同，两汉的经学就形成了今文经学派和古文 经学派。今文经学派盛行于西汉，以董仲舒为代表：古文经学派出现于西汉末年而盛行 于东汉，以刘歆为代表。所谓今文经，是用当时通行的文字( 隶书) 记录下来、汉代学 者所传习的儒家经典。所谓古文经，是指用先秦的古文书写而由汉代学者加以训释的儒 家经典，相传出于孔子住宅壁中和民间。两派尽管有所不同，但它们都是封建地主阶级 的经学，在维护汉代封建统治、为封建政治服务方面是一致的，两者并没有根本的利害 冲突，并且在东汉后期最终走向融合。在我国封建社会，经学不仅是学术，而且主要是 政治，是专制政权的御用工具。尤其是在两汉时期，经学的作用与影响广泛地渗入于制 度建设的各个层面。 一、经学指导下的选官制度 ( 一) 经学与选官制度的结缘 我们知道，在任何时候，政权的存在，国家机器的运转，都需要有一支各负其责、 各尽其职的官史队伍。选拔标准及官吏素质如何，直接关系到统治阶级能否有效地实现 自己的统治。两汉时期，作为统治思想与官方学术的经学成为选拔、任用各级官吏的思 想基础和理论依据，成为推动国家机器运转的精神力量。封建政权的选官制度也留下了 深深的经学影响的印痕。 相对于其他诸子学派，以治经为本的儒生对选官制度有着特别的关注，儒家学说在 这一方面具有明显的优势。汉初，经过儒者们的反复进说，加上自己的亲身感受和体验， 本不好儒的刘邦意识到，用秦朝那一套思想和办法选官是行不通的，需要在宫府中安排 治经儒生这样受过教育、具有一定文化素质的士人，需要从诗、书等儒家经典中 汲取治国安邦的经验，并借助经学来健全和完善选官制度，于是在高祖十一年( 前1 9 6 年) 颁布求贤诏，诏书中已隐约含有儒家王道德治的思想倾向，并首开察举制度的端绪。 刘邦还曾在鲁地祭祀孔子，召见经学大师浮丘伯、申公师徒，对儒家学说表现出特殊的 好感。刘邦去世后，儒学的影响继续扩大。在选官制度上，惠帝、吕后曾诏举“孝弟力 田”，文帝更诏举贤良，进行策闯，从而标志着察举制度的正式产生，只不过制度远未 完备，尤其是未定荐举的期限和人数而已。汉兴六七十年，随着政治、经济和文化事业 的发展，黄老之学及受其左右的用人标准和选官制度已经越来越不适应变化了的形势， 急需更新观念，由重武功家世转向重德行道艺、重为政才能，起用精于守成的儒生经学 之士。武帝即位后。以察举为主体的选官制度从内容到形式都全面完善起来。建元元年 ( 前1 4 0 年) ，武帝“诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相举贤良方正直 言极谏之士”。“武帝”丞相卫绾奏日：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪 之言，乱国政，请皆罢。”武帝立即予以批准，毅然罢黜百家。建元五年，又正式置五 经博士，尊奉儒家经义为最高的理论权威。元光元年( 前1 3 4 年) ，武帝首次“令郡国 举孝廉各一人”“”。不久，在贤良对策中，董仲舒力侣大一统，要求用儒家经学 改良政治，统一思想，“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，又建 议“使诸列侯、郡守、二千石各择吏民之贤者，岁贡各二人”。“舯”制于是武帝诏 令郡国举孝廉、茂才。这标志着汉代察举制度真正开始运作。董仲舒在对策中还要求 一2 一 “兴太学，置明师，以养天下之士”“”“”。经武帝同意，公孙弘等人设计，汉朝于 元朔五年( 前1 2 4 年) 正式兴立太学，建起培养人才、选择官吏的重要基地。“自此以 来，则公卿大夫士吏斌斌多文学之士矣”“”“”。这样，经学与选官制度结缘了。绌 诸子、崇儒术，使经学成为选官制度乃至整个官僚制度的指导思想，而博士弟子课试、 察举等方式的实质或核心，就是经术取士。正如周予同先生所强调的：“董仲舒主张尊 崇孔学、罢黜百家，还只有表面的文章；最有关于中国社会组织的，是他主设学校，立 博士弟子，变春秋、战国的私学为官学，使地主阶级的弟子套上太学生的 外衣，化身为官僚，由经济权的获取进而谋教育权的建立与政治权的分润。董仲舒是中 国官僚政治的定型者。”