（外国哲学专业论文）论海德格尔的存在论现象学的时间.pdf

摘要 摘要 时间是永恒的哲学课题，自古希腊以来至今，“什么是时间”这一问题始终 困扰着人类。在时间问题上，海德格尔的独特之处在于他意识到时间问题的困难 在于它与哲学所思之根本存在内在地联系着。在海德格尔看来，时问的命运 与存在的命运，进而和整个形而上学的命运、哲学的命运乃至人的命运是联系在 一起的。他之前的西方哲学存在这样一个缺陷：存在由时间所规定，但是时间问 题向来未予深究，因而存在问题就向来被遮蔽在晦暗之中，这导致了对存在的遗 忘。因此，他为自己提出了这样一个任务“对时间进行阐释，表明任何一种存在 之理解都必须以时间为其视野”。 海德格尔试图借助胡塞尔的现象学的方法，在批判地继承并发展康德先验时 空观、胡塞尔内在时间意识以及神学思想下，建立存在论现象学的时间观来承担 这样一个伟大而长远的任务。 以存在与时间为代表的早期著作中，海德格尔认为时间性就是此在存在 的意义。这样的时间性，在此在的分析中得到显示：此在在世的方式有三种，即 现身、领会与沉沦，分别对应于曾在、将来和当前三种时间性。此在的这三种在 世方式具有内在的统一性，这一整体的能在即是操心，而其统一的基础则在于先 行到死。死是此在最本己的可能性，它同时创造并显示了“走向自身”的“将来”、 “返回自身”的“曾在”和“让来照面 的“当前”。它们的共同特征是“绽 出，即“出离自身”。时间性在本质上是绽出的，时间性不存在，时间性到时， 而时间源始地作为时间性的到时存在。以将来为首要现象的绽出到时的时间 奠定了海德格尔现象学的时间观乃至整个存在论的整体框架。 由时间性来阐释此在具有明显的主观唯我论特征。从3 0 年代初起，海德格 尔的思想实现了“转向”：在更加源始的意义上思“存在之真理 ，即在澄明与 在场性中思存在与时间。而此一思将我们带到“本有”之处，本有就是给出时间 与存在的“它 。存在，在居有中被遣送的让在场，在居有中被达到的时间。存 在与时间为本有所居有。本有是存在与时间的可能性条件，但是本有本身具有自 行归隐的本性而不可思。 论海德格尔的存在论现象学的时间 从存在的真理是遮蔽与解蔽的统一来看，由绽出的时间性向为本有所居有的 时间的转向是一种“返回步伐 ，是对有待思的东西的自行趋近的开放的过程。 关键词：时间性；时间；本有 a b s t r a c t a b s t r a c t t i m ei st h ee t e r n a ls u b j e c to fp h i l o s o p h y s i n c ea n c i e n tg r e e ku n t i ln o w , h u m a n h a sb e e no b s e s s e db yt h eq u e s t i o no f w h a ti st i m e ? h e i d e g g e r su n i q u e n e s si st h a t h er e a l i z e dt h ed i f f i c u l t yo ft h eq u e s t i o no ft i m ei st h a ti t i n t r i n s i c a l l yr e l a t e sw i t h b e i n g ，w h i c hi st h ee s s e n c eo ft h ep h i l o s o p h i ct h i n k i n g i nh e i d e g g e r sv i e w , t h ef a t e o fb e i n g , t h ef a t eo fm e t a p h y s i c s ，t h ef a t eo fp h i l o s o p h ya n de v e nt h ef a t eo fh u m a n a r el i n k e dw i t ht i m e h o w e v e r , t h ew e s t e r np h i l o s o p h yh a sad r a w b a c k ：s i n c eb e i n gi s p r e s c r i b e db yt i m e ，t i m ei t s e l fw a sn e v e ri n v e s t i g a t e d ；t h e r e f o r et h eq u e s t i o no fb e i n g w a ss t i l ls h a d o w e di nt h eo b s c u r i t y , w h i c hl e a v e sb e i n gi t s e l fr e m a i n i n gf o r g o t t e n t h e r e f o r eh e i d e g g e rs e t sa na i mf o rh i m s e l ft h a ti s t h ei n t e r p r e t a t i o no ft i m ea st h e p o s s i b l eh o r i z o nf o