（中国哲学专业论文）郭象《庄子注》中“命”的思想.pdf

；： 一 二i j ： d i s s e r t a t i o nf o rm a s t e rd e g r e e ，2 0 0 9 s c h o o lc o d e ：10 2 6 9 u n i vi d ：5 1 0 7 2 9 0 3 0 1 8 e a s tc h i n an o r m a l u n i v e r s i t y t h e t h o u g h t o ff a t ei nz h u a n gz ia n n o t a t i o no fk u o h s i a n g d e p a r t m e n t ：里h i ! q 墨q p ! ! y m e n t o r ：p r o f c h e ny u n m 姒2 0 1 0 懒f 嬲燃必 郑重声明：本人呈交的学位论文郭象 中“命 的思想，是在华东师范 大学攻谤眵4 博士( 请勾选) 学位期间，在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经发表或撰写过的研究 成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：召逃日期：和户年月于日 华东师范大学学位论文著作权使用声明 郭象 中“命”的思想系本人在华东师范大学攻读学位期间在导师指导 下完成的砾博士( 请勾选) 学位论文，本论文的研究成果归华东师范大学所有。本人 同意华东师范大学根据相关规定保留和使用此学位论文，并向主管部门和相关机构如国 家图书馆、中信所和“知网”送交学位论文的印刷版和电子版；允许学位论文进入华东 师范大学图书馆及数据库被查阅、借阅；同意学校将学位论文加入全国博士、硕士学位 论文共建单位数据库进行检索，将学位论文的标题和摘要汇编出版，采用影印、缩印或 者其它方式合理复制学位论文。 本学位论文属于( 请勾选) () 1 经华东师范大学相关部门审查核定的“内部或“涉密 学位论文宰， 于年月日解密，解密后适用上述授权。 ( u2 不保密，适用上述授权。 翩签名名。幽毒别噬名巡擗 本人签名盘查坐： 纠。年彳月尹日 “涉密”学位论文应是已经华东师范人学学位评定委员会办公室或保密委员会审定过的学位 论文( 需附获批的华尔师范大学研究生申请学位论文“涉密”审批表方为有效) ，未经上 述部门审定的学位论文均为公开学位论文。此声明栏不填写的，默认为公开学位论文，均适用 上述授权) 。 f 懒 ， 砖樾硕士学位论文答辩委员会成员名单 姓名职称单位备注 高瑞泉教授华东师范大学哲学系主席 李似珍教授华东师范大学哲学系 贡华南教授华东师范大学哲学系 4 论文摘要 孔子云：“五十知天命”，“不知命无以为君子”。周易云：“穷理尽性以至 于命。 汉书云：“孔子罕言命，盖难言之。非通幽明之变，恶能识乎性命! ” 由此可以发现命的思想的特殊位置。魏晋时期，政权更迭频繁，社会动荡不安， “天下多故，名士少有全者， 庄子注便应这样的社会背景而生，它对命的思 考，不仅触及到哲学的最深层次，也触及到命的思想的最深层次。长期以来，学 者们对此书的作者是存有争议，我们尚且把它定为郭象所著，因为这并不影响我 们对于此书中“命”的思想的研究。 全文开始就介绍了郭象之前一些哲学家们对于此问题的关注，在前人研究的 基础上，郭象对命的思想进行了梳理和研究。首先，他从本体论的角度揭示了性 命之源是“造物无物、有物自造 的独化本体论，这主要是从四个方面来论述的， 一是对于有无之辨的总结，二是独化与自然的关系，三是自然与天命的关系，四 是玄冥之境与命的关系。而后，他认为人的命之所以不同，是因为万物的性分不 同，这是“命”的原因。接着他又从“性命 与“遇命”的角度全面系统的讲解 了“命的构成，说“性命 决定“遇命，并通过“遇命 表现出来。从这样 的客观角度出发，郭象阐述了人们应该如何对待“命 的问题，即个人面对“命” 的态度问题，那就是顺从命运的安排，平常心接受所发生的一切。具体来讲，就 是要“顺性 ，“安命 ，“顺性又分为“顺自己之性 和“顺他人之性 ，他又 谈了当二者发生冲突时的解决办法，那就是顺自己之性；“安命 也分为“安性 命”与“安遇命 ，主要是“安性命，从而达到“逍遥 的精神境界。郭象的“命 的思想的哲学体系都在论述着“自然与“名教 、“内圣与“外王 的统一性， 这就是“命 在郭象哲学体系中的作用，其中内圣与外王的关系问题的解决可以 说是郭象哲学体系的终结和归宿。最后，作为中国哲学精神发展链条上的重要一 环，郭象的“命 的思想恰恰在很大程度上体现了。天人合一 的精神，为中国 哲学精神的画卷书写了浓墨重彩的一笔。 