“9 ”可以说，儒家经学一步步走上统治思想和正统学术的宝 座，治经儒者一步步登上政治舞台并扮演主角的过程，也就是选官制度逐渐完善和发展 的过程，而其完善和发展的趋势，就是关于儒家经术和伦理道德的要求成为选拔官吏的 最主要标准，只不过这时的儒家已非先秦儒家的简单再版，而是经过董仲舒等人的改造 和发展，吸收了道、法、阴阳等诸家思想的新儒家了。 ( 二) 以经术取士的重要形式 两汉选官有多种方式和途径，而且彼此相互补充，但最重要的则是博士弟子谍试、 征辟及察举。其中最直接体现经学影响的又当推博士弟子课试。 汉武帝接受董仲舒建议，在京城开办太学，置五经博士以教授弟子。博士弟子依据 朝廷制定的标准、条件和名额，或由太常选拔，或由郡国选送。学习期间要进行考试， 大致西汉为一年一试，东汉为两年一试。考试形式为射策，犹如抽签考试，在内容上一 般不超出对经义的解释、阐发，并按其难易设为甲、乙之科。经过考试，区分高下，根 据取官名额，授以相应的职官。武帝时，“能通一艺以上，补文学掌故缺；其高弟可为 郎中，太常籍奏。即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若下材及不能通一艺，辄罢之， 而请诸称者罚”。“删“”。随着太学规模的不断扩大和博士弟子的逐渐增多，选官名额 也相应增加。平帝时，王莽秉政，一度增置两科，“岁课甲科四十人为郎中，乙科二十 人为太子舍人，丙科四十人补文学掌故”“”“”。东汉取消丙科，但到桓帝时却又废 止了取官名额的限制，径以通经多少作为录用迁升的标准：“学生满二岁试，通二经者 补文学掌故。其不能通二经者，须后试，复随辈试之，通二经者亦得为文学掌故。其已 为文学掌故者满二岁试，能通三经者，其高第为太子舍人。其不得第者后试，复随辈试， 一1 一 第复高者亦得为太子舍人。已为太子舍人，满二岁试，能通四经者，推其高第为郎中。 其不得第者后试，复随辈试，第复高者亦得为郎中。满二岁试，能通五经者，推其高第 补吏，随才而用。其不得第者后试，复随辈试，第复高者亦得补吏。”“”舯”学通经 术成了太学生获取利禄的主要途径。 汉代还借鉴秦朝征召之法，实行征辟，由皇帝或官府直接聘请某些有名望的士人， 授予官职。被皇帝征召的，除了个别专门的技能之士，多是德高望重、学识渊博的经学 大师。如武帝一即位便“遣使者安车蒲轮，束帛加鐾征鲁申公”眦栅”。汉代曾经被 征的著名治经儒者还有贡禹、韦贤、疏广等。当时曾被官府辟除的士人，也大都是经学 之士，如匡衡、尹敏、郑众、李鹰等。 察举是汉代最重要的仕进途径和方式，是选官制度的主体。察举的科目很多，可分 为常行科目和特定科目两大类，而常行科目中最主要的一科则是孝廉，代表了察举的主 流。孝廉就是孝子和廉吏。孝乃立身之本，廉乃从政之方，皆为儒家所提倡的最基本的 道德规范。特别是对孝的推重和倡导，成为儒家不同于其他诸子的一个重要标志。孔子 要求“弟子入则孝，出则梯”，其弟子有若则说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者， 其为人之本与l ”“3 曾子更是以孝著称，传说成书与其弟子之手的孝经则系统地阐 发了关于孝的理论。如首篇开宗明义云：“夫孝，天之经也，教之所由生也。”又 三才云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。”儒 家学说所以最终能被统治者选中，其中一个重要原因就是它重孝，而孝又可以转化为维 护宗法等级制度和中央集权统治的绝好手段。正如论语学而载有若所言：“其为 人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”也就是孝经广 扬名所谓：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治 可移于官。”对为政清廉，诸子虽未表示反对，但儒家于此倡导最为明确、最为着力， 盂子就曾提倡真正的为人“忠信”、行为“廉洁”，推崇真正的“廉士”。而且孝与廉 也是相互联系、相互辅翼的。吕氏春秋孝行：“人臣孝则事君忠，处官廉，临难死。” 高诱注：“处官廉，孝经日：修身慎行，恐辱先也。此之谓也。”