ra n yu n d e r s t a n d i n gw h a t s o e v e ro fb e i n g ” i no r d e rt os h o u l d e rs u c hag r e a ta n de n d u r i n gt a s k ，h e i d e g g e rr e l i e do n h u s s e r l s p h e n o m e n o l o g y a n d c r i t i c a l l y s u c c e e d e da n d i m p r o v e d k a n t s t r a n s c e n d e n t a lt h e o r yo ft i m e s p a c e ，h u s s e r l si n t r i n s i cp h e n o m e n o l o g yo ft i m ea n d t h e o l o g i c a lt h o u g h t s ，f i n a l l ye s t a b l i s h e do n t o l o g i c a lp h e n o m e n o l o g yo ft i m e i nh e i d e g g e r se a r l yw r i t i n g sw h i c hw e r er e p r e s e n t e db yb e i n ga n dt i m e ，h e c l a i m e dt h a tt e m p o r a l i t yi st h em e a n i n go fd a s e i n se x i s t e n c e a n dt h i st e m p o r a l i t yi s d i s p l a y e di nt h ea n a l y s i so fd a s e i n ：t h et h r e es t r u c t u r e so fd a s e i n sb e i n g - i n - w o r l d c o r r e s p o n dt ot h et h r e ed i m e n s i o n so ft i m e ：s t a t e - o f - m i n d ( t h ep a s t ) ，u n d e r s t a n d i n g ( t h ef u t u r e ) a n df a l l e n n e s s ( t h ep r e s e n t ) d a s e i n st h e s et h r e es t r u c t u r e sh a v ei n t r i n s i c u n i t ya n dh e i d e g g e rd e f i n e dt h i sp o t e n t i a l i t y - f o r - b e i n g - a w h o l ea sc a r e t h eu n i t yo f c a r ei sf o u n d e do nt h eb e i n g - t o w a r d - d e a t h ，b e c a u s ed e a t hi sd a s e i n so w n m o s t p o s s i b i l i t y , i tc r e a t e sa n dm a n i f e s t sa h e a do fi t s e l fo ft h ef u t u r e ，a l r e a d yi ni t s e l fo ft h e p a s t a n d a l o n g s i d e i t s e l fo ft h e p r e s e n t h e i d e g g e r t a l k sa b o u t t h i s t h r e e d i m e n s i o n a l i t yo ft h el i v e de x p e r i e n c eo ft i m ea st h e “e c s t a t i c ”u n i t yo ft i m e , w h i c hm e a n ss t a n d i n go u tf r o mi t s e l f t e m p o r a l i t yi s e s s e n t i a l l ye c s t a t i c a l ， t e m p o r a l i t yd o e sn o te x i s t ，t e m p o r a l i t yt e m p o r a l i z e sa n dt i m ei sp r i m o r d i a la st h e t e m p o r a l i z i n go ft e m p o r a l i t y t h e r e f o r et h ee c s t a t i c - h o r i z o n a