关键词：庄子注；命；顺性；安命；逍遥；天人合一 a b s t r a c t c o n f u c i u ss a i dp e o p l ew o u l d n tk n o wd e s t i n yu n t i lt h e yw e r ef i f t yy e a r so l d e v e nt h e yw o u l d n tb en o b l e m e n ic h i n gs a i dt h ee n do ft h el o g i ca n dn a t u r ei s d e s t i n y h a ns h ue x p l a i n dt h a tc o n f u c i u sh a r d l yr e f e r e dt ot h ed e s t i n ym a y b et h i sw a s d i f f i c u l tt od o p e o p l ew o u l dk n o wi ti ft l l e yw a k e du pt ot h ec h a n g eo ft h en e t h e r w o r l d f r o mt h o s ed i s c u s s i o n sw er e a l i z et h ei m p o r t a n c eo ft h ed e s t i n y w e ij i n d y n a s t i e sr e g i m ec h a n g e dv e r yf r e q u e n t l ys ot h et i m ew a so u to fj o i n ta n dt h e c e l e b r i t i e sw e r ef e w z h u a n gz ia n n o t a t i o ne m e r g e dw i t ht h i sb a c k g r o u n d ，h i s t h i n k i n go f t h ed e s t i n yr e f e r e dt ot h ed e e p e s tl e v e lo fp h i l o s o p h ya n dt h ed e s t i n y f o r al o n gt i m e ，t h ea u t h o ro ft h i sb o o kh a sb e e ns t i l lc o n t r o v e r s i a l w ee v e nt h i n kt h e a u t h o ri sk u oh s i a n g ，b e c a u s et h er e s e a r c ho ft h ed e s t i n yi n t h i sb e o kw i l ln o tb e a f f e c t e d f u l l t e x tp r i o rt ot h es t a r t ，i n t r o d u c e ds o m ea t t e n t i o n so ft h eo p h i l o s o p h e r s ，a n d k u oh s i a n gs o r t e da n ds t u d i e di nt h ed e s t i n yb a s e do nt h ep r e v i o u ss t u d i e s i nt h ef i r s t p l a c e ，h er e v e a l st h es o u r c eo fl i f ei s ”n o t h i n gc r e a t u r e ，t h e r ea r et h i n g - m a d e ” i n d e p e n d e n to fo n t o l o g yi nt h eo n t o l o g i c a lp o i n to fv i e w t h i si sm a i n l yd i s c u s s e d f r o mf o u ra s p e c t s ，t h ef i r s t ，f o rt h ea v a i l a b i l i t yo fd i s t i n c t i o ns u m m a r y , t h es e c o n di s t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e ni n d e p e n d e n ta n dn a t u r e ，a n dt h e “f di st h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nn a t u r ea n dd e s t i n y , t h el a s ti st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nx u a nm i n g st e r r i t o r y a n dt h el i f e a f t e rt h a t ，h eb e l i e v e dt h a tm a n sl i f ew a sd i s t i n c t i v e , b e c a u s eo ft