所以，治经儒者 在察举孝廉时具有明显的优势。据有的学者对现存有关资料的分析、统计，“两汉孝廉 的个人资历以儒者为最多。儒和兼有儒、吏双重身份的人合计起来，在孝廉中所占比例 接近二分之一”“”。当时察举孝廉定为岁举，即各郡每年按规定数额举荐人才，送 4 至朝廷，成为官吏选用升迁的清流正途。 汉代察举的特定科目有贤良方正、明经、茂才、童子、尤异、治剧诸科，无一不与 经学有关。其中，汉官府特设的明经一科，通过察举通晓经学的人才，以示对经学的特 别重视和对治经儒生的特殊关照。西汉中后期，明经取士即己盛行，不少儒者由此途升 任高官。如孔安国、贡禹、夏侯胜、张禹以明经为博士，龚遂以明经为昌邑郎中令，眭 盂、翟方进以明经为议郎，召信臣以明经甲科为郎，盖宽饶以明经为郡文学，韦贤、韦 玄成父子更以明经先后官至丞相。到了东汉，明经科的员额进一步扩大。章帝曾下诏， “令郡国上明经者，口十万以上五人，不满十万三人”“”。明经虽非岁举，但每 举人数甚多，贡举率在孝廉之上，而且被举为明经者所获官职也较高。如果说在孝廉、 茂才等科中，经学的影响还要通过治经儒者对其思想内容和精神主旨的领会、贯彻体现 出来，属于较稳较深层次的东西，那么明经举士所反映出的经学的影响、经学与仕途的 关系则是最为浅直的、显而易见的，用当时人们的话来说，就是“经术苟明，其取青紫 如俯拾地芥目”“”，就是“遗子黄金满赢，不如一经”“蜊“。 由于察举科目繁多，对于被举者需要执行较为统一而明确的标准和条件。从汉武帝 开始，逐渐确定了四项基本标准和条件，即四科取士。光武帝曾下诏：“方今选举，贤 佞朱紫错用。丞相故事，四科取士。一日德行高妙，志节清白；二日学通行修，经中博 士：三日明达法令，足以决疑，能案章覆问，文中御史；四日刚毅多略，遭事不惑，明 足以决，才任三辅令。皆有孝悌廉公之行。”每个科目不可能要求四项兼备，不 同科目可以侧重一项或两项标准和条件，然而儒家经学倡导的“孝悌廉公”则必须“皆 有”。当时对被举者的资历、才能、年龄也曾有过某些规定。如：安帝时“令三署郎通 达经术任牧民者，视事三岁以上，皆得察举”m “姚“”；顺帝时“令郡国举孝廉，限年 四十以上，诸生通章句，文吏能笺奏。乃得应选；其有茂才异行，若颜渊、子奇，不拘 年齿”“制”。应该承认，这些标准和条件在实际执行过程中是难以真正、彻底落实 的，而且其中一些亦非一成不变，但不管怎样，对儒家经术的重视则是贯彻始终的指导 方针和根本要求。 当然，汉朝一方面确立了儒家经学作为统治思想和正统学术地位，对治经儒生特别 垂青；一方砸也“博开艺能之路，悉延百端之学”，使“通一伎之士，咸得自效”“ “”，坚持实行“霸王道杂之”，如专设明法一科，察举明习法律的人才，即是儒法并 用，兼取儒家经典与诸子之说。 ( 三) 官吏队伍经学化的影响和意义 汉代经学与选官制度结缘，成为选拔官吏的指导思想和理论依据，使汉朝适时地改 变人才观念，更新用人标准，在很大程度上放弃了以家世、武功等为基础的世官、军功 及吏进之制，开始注重德行道艺、学术水平，大批治经儒生由此涌入政界，用人途径得 以拓宽，统治基础得以扩大，造成了一个名士众多、人才辈出的局面。这既有利于专制 主义中央集权政治的巩固和加强，又有利于社会经济、文化教育的进步与繁荣。 另一方面，官吏队伍的儒学化、经学化，既是汉代最高统治集团借助儒家经学来统 一思想，加强思想统治的一个重要步骤，又是儒学广泛传播和全面发展的一个重要契机。 由于利禄的诱惑，传授、研习儒家经典成为社会的普遍现象，经学迅速繁盛起来。班固 在汉书儒林传中说：“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，迄 于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至于余人，盖 禄利之路然也。”“缁制为求得经学教材的统一性和权威性，汉末于太学门外立石经， 即著名的熹平石经。“于是后儒晚学，咸取正焉。及碑始立，其观视及摹写者，车乘日 千余辆，填塞街陌”“”，蔚为壮观，足见经学影响之臣、传播之广。