lt e m p o r a l i t yw h i c ht a k e s t h ef u t u r ea si t sp r i m a r yp h e n o m e n o ns c a l e st h ew h o l ef l a m ef o rh e i d e g g e r s p h e n o m e n o l o g yo f t i m ea n de v e nt h ew h o l ef u n d a m e n t a lo n t o l o g y i i i t h ed i s c u s s i o n so nh e i d e g g e r so n t o l o g i c a lp h e n o m e n o l o g yo f 啊m e t h ei n t e r p r e t a t i o no fd a s e i nt h r o u g ht e m p o r a l i t yh a st h ef e a t u r eo fs o l i p s i s m s i n c ee a r l y3 0 hh e i d e g g e ra c h i e v e da t u r n ”i nh i st h o u g h t ：t ot h i n k “t h et r u t ho f b e i n f f i nam o r ep r i m o r d i a lm e a n i n 吕t h a ti st ot h i n kb e i n ga n dt i m ei nt h es e n s eo f o p e n n e s sa n dp r e s e n c e s u c ht h i n k i n gb r i n g su st ot h e “e r e i g n i s ”，t h ee v e n tt h a tg i v e s t i m ea n db e i n g i ti st h e e s o f e sg i t b e i n 岛l e t t i n g - p r e s e n c es e n ti np r o p r i a t i n g ， t i m eb r o u g h ta b o u ti np r o p r i a t i n g t i m ea n db e i n ga p p r o p r i a t e di np r o p r i a t i o n a l t h o u g hp r o p r i a t i o ni st h ec o n d i t i o no ft i m ea n db e i n g sp o t e n t i a l i t y , p r o p r i a t i o n i t s e l fh a st h ep r o p e r t yo fe n t e i g n i s ，t h e r e f o r ei tc a n n o tb et h o u g h t s i n c et h et r u t ho fb e i n gi st h eu n i t yo fs i m u l t a n e o u sc o n c e a l m e n ta n dr e v e l a t i o n , t h e t u r nf r o mt h ee c s t a t i ct e m p o r a l i t yt ot h et i m ea p p r o p r i a t e di np r o p r i a t i o ni s d e rs c h r i t t z u r i i c k i ti sa no p e n i n gp r o c e s sw h i c h o p e n si t s e l f t ot h et h i n g st ob et h i n k i n go f k e yw o r d s ：t e m p o r a l i t y ；t i m e ；e r e i g n i s i v 厦门大学学位论文原创性声明 兹呈交的学位论文，是本人在导师指导下独立完成的研究成果。 本人在论文写作中参考的其它个人或集体的研究成果，均在文中以明 确方式标明。本人依法享有和承担由此论文产生的权利和责任。 声明人( 签名) ： 锛勃藿乃 肋p 吕年占月吕日 厦门大学学位论文著作权使用声明 本人完全了解厦门大学有关保留、使用学位论文的规定。厦门大 学有权保留并向国家主管部门或其指定机构送交论文的纸质版和电 子版，有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学 校图书馆被查阅，有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索， 有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适 用本规定。 