h e d i f f e r e n tn a t u r eo fa l lt h i n g sw h i c hw a st h er e a s o no ft h ef a t e t h e nh ee x p l a i n e dt h e c o m p o s i t i o no ft h e ”f a t e ”f r o mt h ep o i n t so f ”l i f e 竹a n d ”c a s eo fl i f e ”c o m p r e h e n s i v e l y a n ds y s t e m a t i c a l l y h es a i dt h a t ”l i f e d e c i d e d ”c a s eo fl i f e ”w h i c hm a n i f e s t e d ”l i f e ” f r o mt h i so b j e c t i v ep o i n to fv i e w , k u oh s i a n ge x p l a i n e dh o wo n es h o u l dd e a lw i t h l i f e i s s u e , i no t h e rw o r d s ，o b e yf a t ea n da c c e p tw h a th a p p e n e di nan o r m a ls t a t eo f m i n d m o r es p e c i f i c a l l y , w ew i l lo b e yn a t u r ea n df a t e ，t h en a t u r ei sd i v i d e di n t oh i s o w na n dt h eo t h e r sa n dt h e r ew i l li n e v i t a b l yb ec o n f l i c t sb e t w e e nt h e mi nt h i s r e a l i s t i cs o c i e t y s oh ea l s ot a l k e da b o u tt h es o l u t i o nw h e nt h e yw e r ec o n f l i c t i n g w h i c hw a so b e yt h en a t u r eo fh i so w n ”o b e yf a t e ”i sa l s oc l a s s i f i e da s ”l i f es a f e t y ” w h i c hi sp r i m a r ya n d ”a ne v e n to fl i f e ”s oa st oa c h i e v ep e r i p a t e t i c i s m a l lo ft h e i d e a so f “f a t e a r ed i s c u s s e dt h eu n i t i e si nt h ep h i l o s o p h yo f ”n a t u r a l ”a n d ”n o r m ” ”s a i n t ”a n d ”o u t s i d et h ek i n g ”a n dt h e f o r t hi st h e t h ee n dr e s u l t f i n a l l y , a sa n i m p o r t a n tp a r to ft h ec h a i ni nt h es p i r i t u a ld e v e l o p m e n to fc h i n e s ep h i l o s o p h y , k u o h s i a n g s ”f a t e ”i sp r e c i s e l yr e f l e c t st h ei d e ao f h e a v e na n dm a n ”i nal a r g ee x t e n t k e yw o r d s ：z h u a n gz ia n n o t a t i o n ；f a t e ；o b e yn a t u r e ；o b e yf a t e ；p e r i p a t e t i c i s m ； i 目录 论文摘要i a 】8 i s t r a c t i i 一、郭象之前思想家对于“命的理解1 ( - - ) “穷达以时”与儒家的天命思想l ( 二) 庄子对命的理解4 二、郭象对于“命的理解7 ( 一) 性命之源：“造物无物、有物自造”的独化本体论7 1 有无之辩的总结7 2 独化与自然9 3 自然与天命1 1 4 玄冥之境与命1 2 ( 二) “命”的原因是“性分 1 4 ( 三) “命”的构成1 7 1 性命1 7 2 遇命1 8 ( 四) 对待“命 的态度1 9 1 顺性1 9 ( 1 ) 顺自己之性1 9 ( 2 ) 顺他人、他物之性2 0 ( 3 ) 二者发生冲突时的解决办法2 1 2 安命2 2 ( 1 ) 安“性命 2 2 ( 2 ) 安“遇命”2 3 ( 五) 顺“命”的结果：逍遥2 4 三、“命 在郭象哲学体系中的作用2 6 ( 一) 调和了“自然 与“名教的矛盾2 7 ( 二) 调和了“内圣 与“外王 的关系2 9 四、郭影命力的思想与“天人合一一的中国哲学精神3 2 五、小结3 6 参考文献3 7 后记3 9 郭象庄子注中“命 的思想 一、郭象之前思想家对于“命 的理解 ( 一) “穷达以时与儒家的天命思想 “命”这个词，在古汉语中有三种意思：第一是命令、命名( 大致相当于英 语中的o r d e r ，m a n d a t e ，n a m e ) ；第二是生命( 相当于英语中的l i f e ) ；第三是 命运( 相当于英语中的d e s t i n y ，f a t e ) 。古汉语中的“命”包含上述三层含义。 我们现在所说的“命”往往是指第三种意思，即“命运”。这一现象提示我们， 所谓命运，是和人的生命存在、语言( 命令和命名都要通过语言的形式表现出来) 相连的。“因将来之事不可测，人常遇意料不到之事，即所谓意外者。因过去之 事之不可变，人所遇之意外，虽系意外，而亦不可磨灭、不可改变。人所遇之意 外，有对于其自己有利者，有对于其自己有害者。遇有利的意外，是一人之幸； 遇有害的意外，是一人之不幸。一人之幸不幸，就一时说，是一人之运；就一生 说，是一人之命。如一人之幸于一时多于其不幸，我们说他的运好；如其不幸于 一时多于其不幸，我们说他的运坏。如一人之幸于一生多于其不幸，我们说他的 命好；如其不幸于一生多于其幸，我们说他的命坏。”冯先生认为，命与运都是 人所遇到的意外，即是人们在生产生活过程中的遭遇，不可改变，这就是命或运， 这二者的区别就是时间的长短问题，命的限度是一生，而运的限度是一时。所谓 “天命 ，就是“天之所命 ，是道德的最后根据，具有赏善罚恶的特点。“命 则总是造成承受者不可抗拒、无可奈何的结局，具有无规律、无意志、无善恶、 无目的的特征，是人的有限性的反映。 命运问题一直是古今中外哲学家都曾考虑过的问题，如何对待命运的问题实 际上是一个人生智慧问题，同时命运观也是中国传统人生哲学中的重要思想，中 国古代“命 的观念由来已久。在夏、商、周时代，人们对世界主宰力量的认识 有一个逐渐演化的过程。在殷商人心中最高的主宰者是“帝”，而西周人心中最 高的主宰者是“天。到了春秋时期，“天的主宰地位遭到了质疑，它的人格 神色彩也日渐淡化。在孔子之前的郑国执政大夫子产说到：“天道远，人道迩， 非所及也。一圆由此弱化了天的人格神作用。 儒家把“命 理解为“天命 ，认为“命 是由天主宰的，是人力无法改变 的。儒家对于天命思想的理解是十分丰富的。孔子提及的“天，有的时候是用 。冯友兰：贞元六书，华东师范大学出版社1 9 9 6 年，第4 5 页 。左传，昭公十八年 1 以指称客观世界的存在及其变动状况的，例如他曾说到：“天，o i 茈? 四时行焉， 百物生焉，天何言哉? 这里的天为“自然之天 ；有的时i j ：“天”是用来凸 显道德价值的最终来源与意义的，例如孔子自称“天生德于；。，这里的天即 为道德的价值之天。很显然，无论是哪一种说法，“天 的少h 。形象都已经被 淡化。孔子相信“天命”，这个“天”就是一种抽象的精神。：个意义上来讲， “天命”和“命运”一致，二者都是个人无法左右的。他认夕j 。j 生有命，富贵 在天。 生死和富贵这些因素都是由天来规定的，是有“葫f j ，就不要去徒 劳的妄想加以改变。他自称“五十而知天命 ，同时又说到“不9 无以为君子。 “君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。 孔子认为，： i ：的君子应该是 知命的，否则就不能称其为君子。他在人生不得志之际说到：“j 将行也与? 命 也；道之将废也与? 命也；公伯寮其如命何! 孔子认为邑j 努力已经符合 道的要求了，行与不行都是只是一种不可知的力量在起着作乒j ，就强调了命所 起的作用。 在孔子看来，他的政治主张即“道”能否行得通，也全是。“天命”决定的， 人力又能将“天命如何呢? 孔子还用“天命”来解释历史，”! 到：“唯天为 。历史是“天 ，：法改变，认为 禹、汤、文武、 对它有所损益， 、力或人事的作 乙，可谓知矣。一 ：明了孔子是把 ：“子不语：怪、 ：调和天与人的 弓人性的关系， 他在礼记中庸中说到“天命之谓性，率性之谓道。叫他认为天命就是人 性。孟子也讲命，并对其作了明确的界定，他说到：“莫之为而为者，天也；莫之致 而至者，命也。圆孟子虽然承认有命，但不完全屈从于命，主张修身以俟命，即“存 其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。 他同时又认 为“命”有“正命”与“非正命 之分，他说：“莫非命也，顺受其正。故知命者， 不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”他认为“正 命”是顺命而行的，“非正命 则是逆命而为。 