儒家学说本 身在上升为正统学术和统治思想，并指导治经儒生步入政坛、从事政治实践的过程中， 也不断地进行自我改造、自我完善，以便更好、更灵活、更有效地适应现实政治的需要 和社会形势的变化，其重要表现，就是越来越多地吸收、借鉴了诸予各家的思想主张。 一些经学之士从政治实践中感受到，儒家的礼制教化、王道德治离不开一定的社会历史 条件，在灾害连年、经济凋敝的情况下，只有采用道家无为而治的主张，清心寡欲，与 民生息，才有可能实现自己的政治理想。还有，尽管选官制度不断完备，取官名额渐趋 增多，但并不能给所有治经儒生提供入仕机会，朝野之问的流动性反而日益加大，士人 们随时都面临着穷与达、跻身朝堂与退隐山林的不同命运，这就需要在坚持儒家经学宗 旨和理念的同时，吸收、借鉴道家的人生观、价值观，以求满足不同境遇中的精神需要， 使自己在外境变化时也能保持心理平衡。两汉时期，许多经学大师都曾一度倾心于老庄 之学，如刘向、刘歆、扬雄等。就是通过这样的互补、互通，儒家学说才得以不断发展、 不断完善，增强自身的适应性和时代感，从而在中国封建时代始终居于统治思想和正统 学术的地位。 6 两汉时期，以儒家经学为指导思想和理论依据的选官制度的推出，标志着我国文官 制度的正式确立，奠定了后来科举取士的基础。这是中国政治制度上的一件大事，也是 对世界文明特别是制度文化发展的重大贡献。美国学者赖肖尔在谈及汉代儒学时说： “遵从儒家传统的学者们进入起初是纯粹法家类型的政府。结果受过教育的人成 为国家的支持者而不是反对者。更重要的是，通过一种新的教育制度和未来官员的选拔 制度，一个有效率的官僚阶层开始发展起来。总之，中国早已开始发展一种以功绩为依 据的现代类型的文官制度。只是几乎在两千年以后，西方才采用了与此相似并部分受到 中国影响的文官制度。”3 二、经学与汉代的经济政策 ( 一) 土地制度中的经学因素 随着儒家经学成为封建政权制定政策、治理国家的理论依据，汉代各种经济政策的 出台，也与经学结下了某种不解之缘。 最早运用经学理论，提出关于土地问题构想的，当推为群儒之首的董仲舒。董仲舒 论古说今，揭露了由土地的买卖和兼并引起的社会危机：“古者税民不过什一，其求易 共；使民不过三日，其力易足。民财内足以养老尽孝，外足以事上共税，下足以畜妻子 极爱，故民说从上。至秦则不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得买卖，富者 田连仟陌，贫者无立锥之地。”“”值得注意的是，董仲舒虽然推崇井田制，将其 作为调节贫富、遏目土地兼并的理想方案，但又意识到在现实条件下恢复井田制是不可 能的，因而要求有所变通：“古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞 并兼之路。”“蛐在这里，除了“限民名田”这一简单原则，董仲舒并未提及限田 的最高额度和实际步骤等。然而即使这样，他的限田主张仍是创造性的、开先河的，对 后人特别是治经儒者有着熏要启示和深刻影响。遗憾的是，汉武帝未能接受这一主张， 只是再次重申限制商人占田。 昭帝之时，著名的盐铁会议召开，恪守儒家经义的文学提出：“理民之道，在于节 用尚本，分土井田而已。”“埘”他们试图通过恢复井田制来解决或缓和土地和财富 占有不均的尖锐矛盾。尽管他们一味泥于古训旧制，又没有提出具体的政策措施，也未 能引起最高统治集团的重视，但在两汉时期，这毕竟是第一次明确主张实现井田理想， 平均分配土地。 昭宣之后土地兼并更加剧烈，社会危机严重，要求解决土地问题的呼声迅速高涨起 来。成帝时，丞相匡衡兼并土地及其租赋，一些士大夫即以“春秋之义，诸侯不得 专地”，上告朝廷，结果匡衡被定为“专地盗土”之罪，免去官职“”“。反对兼并 的力量算是取得了一次小小的胜利。 至哀帝即位，大司马师丹提出：“古之圣王莫不设井田，然后治乃可平。今累 世承平，豪富吏民訾数巨万，而贫弱俞困。盖君子为政，贵因循而重改作。然所以有改 者，将以救急也。亦未可详，宜略为限。”“”“哀帝接受这一建议，并令臣下拿出 具体的限制办法。丞相孔光与大司空何武一起，参照井田理想，拟定了个限田、限奴 婢的方案，其逾限者一律没收入官。这一方案一定程度上得到广大劳动群众的拥护，“时 田宅、奴婢贾为减贱”“”。