本学位论文属于 1 、保密() ，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密( v ) ( 请在以上相应括号内打“4 ) 作者签名： 镐墨刁萑1 1 日期：。口睁t , q 男日 导师签名：荔心月日期：中年月夕日 引言 引言 一、选题缘由一、逸越琢田 “时间是什么”这一问题始终困扰着人，而人从来没有停止对时间的思考。 有的侧重对经验地测度时间的体验而形成自然科学的时间观，有的侧重对时间之 流的体验而形成哲学、宗教的时间观。时间是永恒的哲学课题。赫拉克利特是哲 学史上第一个对时间进行自觉研究的哲学家，他不仅意识到“一切皆流，无物常 驻”的变化而把时间带入哲学之中，并且提出“时间是第一个有形体的本质 1 ( p 3 0 4 ) ，这是哲学史上第一个关于时间的定义。亚里士多德的以运动为特征的时 间之流的观念更是对后世的时间研究产生了深远的影响。总的说来，古希腊思想 中突出的是循环时间观。而中世纪的基督教文化持有的则是反对循环时间观的、 线性的时间观，并且将时间之流内在化。困扰奥古斯丁的是时间与上帝的问题， 上帝是否在时间之中创造世界的问题。在这里，亚里士多德的永恒的、无限的时 间之流概念与基督教的创世观念发生了抵触，正是这促使他追究时间的本质问 题，使他意识到解答时间问题时的困境：“时间究竟是什么? 谁能轻易概括说明 它? 谁对此有明确的概念，能用言语表达出来? 可是在谈话之中，有什么比时间 更常见，更熟悉呢? 我们谈到时间，当然了解，听别人谈到时间，我们也领会。 那么时间究竟是什么? 没有人问我，我倒清楚，有人问我，我想说明，便茫然不 解了 。 2 ( p 3 4 7 ) 奥古斯丁将时间的存在全部缩至现在，将自在之流缩成此刻的内 心状态，绝对的时间就是存在于心灵中的时间。只存在内在的时间而不存在外在 的时问，时间对上帝而言是根本不存在的。这一内在化的时间探讨道路在近代技 术与科学时代一度遭到攻击与抛弃，只是到了现代经由康德的“哥白尼式的革命 将时间的根源从外部世界植入人的思维结构而使时间获得了先天的意义。由 此，哲学家重又走上这条道路，时间的本质问题的探讨朝着时间的起源方向不断 深化。胡塞尔的内在时间意识现象学与海德格尔的此在的生存论的时间观都是走 在这条路上的不同方向的印迹。他们都试图通过对源始时间的追寻，为意识、人 乃至世界的统一找到可能性的根据。哲学发展至今，对时间的探究从来没有停止 论海德格尔的存在论现象学的时间 过。特别是在信息化的时间经济这一背景下，对时间的探究更加具有现实意义。 每每想到“什么是时间? 这一问题总是让人感到困惑，它总是借着不断的 变化、消逝来现身，但当我们真正要追究它到底是什么时我们只能说它在流逝。 时间现象具有普遍性和多样性，但是时间本身却被“熟悉的的时间现象所遮盖 了，并且由于被工具化，对时间本身的遮盖、遗忘越来越深。日常生活中所熟悉 的由人造的钟、表等标识的公共的时间、世界时间，原来不过只是出于人类交往 的需要而制造出来的，但却褫夺了本源时间的地位。在这一稍纵即逝、一去不返 的时间观念下，现代人不断感到由过度节奏所带来的压迫。特别是“时间经济 的到来，时间的强迫意识的统治被进一步形态化和普及化，在以生产力为标准的 社会生活工作环境下，渗透到、占据了所有生活领域。面对这样的时间，人们体 验的是不平等、矛盾、空虚、忧虑与无助。一些人( 例如社会精英) 总是缺乏时 间，他们感受到的是时间的强度和速度：而另一些人( 例如失业者) 总是有过剩 的时间，他们感受到的是时间的静止。但不论是节奏过度的时间还是静止的时间， 人所感受到的最终是同样的被动与异化、忧虑与无助。通过对时间的思考或许能 够为我们思考人自身以及与人相关的一切提供一条道路。 海德格尔的存在论现象学的时间观犀利地批判了西方哲学史上未探究时间 却由时间论存在的缺陷，进而提出了与传统时间观截然不同的生存论的时间观， 将时间问题的探究推进到了一个近乎通透的地步。那么海德格尔所提出的存在论 的现象学的时间观是如何形成的呢? 它与以往的时间观，特别是康德的先验的时 空观与胡塞尔的内在时间意识有什么区别与联系呢? 此在绽出的境域的时间性 是怎样的一种时间，何以它与流俗的时间是不同的呢? 绽出的时间性又将面临怎 样的困境昵? 海德格尔是如何克服这一困境以实现思想的转折，进而提出澄明着 的达到的四维统一的本真时间? 这一本真的时间得以可能的根据又是什么呢? 这些就是本文试图解决的问题。 二、本文的结构与内容 本文分为四大部分，第一部分为引言，简要介绍了本文写作的缘起。 第二部分即第一章“海德格尔的时间概念的源起”，主要概括分析了海德格 2 引言 尔时间观产生的思想来源，即海德格尔新的时间性概念的引入是在批判地继承前 人思想的前提下发展形成的。着重介绍了对康德先验时间观、胡塞尔内在时间意 识以及神学语境的批判与继承。 第三部分即第二章“海德格尔基础存在论中的时间性与此在 ，主要介绍了 海德格尔以存在与时间为代表的早期思想中的此在的绽出的时间性概念。本 章是沿着海德格尔提出的依时间性阐释此在，进而将时间性理解、解说为领会存 在之领会的超越的视野、存在之意义的视野这一思路来介绍海德格尔的此在的绽 出的时间性思想的。 