他又认为“命 不是人生的一种不可把握的、不可控制的外在力量，他说： “口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有 命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也， 圣之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。 这就是说，人的自然欲望是自 然地存在于人性之中的，能否实现这些欲望则是有一个必然与偶然的力量在起着 支配作用，使人不可能事事遂愿。人能否成为圣贤，有着先天的决定因素，同时又 有后天的机遇问题，即使有命在其中起着作用，君子也不视它为命，反而认为这些 都是出于人性的，命不是不可捉摸的，而是可以通过自己的主观努力去改变的， 这里，孟子对“在我者 与“在外者”作了区分，强调了“在我者”的作用。 台湾学者傅佩荣也说到：“孟子一生致力于揭示人的特殊品性，怎么可能受阻 于盲目的命运观念呢? “以孔孟为代表的儒家以高度的主观能动性来应对不可 测知的“命”，同时以坦然面对的心态来接受自主选择的任何结果，因而他们对待 命运的态度是积极而健全的。 o 孟子积极的命运态度主要表现在他“无义无命”的思想上。孟子日：“弥子 谓子路日：孔子主我，卫卿可得也。干路以告，孔子曰有命。孔子进以 礼，退以艾，得之不得日有命。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。若孔 子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子? 这段话中孟子通过对孔子行为的诠释来 阐述“无义无命。孟子认为，孔子进退的行为都是符合礼义的，在这样的前提 下谈及能否得到卫卿的职位才能说是“有命，最后的结果如何都可以说是“命。 回礼记中庸。 o 孟子万章上) 。 孟子尽心上 回孟子尽心上 。 o 孟子尽心下。 国傅佩荣：儒道天论发微，台北：台湾学生书局，1 9 8 5 年，第5 0 页 o 陈代波：儒家命运观是消极宿命论吗 上海交通大学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 4 年，第1 2 3 页 回孟子万章上 。 3 相反，如果是居住在“痈疽与侍人瘠环的小人家里，这样的行为无 样的结果都不能说是命。在因果关系中，相应的行为必然会导致一定的结果，但 是命的存在使这种因果性出现了断裂，有时候人的行为不一定会出现自己预想中 的结果。“莫之致而至者 ，就是人必须面对的遭遇对象，行为选择不能完全 决定其结果，这样导致的结果就成了不确定的遭遇对象。行为选择不同，遭遇也 无疑会不同。在这种情况下，人的行为选择和决断就显得尤为重要。这样，行为 选择就对人们要面对的遭遇的性质起到了主导性的作用，孟子正是认识到了这一 点，所以要求人的行为选择要在道德原则的要求下进行。这里的“义 不是“仁 义礼智 中的“义 ，即不是道德内容之一，而是“义者，宜也”圆的“义”， 是合宜的的、恰当的决断和选择，判断行为是否合宜的标准是道德原则。行为选 择只有符合了道德原则的要求，其产生的结果才能称之为命，否则就无所谓命。 “义 是“命 的前提，没有“义 这一前提，所得结果就不是“命，“命竹 的有无取决于“义”的存在与否，这就是孟子所谓的“无义无命 。 孟子的“无义无命”说明了，在人所面对的命运中，人自己的行为是占有主 导作用的，虽然“命 的这个结果还有许多不可预测的因素使然，以至于行为的 结果不能完全如人所愿，但是命的获得是以个人的努力为前提的。由此可见孟子 把人的主观能动性、道德主体性放在了及其重要的地位。 而安之若命，唯有德者能之。”“不可奈何”的意思就是人们通过主观努力没 有办法改变的。张岱年先生曾经说过：“到无可奈何的时候，只当安之若命。安 之若命的若字最有意义，不过假定为命而已。圆“安之若命”难免有一 种不求上进的意味，但是人的一生总会有困境的时候，在无可奈何之时采取一种 安之若命的态度，用平常心去面对一切困难，无论实际的困境有没有解脱，但至 少精神上得到了放松，活得也会逍遥自在。所以庄子在必然的命运之前表现出一 种豁达、乐观的态度，他说到：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑， 是事之变，命之行也，日夜相代乎前，而知不能规乎其始者，故不足以滑和，不可入 于灵府。 生死存亡等现象都是命运使然，是人的力量所不能够改变的，既然 不能改变，人们就不应该做徒劳的努力，安心处之便是最好的解决办法。庄子还 说：“天下有大戒二，其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事 君，义也，无适而非君也；无所逃于天地之间，是之谓大戒。 意思是说，天下有 两件事情是人们所不能逃脱的，一是命运，血缘亲情关系是命，人们摆脱不掉； 二是忠义，臣子侍奉君臣的社会政治关系是义，人们也无法摆脱掉，这两种外在 力量是个人所无法左右的，所以说人只要在天地间生存，就必然为其所锢。