然而，由于以丁、傅两家外戚为代表的宗室贵族及官 僚地主的反对和阻挠，这个方案尚未实行就被搁置起来，对土地兼并稍加干预的设想也 化为泡影。 由剧烈的土地兼并引发的社会危机，不但使地主阶级和农民阶级的矛盾日趋尖锐， 而且进一步激化了封建统治阶级的内部矛盾。一批经学之士对汉政权失去了信心，于是 开始另寻出路，把王莽看作自己在政治上的代表，将解决社会危机、巩固封建统治的希 想寄托在他的身上。就土地问题而言，和以往经学之士对土地兼并根源的理解一样，王 莽也是将其归于井田的废置。于是，他资取各种经学著作所记述的井田制，甚至包括纬 书中提出的井田理想，实行土地改革，果断地推出了王田制，并效法虞舜故事，下令“敢 有非井田圣制，无法惑众者，投诸四裔，以御魑魅”，表示了坚持下去的决心“。 应该指出的是，王莽的王田制确实是针对现实问题提出的，其中不乏进行改革的善良愿 望，然而这一方案在当时并没有实现的社会基础。他所借鉴的井田制，是古代宗族国家 土地所有制的产物，所以早在战国时期就基本消失了。而土地私有制经过长时期的发展， 已经成为封建土地所有制的主导形式，占有土地的不仅有贵族、官僚地主和富商大贾 而且有广大个体小农。王莽试图托古改制，通过土地国有来根本解决土地买卖和兼并问 题，显然是行不通的，最终只能走向破产。 到了东汉时期，治经儒生已不像西汉那样致力于限田活动，而是和豪强势力、富商 大贾打成一片，形成儒宗地主，加入到兼并土地的行列。标榜以柔道治天下的最高统治 集团，对土地买卖和兼弗采取了宽容、放纵的态度，从未出台限田等政策，只是在东汉 一r 一一 初年搞过度田。度田并不是为了解决土地问题，而是为了掌握全国土地和人口的准确数 字，以合理分配赋税、徭役负担，增加政府收入。但是，即使这样的度田，也因为豪强 地主的阻挠、反对，没有能很好地进行下去。 大土地所有制继续发展，豪强地主的庄园经济不断扩大，大批个体小农破产，沦为 依附农民，即所谓徒附、宾客和部曲，政府直接控制的土地和剥削对象越来越少。出于 对整个统治阶级利益的考虑，东汉晚期，一些清正的经学之士相继提出了改革土地制度 的设想，其模式仍不出儒家经典中所述井田制。如仲长统提出：“今欲张太平之纪纲， 立至化之基趾，齐民财之丰寡，正风俗之奢俭，非井田实莫由也。”他还提出了更制境 界、定科租税、限制占田等具体措施”僦”。然而这些构想和以往的井田理想一样， 都只是纸上谈兵，根本无法落实。 ( 二) 重农政策的经学色彩 我国最早系统地提出重农主张和重本抑末理论的，是战国时期的法家。尤其是在秦 国和统一后的秦朝，法家学说居于统治思想地位，因而“上农除末”的重农政策也得到 较好推行。入汉以后，法家学说遭到贬斥，儒家经学的势力在悄悄增长，治经儒生也开 始直接参与政府的重大决策，他们从最高统治集团的现实利益出发，对整个社会作宏观 审视，继而进行一些调整、改造，吸收法家等各个学派的思想主张，包括重农的思想理 论。 最早吸收法家思想，提出重农抑商系统理论的治经儒生是贾谊。他曾上书文帝“殴 民而归之农，皆著于本”，文帝“感谊言，始开籍田，躬耕以劝百姓”“”并下诏： “农，天下之本。其开籍田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛。”“仲且奉”到了武帝时期， 董仲舒曾进言：“春秋它谷不书，至于麦禾不成则书之，以此见圣人于五谷晟重麦 与禾也。今关中俗不好种麦，是岁失春秋之所重，而损生民之具也。愿陛下幸诏大 司农，使关中民益种宿麦，令毋后时。”“”“他直接从儒家经义出发，阐述了重农 的思想理论。此后，重农思想几乎成了儒家经学的专利，连统治者出台种种熏农政策时， 也往往要称述经义以为依据。如成帝曾下诏：“夫洪范八政，以食为首，斯诚家给 刑错之本也。先帝劭农，薄其租税，宠其强力，令与孝弟同科。间者民弥惰怠，乡本者 少，趋末者众，将何以矫之? 方东作时，其令二千石勉劝农桑，出入阡陌，致劳来之。 书不云乎：服田力啬，乃亦有秋。其勖之哉l “舯”可见，儒家经学已经与 n 刘汉统治者的重农政策发生了密切关联。 为使重农政策落到实处，刘汉皇朝依据经学理论，对勤于耕作的农民减免赋税，在 经济上给以优惠，并采取假民公田等具体措施，吸引无地或少地的农民回归田亩。