第四部分即第三章“对海德格尔此在的时间性的再思”，主要介绍了海德格 尔思想的转折，即由绽出的时间性这一仍然有所遮蔽的时间以及由此种时间性所 规定的仍然有所遗忘的存在转向在时空之敞开领域中的多重在场的澄明着 遮蔽着的达到的时间与存在，即为本有所居有的相互规定、共属一体的四重整体。 这三章具有内在的逻辑关系，总的说来是存在者( 此在) 、在场、不在场、 存在、时间不断得到澄明的过程，是海德格尔这位思想者通过不懈的努力试图为 自古以来有待思的、但尚未被思的东西准备一个思的领悟的一种尝试、一条可能 性的道路。 3 论海德格尔的存在论现象学的时间 第一章海德格尔的时间概念的源起 海德格尔新的时问性的引入是在批判地继承前人思想成果的基础上产生的。 大致说来，有以下三条途径：一是将康德的先验时空观改造成现象学的基础存在 论的时间观，二是利用现象学方法对胡塞尔内在时间意识的批判和继承，三是神 学的启发。本文将从以上三方面来说明海德格尔新的时间概念的源起。 一、对康德先验哲学的批判与继承 海德格尔在存在与时间( 1 9 2 7 ) 中谈到“按照解构工作的积极倾向， 首先就须提出这个问题：在一般存在论的历史发展过程中，对存在的解释究竟 是否以及在何种程度上曾经或至少曾能够同时间现象专题地结合在一起? 为 此必须探讨的时间状态的成问题之处是否在原则上曾被或至少曾能够被清理 出来? 曾经向时间性这一度探索了一程的第一人与唯一一人，或者说，曾经让 自己被现象本身所迫而走到这条路上的第一人与唯一一人，是康德。” 3 ( p 2 7 ) 之后出版的康德和形而上学问题( 1 9 2 7 1 9 2 8 ) 更是将康德本身思想中所接 触到、但却没有发展、开展出来的部分做了独特的解释，其中对时间性的阐释 更是将康德的先天感性形式时间与空间的根基奠定在“存在”这一可知的、 有限的源始时间性上。 ( 一) 康德先验哲学的遗产一有限性概念 康德为了克服传统形而上学的独断论以及不可知论的困境，企图通过批判纯 粹理性，即通过考察人的认识能力以确定知识的根源、范围和界限，从而使知识 达到如科学一样的普遍性、必然性与客观性。在纯粹理性批判第一版序言中， 康德提出了他对“纯粹理性批判”的理解“不是对这些书或体系的批判，而是对 一般理性能力的批判，是就这批判可以独立于任何经验而追求的一切知识来说 的，因而是对一般形而上学的可能性或不可能性进行裁决，对它的根源、范围和 4 第一章海德格尔的时间概念的源起 界限加以规定，但这一切都是出自原则的 。 4 ( p 4 ) 这个原则就是康德实现的“哥 白尼式的变革”：不是我们的一切知识必须依照对象，而是对象必须依照我们的 知识。 4 ( p 1 5 ) 康德认为知识来源于经验，知识在“经验”范围之内加以范畴的规定才是可 能的。由此可见，虽然经验是知识的来源，但是经验自身不提供知识必然性的根 据，经验知识的根据在经验之外范畴，即纯粹知性形式。那么这种理性为感 性制定的形式和法则是什么呢? 它们即是“感性直观的先天形式 时间与空 间以及“知性的先天诸范畴”。基于这样先验的知识观，康德用感性直观的先天 形式时空为纯粹数学知识立法，用范畴为纯粹自然科学立法，用理性为道德 立法。并同时指出传统形而上学的僭越正在于企图超越经验的界限而获得知识， 企图以有限的经验与范畴去把握无限，因此只能得到“理念”。对于理性作出这 样一种“超验性”的理解并不是康德之独创，但是康德的贡献在于为知识确定了 界限，指出理性为知识的立法权力是有限的。而理性之所以是有限的就在于我们 人类的理智是有限的，我们人类作为有限的理智者与无限的理智者神是不同 的。所谓有限，就是说知识是受感性限制的。正是这一有限性的思想为海德格尔 提供了推进康德思想以及形成自身独特的存在论的突破口，为回答康德以及海德 格尔自身提出的“人是什么”这一问题奠定了基础：“理性的有限性就是有限 ( y e r e n d l i c h u n g ) ，也就是为了能够成为有限而操心( s o r g e ) ”。 5 ( p 1 0 7 ) ( 二) 康德先验时空观概述 在哲学史的通常理解中，一种观点认为康德的时空观受牛顿“绝对时空”观 念影响很深，时间和空间被认为是绝对的框架而试图包容万物正是基于以上先验 的思维方式。另一种相反的观点则将康德的时空观与爱因斯坦的相对论联系起 来，以突出其“主观性”而不同于牛顿的绝对性。上述两种观点虽然都有一定的 道理，但都未能像海德格尔那样抓住康德时空观问题的核心。【6 ( p 7 ) 康德的时 空观将“时空”这一感性的先天形式从感觉材料中剥离出来，成为这些感觉材料 之所以成为经验知识对象的条件，这意味着：有一个超感觉( 材料) 、超经验( 先 验) 的“时空 存在。于是，“超越性虽然仍意味着“超经验性”、“超感觉 材料性”，但却并不意味着“超时空性。这样，我们也就有一个真正的、本源 5 论海德格尔的存在论现象学的时间 的、而又“有时空”的“存在”实实在在地“在 那儿。我们看到，康德的“纯 粹时空 观，保证了一个“纯粹存在的真实性。这个“存在，既是“超越 的，又是“时空”的：或者更进一步可以说，因为它是“( 纯) 时空性”的，它 才是“超越性”的。正因为有了康德的“纯时空 观，海德格尔才能够顺利地把 “时间”和时间之所以成为“时间 的“时间性 ( z e i tl i c h k e i t ) 严格区别开 来。