庄子 说：“莫知其所终，若之何以无命也，莫行其所始，若之何其命也? ” 意思是，事 物为什么如此开始又是如此结束，有没有一种外在的力量在支配着，这是无从知 道的。这样，庄子就从一种人们对于事物不可知的角度承认了命的存在。 庄子虽然实际上承认了命的存在，但是他不惧怕命，而是提倡在知命的前提 下持一种安命的态度。正如他说到：“知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧， 圣人之勇也。 又说，“达命之情者，不务知之所无奈何。 庄子在大宗师 篇中用寓言的形式表现了人在必然性面前所持的态度：他说子桑与子舆两个人是 朋友，有一次下了长达十天的雨，子舆知道子桑家里的生活陷入了困境，便带了一 些粮食去看望子桑，来到他家的门口，子舆看见子桑在门前鼓瑟，并且不时骂天， 感叹命运的捉弄，子舆便劝解道：“父母岂吾贫哉? 天无私覆，地无私载，地岂私 贫我哉? 其为之者而不得也! 而至此极者，也夫! 意思是让他安于命运的现 庄子德充符。 o 张岱年：中国哲学大纲，北京：中国社会科学出版社，1 9 8 2 年，第1 0 8 页 庄子德充符。 庄子人间世。 o 庄子寓言 o 庄子秋水 o 庄子达生 o 庄子大宗师 5 实，不要无谓的痛苦与抱怨，他的这种安命论不是否定命带给人们的种种困境， 而是让人们顺从命运的安排。顺从便有超越之义。所以，庄子的安命论表现出了 独特的超越方式，即表现为对生命困境的双重超越：既有对来自于社会和自然等 外在性客观力量的超越，又有来自于自我内在主观力量的超越。前者表现为“法 天 锄，后者表现为“贵真 。圆 总之，庄子认为人是不可能抗拒“命的，但是可以从精神上超越它，这就 是庄子对“命”的超越的主要思想。“法天”就是效法天的安排，意即顺应自然， 神乎无始，而甘冥乎无何有之乡”。诚然，但是从积极的角度来看，它使一些 面对命运无可奈何、悲观绝望的人们从痛苦的阴影中解脱出来，从心灵上获得一 些慰藉，从而化悲痛为力量，化悲观为积极，使人重新振作、面对新的生活，沐 浴在幸福的阳光下。 二、郭象对于“命 的理解 ( 一) 性命之源：“造物无物、有物自造 的独化本体论 郭象哲学的核心是独化本体论，“本体”即是具体事物，“独化 指事物不是 由造物主造出来的，他认为天地万物的生成、变化和发展，都是各自独立、彼此 互不干扰而突然发生的，“上知造物者无物，下知有物之自造 ，是其哲学的纲领。 这就从根本上否定了宗教神学的“造物主，反对天地万物依赖于“造物主 而 生成、变化的观点。 1 有无之辩的总结 “有”相当于西方哲学中的b e i n g 。有就是万物，万物就是天地；天地即是 万物的总和，在天地之外没有另外的天地。所以，“有”在郭象的哲学思想里， 是事物唯一的存在，是其哲学中最基本的概念，其存在的根据不在自身之外，而 就在其自身之中。 “非唯不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以夫有之为物，虽千变万 化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存也。”圆 在这里，郭象对“有 “无”的关系说明了三点：， 第一：“无不能生“有，“无 为什么不能生“有 呢? 照郭象看来，“无” 就是“无，即“不存在 ，不存在的事物怎能会凭空生出存在的事物呢? 如果“无 能生“有，那“无就不能称之为“无 了，因为能生“有 的一定是具体的 “存在 ，而不是“非存在 的“虚无 。“若无能生有，何谓无乎? “一无有 则遂无矣。无者遂无，则有自欺生明矣。 王弼说：“天下之物，皆以有为生， 有之所始，以无为本。 他的意思是“无”是最根本的，起决定作用的，而“有” 是被决定的方面，“有 在“无 的基础上产生，“无”是一个抽象的概念。庄 子天下篇中说到关尹、老聃的学说是“建之以常无有，主之以太一。 就是 毋庄子列御寇。 。【晋1 郭象注，【唐】成玄英疏：南华真经注疏 ，北京：中华书局，1 9 9 8 年，第4 3 5 页。 国同上书，第4 5 5 页 回同上 o 道德经四十二章注 o 老子 7 说“无有”生出“有”，而以“太一 为宗主。而郭象的注却说：“夫无有何所能 建? 建之以常无有，则明有物之自建也。”“自天地以及群物，皆各自得而已， 不兼他饰，斯非主之以太一耶! 圆很显然，郭象的观点是和王弼以及关尹、老聃 的观点相悖的，他认为“有 和“无 是一对相对立的概念，“无 的含义只能 是“无物或“不存在 ，即是“有 的否定，它既不是精神性的实体也不是物 质性的实体，无不能生有。 这也就意味着第二点：“有 是唯一的存在。为什么这样说呢? 郭象提到“谁 得先物者乎哉? 吾以阴阳为物，而阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎? 吾以自 然为先之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以 无矣，又奚为先? 然则先物者谁乎哉? 而犹有物无已，明物之自然，非有使然也。