如章 帝曾诏命常山等郡的地方官吏：“月令，孟春盖相丘陵土地所宜。今肥田尚多，未 有垦辟。其悉以赋贫民，给与粮种。务尽地力，勿令游手。”“”耙“一些出身儒士的 清正、明智的地方官吏，也注意依据经学之旨，认真贯彻重农政策。如和帝时黄香为魏 郡太守，“郡旧有内外园田，常与人分种，收谷岁数千斛”。黄香指出：“田令商 者不农，王制仕者不耕。伐冰食禄之人，不与百姓争利。”于是他将园田“悉 以赋人，课令耕种”“劓”。这些都反映了经学对重农政策的影响。 由于最高统治者的诏命和劝勉，经学之士的不断呼吁和率先垂范，两汉时期的重农 政策得到一定程度的落实，从而加速了农业发展，改善了人民生活，缓和了阶级矛盾， 促进了社会稳定，具有明显的积极意义。 ( 三) 经学之士的抑商主张 入汉以后，在进行自我调整和改造之时，经学吸收了法家的抑商主张，以保证重农 政策的真正落实，遏止商人势力的过度膨胀，维护封建政权的长治久安。在这个问题上， 汉代经学是有一个变化过程的。昭宣之前，治经儒生虽然从总体上倾向于抑商，但在一 些具体做法上又表现出对商人的让步和放任。元成以后，随着法家学说的普遍沉寂和儒 家经学的独尊，治经儒生似乎成了重农抑商的独家发言人。官府的抑商主要是限制商人 势力的扩大，并非反对关乎民生的一切商业活动。新莽时期，王莽在“劝农桑”的同时， 为抑制富商大贾的盘剥，根据周礼地官泉府有“赊贷”，另一经学著作乐语 ( 今佚) 有“五均”的记载，在听取刘歆等经学大师的意见后，依照周易- 系辞下 “理财正辞，禁民为非曰义“之语，下令”开赊贷，张五均，设诸斡者，所以齐众庶， 抑兼并也，“。州”随后在长安、洛阳、邯郸、临淄、宛、成都等城市设置五均官，其 中“司市”、“贾师”、“肆长”等职掌，皆与周礼所载相同。东汉时期，政府虽 然也曾根据儒家经义下令“禁民二业”，“商者不农”，不准商人占有土地，兼营农业， 但在总体上却改变了对商业特别是商人实施的抑制、打击的政策，采取了放任甚至保护 的态度，致使商人势力畸形发展，社会风尚骄奢淫靡。到了后期，几乎“举世舍农桑， 趋商贾”，“治本者少，浮食者众”。”。崔蹇、王符、仲长统等清正、明智的经 一1 f 卜 学之士，深感这是民众饥寒、社会动乱的一个重要原因，于是立足于儒家的政治理念， 强烈呼吁重农抑商，崇本抑末，遏止商业和商人势力的恶性膨胀。然而此时东汉政权已 经日薄西山，作为一种政治文化的儒家经学也趋于没落，他们的理想是根本无法实现的。 三、经学与汉代的救灾活动 汉代自武帝以后，救灾活动也与儒家经学发生了密切关联。经学著作不仅在文化学 术领域具有至高无上的地位，而且成了统治者处理各种社会问题包括救灾问题的理论依 据。元狩元年( 前1 2 2 年) ，武帝首次于救灾诏书中称引经义。这一年，淮南王刘安谋 反失败，被祸身亡者达数万人。接着又发生雪灾，大批百姓冻饿而死。武帝为此下诏； “盖君者心也，民犹支体，支体伤则心僭怛。日者淮南、衡山修文学，流货赂，两国接 壤，怵于邪说，而造篡弑，此朕之不德。诗云： 忧心惨惨，念国之为虐。已赦 天下，涤除与之更始。朕嘉孝弟力田，哀夫老吒孤寡鳏独或匮于衣食，甚怜愍焉。其遣 谒者巡行天下，存问致赐。”“”“”至元鼎二年( 前1 1 5 年) ，江南地区发生水灾， 武帝“遣博士中等分循行，谕告所抵，无令重困”“舯”。博士专掌经学传授，这次 却被派出去视察各地灾情了。 昭宣之后，在处理救灾问题时，士大夫们往往把是否符合经义作为重要标准。据汉 书谷永传，元延元年( 前1 2 年) ，水灾不断，百姓失业流散，而有些官吏却奏请增 加赋税。谷永上疏成帝，批评此举“甚缪经义，逆于民心”“枞“”。在救灾活动中， 皇帝下诏，大臣上奏，大都称引经书、标榜经义。这种情况一直持续到东汉后期。成帝 初年，大臣冯逡上疏，建议修治黄河，“事下丞相、御史，白博士许商治尚书，善 为算，能度功用，遣行视”。因禹贡中有九河之文，“议者常欲求索九河故迹而穿 之”“蝴舢。当时最有名的还是平当以禹贡治河的故事。汉书平当传载，大 臣平当“以经明禹贡，使行河，为骑都尉，领河堤”。颜师古注云：“尚书禹 员载禹治水次第，山川高下，当明此经，故使行河也。”