后者是经验时间之本、之源。而相对的也正是有了海德格尔的“时间性 与 存在才为康德所追求的知识论奠定了基石对于存在的知识正是那一切对于 “存在者”的知识经验知识的基础所在，这也就是海德格尔思想与康德思想 的内在结合处。 ( 三) 海德格尔对康德先验时间概念的发展 在被海德格称为存在与时间( 1 9 2 7 ) 的历史导论的康德和形而上学问 题( 1 9 2 7 1 9 2 8 ) 一书中海德格尔集中批判地发展了康德先验时间观，特别是对 康德把“想象力( e i n b i l d u n g s k a r s f t ) 的纯粹的( 生产性的) 综合的必然统一 这条原则先于统觉而成了一切知识、特别是经验知识的可能性基础 4 ( p 1 2 6 ) 的思想做了生成性的阐释，即在海德格尔那里先验想象力是“发生性的境域”或 “纯存在的地平域。 海德格尔认为，源始的时空观这一纯粹的直观就是先验想象力本身。先验想 象力不是具有康德所认为的先验的统觉的综合( s y n t h e s i s ) 功能，而是一种具 总揽( s y n o p s i s ) 的功能 7 ( r 9 9 1 0 0 ) ，即它本身是一种事先被给与、事先被观到 的统一性。海德格尔认为被康德作为“源始”表象( o r i g i n a lr e p r e s e n t a t i o n ) 的时间和空间的这个“源始“不是能够从存在者或者心理学的层面上( 新康德 主义所遵循的方向_ 笔者加入) 被理解的，它与现成在手的状态无关，也不 是在心灵中的内在性。而是，表明了表象被呈现方式所具有的特征，这个源始与 源始直观( i n t u i t u so r i g i n a r i u s ) 的源始相应而意味着：让( 某物) 生发出来。 当然，限于人的有限性，纯粹直观不可能让任何存在者生发出来，然而，从它们 将包含在自身中的时空观的完整性前置来看它们是生成性的 。 7 ( p 9 9 ) 实际上， 新康德主义的马堡学派侧重于康德哲学先验逻辑倾向而发展康德的认识论与方法论；弗莱堡学派则侧重 于康德的先验心理学而着重先验心理和价值问题研究。 6 第一章海德格尔的时问概念的源起 海德格尔认为源始的时空观这一纯粹的直观，依其本质，就是那种从自身出发并 以构造的方式给出了观的纯粹想象力本身。“如果我们询问在纯粹直观中被直观 到的东西的性质，那么纯粹直观根植于纯粹想象力就会变得非常清晰。确实，解 释者总是太经常太快地否认在纯粹直观中一般是有某物被直观到，认为它只是 直观的形式，而事实上，纯粹直观必须源始地统一着，即给出统一的方式， 给出这种统一的看( c a t c hs i g h to f ) 。因此，康德在这里说的并不是一种综合 ( s y n t h e s i s ) ，而是一种总揽( s y n o p s i s ) 。 7 ( m m 一1 0 0 ) 先验想象力就是源始的时问时间性。在把纯粹的直观规定为先验想象力 本身后，海德格尔进一步考察了先验想象力与时间的关系。既然“先验想象力已 经被揭示为纯粹的、感性的直观的根源。因此原则上也就已经证明时间作为 一种纯粹直观是从先验想象力中生发出来的”。 7 ( p 1 2 1 ) 由此，时间即是一 种构造着的直观，而作为让时间作为现在序列生发出来的先验想象力，就是源始 的时间。这种“让生发出来”意义上的源始时间即是存在与时间中的“绽 出的”时间性。海德格尔认为，事实上在关于形而上学的讲座中，即在理性心理 学中，康德已经把握并分析了先验想象力的这种构造能力，即表象现在时间状态 的能力“a b b il d u n g ”，表象过去时间状态的能力“n a c h b il d u n g ”以及表象将来 时间状态的能力“v o r b i l d u n gn o 7 ( p 1 2 2 ) 但是，康德所未能做的就是把这一能 够在想象中构造的三维统一特征的纯粹想象力的本质归结为时间性本身，而不是 只是当作形式。而海德格尔对康德先验时间观的推进的突破口就在此，将只具有 形式的时间改造成本身具有构造能力的生成性的“绽出视域”的三维统一到 时的时间性。 二、对胡塞尔内在时间意识现象学的批判与继承 海德格尔正是借助于胡塞尔的现象学方法而完成在“内容和主旨方面”的“哲 学史上转变的。在存在与时间这部奠基性的著作中，海德格尔写道：“现 象学以胡塞尔的逻辑研究开山。下面的探索只有在胡塞尔奠定的地基上才是 可能的。 3 ( p 4 5 ) 在我进入现象学之路这篇自我陈述中，海德格尔在1 9 2 2 年主持高年级学生的逻辑研究讨论过程中，越来越清晰地意识到这个问题“依 7 论海德格尔的存在论现象学的时间 据现象学原理，那种必须作为事情本身被体验到的东西，是从何处并且如何 被确定的? 它是意识和意识的对象性呢还是在无蔽和遮蔽中的存在者之存在? 这样，通过现象学态度的昭示，我被带上了存在问题的道路”。 8 1 ( p 9 6 ) 但是海德 格尔只是承认自己对胡塞尔现象学方法的亏欠，至于时间问题上，1 9 6 9 年海德 格尔说：“我的时间问题前进的方向，始终同胡塞尔关于内在时间意识的研究格 格不入。” 