一 谁是先于物而存在的呢? 郭象认为是阴阳，而他认为阴阳本身即是构成物的存 在，是形成事物的客观要素。谁又先于阴阳而存在呢? 是“自然 。在这里，一 切存在的都是“物”，所以“万物是唯一的存在。而“自然”并不是一种“虚 无”，它是指事物存在的状态，即是自己存在、变化着，是“独化”，并没有什么 外在的力量役使它存在，这在事物生成之前就已经是事实了，这也就回归了“独 化论的本体论 。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”固这就意味着 “道 是一切事物产生的本源，然而郭象并没有遵从这一“道本源”的说法，反 而认为“道”是“至无 ，既然是“无 就不可能在“有一之前而存在，它仅仅 是“道所以如此运动变化的状态，是一个法则、规律，正如“物 之前的“自 然”就是“物 的“道。由此可见，在郭象的哲学体系里，“有 是最普遍、最 根本、最一般的实体概念。 第三：“有 既然是唯一的存在，而“无 并不存在，所以“有 就是无始 无终的、恒常的存在，即使世界千变万化，它都不会消失，即为“无 。然而裴 颁认为“自生而必体有，则有遗而生亏矣。一 在他看来，“无一与“有 是并列 存在的，“无 只是“有 的亏损或消失，也就是说，“无 也是存在。郭象说“言 天地常存，乃无未有之时。 天地的万有是永久存在的，没有“无 的时候。“殊 气自有，故能常有，若本无之，而由天赐，则有时而废。一。照郭象看，不仅宇宙、 。【晋1 郭象注，【j 葺1 成玄英疏：南华真经注琉) ，北京t 中华书局，1 9 9 8 年，第6 1 5 页 o 同上。 o 同上书，第4 3 5 页。 o 老子 o 晋书郭象传 。 【晋】郭象注。【唐】成玄英疏：南华真经注疏。北京：中华书局，1 9 9 8 年，第4 3 4 页 o 同上书第5 1 3 页 s 世界是常存、常有的，每一个具体的存在物也是如此，如他所言“夫有不得变而 为无，故一受成形，则化尽无期也。”具体的事物一旦存在、成形，则它永远不 会消亡。 综上所述，郭象坚持了“有”的第一性的观点，同时他又认为万事万物都是 一个个独立的个体，自生自灭，不需要借助外资，片面强调了内因，根本否定了 事物之间的关系，而他对于内因的解释也只是说事物的变化、发展并不是依靠自 己的力量，它只是突然独自发生和变化的，无法追溯根源以及任何联系，所以， 照这样的观点下去，郭象的思想好像就披上了一层神秘主义的面纱。 2 独化与自然 从以上的分析我们可以看出，郭象否定了“造物主”的存在，认为事物是自 己存在和发展的，并不依靠外力以及同其他事物的联系。他说“无既无矣，则不 能生有，有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉? 块然而自生耳。 圆意思是 说，“无”既然是无，那就意味着没有，既然是没有，就不会产生出“有”，有既 然没有产生出来，存在也就无从谈起。那么，万物究竟是从何而来呢? 正如前面 所说的，“有”是自己产生、自己发展的，是“自生”，“自生 也就是“独化”。 “万物万情，取舍不同，若有真宰使之然也。起索真宰之朕迹，而亦终不得，则 明物皆自然，无使物然也。”固世间万象，如果要溯本求源，那么这个终结者应该 是“自然 ，郭象所谓的“自然不是指苍苍有形的自然界，而是说任何事物的 产生和存在，都是无条件的、没有原因的，都是自然而然，知其然不知其所以然 的东西。“物各有然，不知其所以然而然。回可以看出，“独化 与“自然 是相 通的，钱穆先生正确地指出：“自然即独化也，独化即自然也。 从字面上看， 独即自也，化即然也。自然之体，唯是独化。 “世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。请问：夫造物者有邪? 无邪? 无 也，则胡能造物哉! 有也，则不足以物众形。故明众形之自物，而后始可与言造 物耳。是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也。故造物者无主而物 各自造。物各自造而无所待焉，此天地之正也。 “罔两”就是“景外之微阴也。 因为有影子存在，才会有罔两，而影子的产生世人以为是有造物者的存在。那么， o 同上书，第4 0 6 页。 o 同上书，第2 6 页。 。【晋】郭象注，【唐】成玄英疏：南华真经注疏 ，北京：中华书局，1 9 9 8 年，第2 9 页。 o 同上书，第2 5 页。 o 钱穆：庄老通辨，生活读书新知三联书店，2 0 0 2 年版，第3 6 9 页。 。【晋】郭象注，【唐】成玄英疏：南华真经注疏 ，北京：中华书局，1 9 9 8 年，第5 7 页 9 造物者是谁呢? 有还是没有? 如果不存在造物者，那么造物者又是从何而来呢? 如果存在的话，那么造物者就会被造出来。这样，从罔两开始向下追问下去，追 来追去，都追究不出个所以然来。实际的情况是，没有造物主来造出万物，万物 是自己发生、变化和发展的，这就叫“独化 。 “夫物事之近，或知其故。然寻其原以至乎极，则无故而自尔也。自尔则无 所稍问其故也，但当顺之。 