平当本人也十分看重经学与 治河的关系。他曾于哀帝初年奏言：“九河今皆宾灭，按经义治水，有决河深川，而无 堤防雍塞之文。”要求依照经义，采用疏导的办法治河。王莽当政，曾征召有治河才能 的人员上百名。这些人提出了各自的治河方案，大臣韩牧、王横都曾谈及禹贡所载 大禹治水之事，韩牧甚至以为“可略于禹贡九河处穿之”“舳“1 。东汉明帝即位 后，决计治理黄河，使河汴分流。据后汉书循吏传，永平十二年( 公元6 9 年) ， 一1 1 一 明帝召见通晓水利的王景，问以方略。“景陈其利害，应对敏给，帝善之”，除赐以钱 帛衣物，还赐以有关图书，其中就有禹贡图。在治河过程中，王景“商度地势，凿 山阜，破砥绩，直截沟涧”“”1 ，取得很大成功。 经学对于救灾的具体实施有着具大的影响，它主要表现在： ( 一) 促使汉王朝对政策进行调整。汉代自武帝之后，每遇灾害发生，统治者皆根 据经学不断地调整政策。一般是最高统治者按惯例先下诏罪已，并谴责朝臣与地方官吏。 目的在于向上天谢罪，以昭示其接受谴告。如初元二年( 前4 7 年) ，元帝以连年灾害下 诏说：“盖闻贤圣在位，阴阳和，风雨时，日月光，星辰静，黎庶康宁，考终厥命。今 朕恭承天地，托于公侯之上，明不能烛，德不能绥，灾异并臻，连年不息。”“帆” 又建武五年( 公元2 9 年) ，光武帝诏日：“久早伤麦，秋种未下，将残吏未胜，狱 多冤结，元元愁恨，感动元气乎? ”“”故清人皮锡瑞曾指出：“其时人主方崇 经术，重儒臣，故遇日食地震，必下诏罪已，或责免三公。”4 在表示“谢罪”后，为了能调整好政策，统治者即公开向社会的各个阶层寻求对策。 其方法大致有四种：一是向各级官吏征求对策。如成帝时，因皇宫中地震，诏公卿各思 其过失，“明白陈之”。“帆”二是举贤良方正之士，向他们寻求方略。如和帝时， 因水早违度，“令三公、中二千石、二千石、内郡守相举贤良方正能直言极谏之士 遣诣公车，朕将悉听焉”。三是由公卿百官向通经博学之士听取意见。如本始四年( 前 7 0 年) ，郡国四十九地震，宣帝诏日：“丞相、御史其与列侯、中二千石博问经学之士， 有以应变，辅朕之不逮。”1 栅”四是遣使者“循行天下”。通过了解民情来寻找对 策。史载成帝时，平当“使行流民幽州，言勃海盐池可且勿禁，以救民急”，“城 制”就是一例。应该说，这些做法都可以达到了集思广益的目的，对救灾政策的实旌也 无疑是有利的。 另一方面，当灾害发生时，汉王朝又反复强调应选用贤才，而退斥奸佞。因为照经 学解释：灾害之所以发生，一个主要原因，即在于统治者的用人不当。如所谓“昔鲁僖 遇早，以六事自让，放谗佞者十三人，天立大雨”。”“”所以自武帝之后， 凡遇有灾害，汉王朝皆下诏广求贤才，并罢免一些佞臣，这几乎已成为惯例。以西汉来 说，赵翼就曾指出：“其时人君亦多遇灾而惧，如成帝以灾异用翟方进言遂出宠臣张 放于外，赐萧望之爵，登用周堪为谏大夫。又因何武言，擢用辛应忌。哀帝亦因灾异用 一1 2 一 鲍宣言，召用彭宣、孔光、何武，而罢孙宠、息夫躬等。”“3 1 这虽然看起来颇为荒唐， 其实却有其合理的一面，即看到了用人在灾害中的作用。也就是说，汉王朝已经认识到 了人祸之与天灾的内在联系。正如孙中山先生所说：“官吏贪污和疫病、粮食缺乏、洪 水横流等等自然灾害间的关系，可能不是明显的，但是它很实在，确有因果关系。”“ 而且，这实际也是种汉代具有经学色彩的、官吏流通的特殊机制。问题只在于它的解 释带有很大的随意性，且运行中也往往是良莠不分，因而使不少人都成了推脱责任的替 罪羊，并使它又更多地成为一种政治斗争的工具。 此外，为表示改过，汉王朝还推出一些削减费用，废除“苛政”的措趋。就前者而 言，其措施主要有削减朝廷开支、减少宫廷费用、停建劳民工程、罢废某些机构和免除 一些征调等。显然是意在能节省一部分开支救灾，同时也是要给灾民多少减轻一些负担。 如初元五年( 前4 4 年) ，元帝便引诗下诏说：“乃者关东连遭灾害，饥寒疾疫，天 不终命。诗不云乎?凡民有丧，匍匐救之。其令太官毋日杀，所具各减半。乖 舆秣马，无乏正事而己。罢角抵、上林宫馆希御幸者、齐三服官、北假田官、盐铁官、 常平仓。”“胤”而废除苛政，则是要改良统治，减少一些残民之举。