9 ( p 1 ) 事实真是这样吗? 本文认为胡塞尔与海德格尔二人对时间问题的 探讨，特别是对时间的“起源”与原始时间的探讨还是有相似之处的，当然也不 乏差异之处。 ( 一) 胡塞尔内在时间意识现象学概述 胡塞尔认为意识并不是消极地接受事物的印象，而是积极能动地将这些印象 综合为一个统一的经验，意识的这种积极能动的活动就是“构造 。同时，这种 活动也是先验的。因此，“先验的构造”是意识的一种形式的能力，规范的能力。 在意识的先验构造中，胡塞尔特别强调了时间意识，甚至将内在时间意识看作是 现象学构造理论的阿基米德点。因为在胡塞尔看来只有通过时间意识，我们才能 够把握经验印象之流的统一性。正如胡塞尔的现象学特别强调区分纯粹意识领域 之内的问题这一“内在性的问题”与认识对象是否客观地存在这一“超越的问题”， 相应的，胡塞尔时间观的基本前提是，时间有主观的时间意识和客观的时间两种 形式，即现象学时间( p h e n o m e n o l o g i c a lt i m e ) 与客观时间或宇宙时间 ( o b j e c t i v eo rc o s m i ct i m e ) 的区分。客观时间是自然科学的“宇宙时间 ，它 是根据事物在空间中的运动去把握时间的，因此它面对着自然的认识如何超越自 身、如何能够切中在意识内无法找到的存在这样的问题，具有超越性。主观的时 问意识是现象学的时问，是根据时间对象在意识之中的显现，根据主体自身的体 验去把握时间，是在思维的直观中直接被给予、绝对地被给予的，因此具有内在 性的原初性。海德格尔虽然并不否认有外在客观时间的存在，但是现象学的对象 “不是一个世界时间的存在、具体绵延的存在以及诸如此类的东西，而是显现为 这类东西的时间和绵延”。 1 0 ( p 7 ) 虽然我们也设定了某种现存的时间，但是“这 种时间不是经验世界的时间，而是意识流的内在时间”。 1 0 ( p 7 ) 内在时间意识具 有“现在 ( t h ep r e s e n t ) 、“持存( r e t e n t i o n ) 和“预存”( p r o t e n t i o n ) 的 第一章海德格尔的时问概念的源起 三维结构，意识之流的内在时间就是由原初地获得印象的行为、持存回忆和预存 展望这些意向活动构成的。在内在时间意识( 纯粹意识、纯粹自我) 的作用下， 原初地获得印象的行为被指向过去的回忆与指向未来的展望的境界包围，从而衬 托出过去、现在和将来的意识，三者统一地构成内在时间意识。在胡塞尔的现象 学中，先验还原将纯粹自我作为一切意义和构成性的基础，这一原则在时间领域 也得到了贯彻，即将纯粹意识、纯粹自我作为时间意识。 ( 二) 海德格尔时间性与胡塞尔内在时间意识的内在联系 具有相同的“时间起源”问题的发问方式，即“先验的”发问方式， 都以时间的原始形式为取向。胡塞尔明确的指出，他的现象学的目的是要 从内在意识的自明性出发对时间意识作现象学的分析。时间经验的可能性 是由“现象学的材料”一一内在时间意识这一直观的、本真的形式所建构 的，而现象学的任务则是要通过对时间意识的探究弄清先验的时间，“属于 现象学领域的行为可以描述如下：所讨论的这些行动倾向于这种或那种客 观的要素；更确切地说，这些行为所关心的是对先验真理的展示，这些 先验真理属于客观性的构成要素。我们试图通过探究时间意识，通过弄清 它的本质构成，以及可能通过提出理解的内容和尤其是关于时间的行为特 征，而澄清先验的时间，那些先验时间特征从本质上说应归于这种内容和 这些特征”。 1 0 ( p l l 一1 2 ) 海德格尔具有相似的先验的发问方式。海德格尔认 为以往的形而上学的缺陷就在于不思存在而设定了存在，这一自然主义的 思维方式导致了形而上学对“存在”本身的遗忘，而存在与时间一书 的任务就是要通过解答存在的意义问题而思存在本身。海德格尔的思路是： 在直接陈述“存在”前，必须先回答“意义 问题，而“意义”问题则是 根植于时间现象的。和康德的先验哲学一样，海德格尔的基础存在论要求 在探讨“存在”这一本体论问题之前先考察探讨存在这一问题的可能性条 件，这一要求在海德格尔那里体现为：存在的意义问题先于存在问题本身。 e 1 1 ( p 1 5 3 1 5 4 ) 基于这一“先验的 思路，通过将绽出的时间性这一源始的时 间展现为存在之领会的视野，对存在的领会与澄清才得以可能。先验的发 问方式使胡塞尔和海德格尔在时间本性问题上都接近以奥古斯丁为代表的 9 论海德格尔的存在论现象学的时间 “主观派”。 反对作为现在序列的一维的时间观，坚持三维的时间观。胡塞尔反对由“现 在”( n o w s ) 向前、向后延伸至无限的一维的线性的“客观的时间观。他认为， 内在时间意识结构具有“现在 、“持存 和“预存”三维结构。原初印象、持存 记忆和预存展望构成活生生的现在( l e b e n s g e g e n w a r t ) 。海德格尔虽然反对胡塞 尔将持存记忆一原初印象一预存展望这一内在时间意识结构作为内在时间意识 产生的根据，但是他也同样坚持有将来、曾在与当前这三种时间样式、三种时间 性的绽出样式。对海德格尔而言，此在在世的被抛一沉沦一筹划是以此在的时间 性为基础的。操心是此在在世的整体存在性，因此被抛沉沦一筹划与时间性的 关系的问题在海德格尔那里就是此在的操心结构与时间性的关系问题。操心的结 构为先行于自身的一已经在( 一世界) 中的一作为寓于( 世内照面的存在者) 的存 在。操心结构对此在的时间性的依赖具体表现在：“先行于自身”奠基在将来中， “已经在中”本来就表示曾在，“寓于而存在”在当前化之际成为可能。 3 ( p 3 7 3 ) 坚持时间的统一性。胡塞尔虽然要求严格区分客观时间与主观时间，但他并 不是说有两个独立存在的时间，实际上他也认为只存在一种时间，主观与客观只 是把握时间的方式不同导致的，严格说来是客观时间形式与主观时间形式的区 分。事实上，主、客观时间的统一性是胡塞尔内在时间意识现象学的“先验的时 间法则”之一。胡塞尔认为客观的时间与主观的时间“是同时发生的；它们完全 是相同的时间设定；它们两者都是现在，并且在同一个现在之中，它们对时间设 定必然具有同样的价值。它们具有同样的个性形式，并且两者都是在属于同一印 象层次的印象中构成的。这些材料在这种同一性之中得以改变，并且永远在关于 过去的修正之中保持着它”。 1 0 ( p 7 2 ) 也就是说，由于它们都是由持存记忆一原初 印象一预存展望这一意识结构产生的，共同存在于统一时间流动之中，因此，“客 观化的抽象时间必然与属于感觉和理解的那种时间是相同的”，“知觉的时间和 被知觉之物的时间一定是相同的”。 1 0 ( p 7 3 ) 同样的，在海德格尔看来“时间性 的本质是在诸种绽出的统一中到时 。 3 ( p 3 7 5 ) 海德格尔认为虽然我们在历数时 在哲学史上，对时间问题的研究有两个方向：( 1 ) 是以砸里士多德为代表的从客观方向对时间问题进行 研究，重视从自然界( 宇宙) 的角度来考察人的时间存在的町能性。( 2 ) 是以奥古斯丁为代表的从主脱 方向对时间问题进行研究，重视从人的角度来考察自然界的时间的可能性，康德、胡塞尔与海德格尔属 于这一方向。 l o 第一章海德格尔的时间概念的源起 问性的绽出样式时，总是首先提到将来，但是“时间性不是通过诸绽出的积累与 嬗变而发生的，而是向来就在诸绽出的同等的源始性中到时 。 3 ( p 3 7 5 ) ( 三) 海德格尔对内在时间意识的批判 以纯粹意识( 纯粹自我) 为根源的内在时间与以时间性为根源的时间有着本 质的区别。胡塞尔坚持持留记忆一原初印象一连带展望是内在时间意识产生的根 据，即纯粹意识是时间的根源。海德格尔认为持留记忆一原初印象一连带展望本 身的可能性条件就在于某种时间性，因此它们不可能是时间性或时间观念的最后 根据。在海德格尔那里，“此在源始的存在论上的生存论结构的根据乃是时间性。 只有从时间性出来，操心这种此在之存在的区划勾连的结构整体性才能从生存论 上得到解释。 3 ( p 2 7 0 ) “时间源始地作为时间性到时存在；作为这种存在，时 间使操心的结构之建构成为可能。 3 2 ( p 3 7 7 ) 时间三维结构的不同。在胡塞尔的单位时间结构中，过去的持存与将来的预 存构成了边缘域，而生动的现在更有一种特殊的地位。胡塞尔认为“现在”是时 间流的中心点。过去和将来是现在的部分，“过去 被持存为曾是现在，将来被 展望为将是现在。每一个时间客体就是在这种由定向于现在的过去和将来所组成 的时间边缘域中被给予。“每一种被知觉到的时间，都是作为某种过去而被知觉 到的，它终止于现在，现在是其临界点。每一种统觉，不论它有可能如何地超越， 都局限于这种规则性中在现在的当下源点之中，也有一些源泉达到了更新的 原初存在，与此相关，与这一时间的时间点的实际的现在之间的距离在不断地扩 大。因此，产生了后退到过去的、退却的表象。” 1 0 ( p 6 9 7 0 ) 与胡塞尔不同，海 德格尔则强调将来的优先性，即将来将过去( 曾在) 和现在( 当前) 包含于自身， 由此他把“曾在着的有所当前化的将来而统一起来的现象称作时间性 “3 ( p 3 7 2 ) 从生存论上看，先行的决心是此在本真的整体存在，而先行的决心是以此在根本 就能够在其最本己的可能性中回到自身并将这种可能性保持住为前提的，这一 “保持住别具一格的可能性而在这种可能性中让自身来到自身 就是将来的源 始现象。 3 ( p 3 7 0 ) 同时，“此在本真地从将来而是曾在，此在以有所领会地回 到最本己的曾在的方式而先行达乎最极端的最本己的可能性。当前化是沉沦于所 操劳的上手事物与现成事物这一状况的首要基地，但是当前化“始终包括在将来 论海德格尔的存在论现象学的时间 与曾在中。 3 ( p 3 7 4 ) 因此“生存论建构的首要意义就是将来。 3 ( p 3 7 3 ) 但是 这一三维时间结构并不是“时间之流 ，而是“到时”。“时间性的本质是在诸 种绽出的统一的到时。 3 ( p 3 7 5 ) 将来、曾在与当前是绽出的不同样式，是到时的 不同方式。但是“源始而本真的时间性的首要现象是将来 ，“源始而本真的时 间性是从本真的将来到时的，其情况是：源始的时间性曾在将来而最先唤醒当前” 1 3 ( p 3 7 5 ) ，“时间性源始地从将来到时 3 ( p 3 7 7 ) 。 反对主体与客体，主观性与客观性的二元区分。海德格尔认为康德的表象主