主要有举冤狱、 废酷刑、禁繁苛、删减律令和大赦天下等。例如：“乃者火灾降于祖庙，咎孰大焉! 书云：惟先假王正厥事。群公孜孜，毋行苛刻。其大赦天下，使得自新。“ “雎帝”“建初元年( 公元7 6 年) ，大旱谷贵，( 杨) 终以为广陵、楚、淮阳、济南之狱， 徙者万数，又远屯绝域，吏民怨旷，乃上疏( 请还徙者) 帝从之。”“刖”永元 六年( 公元9 4 年) ，“秋七月，京师早。沼中都官徒各除半刑，谪其未竟，五月以下皆 免遣。丁巳，幸洛阳寺，录囚徒，举冤狱”，”等等。由此可见，在经学的理论 指导下，汉王朝也把削减费用、废除苛政作为调整政策作为实施救灾的重要内容。经学 影响之深，于此亦可见一斑。 ( 二) 倡导各种求神禳灾活动。汉代自武帝之后，为了消灾祈福，统治者还根据经 学进行了很多求神禳灾活动。仅见于文献记载的，就既有祭祀天地者，又有祭祀日月星 辰、山川四方者，还有祭祀百神如风伯、雨师、雷公、龙神与河伯等。而且，它们也都 有着经学的依据，如礼记祭法云：“山林川谷丘陵能出云、为风雨、见怪物，皆 曰神。有天下者祭百神。”这就为汉王朝祭祀百神提供了理论依据。 汉代的求神禳灾活动大多集中在针对造成灾害最大的水灾与旱灾方面。其方法就是 一1 3 一 所谓旱灾行“雩”礼，水灾而“攻社”。如后汉书礼仪志记载：“其旱也，公卿 官长以次行雩礼求雨。闭诸阳，兴土龙，立土人舞僮二佾，七日一变如故事。反拘朱索 ( 萦) 社，伐朱鼓。”具体事例则可以成帝的止雨和顺帝的求雨为代表。前者曾于水灾 时，“命诸官止雨，朱绳反萦社，击鼓攻之”；“栅”后者乃于大旱时，“敕郡国二 千石各铸名山岳渎，遣大夫、谒者诣嵩高、首阳山，并祠河、洛请雨。雩”。”“ 帆”其他形式就不再一一列举了。 毋庸讳言，用这种方式来消除灾害，当然是一种非常愚昧的迷信行为，也不会真正 起到禳灾的作用。但是从当时的社会心理分析：在科学认识水平不高且生产力很低的汉 代，由于人们尚不能有效抵御自然界的暴虐，同时又绝不愿就此绝望，这对于稳定民心、 从精神上寻求力量还是具有一定作用的。至少在心理上会得到某些安慰与希望。尤其这 些活动都是由官方主持的，它一方面代表国家向全社会表明了对于灾害的重视；另一方 面，也表明了对于民众的关心，并为那些无望的灾民提供了战胜灾害的希望尽管这 是一种不成其办法的办法。这就更使人们在心理上会获得某些安慰，不但可以减轻一些 精神上的压力，而且还可以重新燃起求生的欲望。王尊的事例就十分典型。汉书王 尊传载：“久之，河水盛溢，泛浸瓠子金堤，老弱奔走，恐水大决为害。尊躬率吏民， 投沉白马，祀水神河伯。尊亲执圭璧，使巫策祝，请以身填金堤，及水盛堤坏，吏 民皆奔走，唯一主簿泣在尊旁，立不动。而水波稍却迥还。吏民嘉壮尊之勇节。”显而 易见，这场水灾之所以最后能被战胜，一个根本原因，即在于王尊通过祷神和自己的表 率行为，使民心得以安定，然后吏民共同来抗御水灾。正如成帝对其嘉奖所说：“太守 身当水冲，履咫尺之难，不避危殆，以安众心，吏民复还就作，水不为灾。”“” 所以，对这些禳灾活动，我们固然应当指出它们的虚妄、无知和愚昧，但是也应当进行 具体分析，看到它们在抗灾中还具有一定的精神作用，而不能都简单地斥之为迷信。 ( 三) 推动汉王朝采取更多的赈灾措施。汉代从武帝开始，由于经学的强烈影响， 统治者对灾民也采取了更多的赈济措施。主要可归纳为六个方面：一是为了使灾民能暂 时渡过难关，向他们提供紧急救济。一般是开仓赈粮，出帛赐民，如元帝在水灾、地震 后“沼吏虚仓廪，开府廪振救，赐寒者衣”“”二是考虑到在受灾地区往往难以对 灾民赈济，将灾民迁移到一些未受灾的地区救济。史载元朔四年( 前1 2 5 年) ，武帝为 救济山东灾民，即采用此举：“四年，山东被水灾，民多饥乏，于是天子遣使虚郡国仓 1 4 廪以振贫民。尚不能救，乃徙贫民于关以西，及充朔方以南新秦中，七十余万口， 衣食皆仰给于县官。”“”。三是对受灾的死难者进行丧葬救济，给予棺木或安葬费， 并对染病、受伤的灾民提供一定的医药费或治疗。如平帝于旱、蝗灾发后规定，“民疾 疫者，舍室邸第，为置医药。赐死者一家六尸以上葬钱五千，四尸以上三千，二尸以上 二千”。“帆”四是减免受灾地区一定时期的赋税与