就是说，如果要问事物为什么是那个样子的原因， 可以讲出道理，来说明事物之所以成为那个样子，如此无休止的找寻找这个原因 的原因，最后得出一个结论，事物是这个样子，就是这个样子。这就是“自尔”， “自生 与“自尔 合起来就是“自然”。“天地者，万物之总名也。天地以万物 为体，而万物必以自然为正。自然者，不为而自然者也。故大鹏之能高，斥鹦之 能下，椿木之能长，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非为之所能也。不为而自 能，所以为正也。 圆天地是万物的总称，万物是天地的本体，万物又是自己而然， 并不是有个什么东西叫它生，并决定它的样子。大鹏能飞高九万里，责备鹦只能 在下边的树上飞来飞去。椿木的寿命很长，八千年一春，又八千年一秋，而朝菌 却只能朝生暮死，这都是自然如此，并没有什么外在的东西叫它如此，也不是想 如此就如此。这都是自然，是万物生长变化的正道。 在郭象看来，“独化 即“自然”，二者的意思都是说，万物都是自己发生、 变化和发展着，但这并没有割裂自身与其他事物之间的联系，就实际情况看来， 万物并不是彼此孤立的，万物的“独化 只是其自身的“独化 ，其并没有刻意 去寻求与他物之间的关系，这就涉及到“相因 问题，能“独化 的事物并非是 完全相互独立，互不牵扯的，而是“相因一的。“相因 并不是因果关系，如果 是因果关系，则可以由此及彼一直追问下去寻求到最终的原因，进而会找到外在 的决定性因素。“故彼我相因，形景俱生，虽复玄舍，而非待也。明斯理也，将 使万物各反所宗于体中而不待乎外。外无所谢而内无所矜，是以诱然皆生而不知 所以生，同焉皆得而不知所以得也。 “相因一是指相对待，是两个事物之间 的相互联系，事物之间并不相互控制、相互决定，一个事物作为个体存在，需要 其他事物来配合，但是一物的存在并不以另一物的存在为前提。事物本身是“自 然相生一的。在这样的“相因”中，个体才能真正展现出自身的存在。“相因 展现了此物与他物之间的联系。此物与他物在相互运动之中发生关系而互相推 。同上书，第2 8 7 页 o 同上书第9 页。 瞪j 郭象注，【唐】成玄英琉：南华真经注疏 ，北京。中华书局，1 9 9 8 年第5 7 页 1 0 动，这种关系并不是刻意寻求的，也不是此物在他物的限制与约束之下而行。此 物虽然因他物而展现自身，但是他物不居其功。如果去掉了他物，则此物也难以 “自为”地展现自身。于是，整个世界的万物都存在于一个有机的联系网中。 3 自然与天命 郭象的“独化”、“自然”的观点强调事物的“突然而自得”、“掘然自得”、 “欺然自尔 等等，万物的生长变化都是自发的，不依赖于外界，虽然前文讲到 “相因”，也不是故意要彼此之间发生联系，而是自然相生的，是偶然的产生联 系的，这样看来，他似乎是说每一事物的生成、变化完全是偶然的。这样也为他 反对“造物主”的观点提供了必需的理论说明，但是，照这样的逻辑推理下去， 万事万物的变化就是杂乱无章的，与上面提到的事物“相因，整个世界的万物 处于一个有机的联系网中的观点也有些背道而驰。然而，郭象的思想体系中，并 不存在这样一个矛盾的观点。万物“相因 的同时，有一双无形的手在其中发挥 着作用，这就涉及到了“天命”，“天命”对事物的生成、变化起着决定性的作用， 对万物来讲，是一种不可抗拒的力量，此事物之所以与彼事物“相因”，而不与 其他事物“相因”，都是“天命”决定的。“故天者，万物之总名也，莫适为天， 谁主役使乎? 故物各自生而无所出焉，此天道也。物皆自得之耳，谁主怒之使然 哉! 此重明天籁也。天是万物的总称，谁在让万物生成变化呢? 是“天”，天 决定了万物的生成变化，就是“天命 。万物的“自然一是谁决定的呢? 是“天 籁，“籁”即声音，“天籁 就是天的声音即“天命”。“夫物皆先有其命，故来 事可知也。是以，凡所为者，不得不为；凡所不为者，不可得为。而愚者以为之 哉己，不亦妄乎。力圆这里的“命就是天命，它是在万物“自然 之前就已经存 在了的，所以，凡是发生了的事情，就是不得不发生的；不能发生的事情，就是 没有能力达到的，而愚蠢的人不相信这一点，就有点荒诞了。总之，在事物“自 然的同时，“天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。 就是说，“天命”是 事物生成之前就规定好了的，每一事物只能在被给予的“天命 去“自然 ，违 背天命只能徒增烦恼。“自生尔，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则 我自然矣。自己而然，则谓之天然。天然耳，非为也，故以天言之。 自生，不 是按照自己的意愿产生，自己既不能产生他物，他物也不能产生我，我是自然而 。同上书，第2 6 页。 。【晋】郭象注，【唐1 成玄英疏：南华真经注疏，北京：中华书局，1 9 9 8 年，第5 1 2 页。 。同上书，第7 l 页。这里的。性”就是“天命”的意思，对于这一观点的理解，将在下文中详细阐述 回同上书，第2 6 页。 l l 然存在了，自然就是天然，天然就是天命的旨意。由此可见，“天命”是“自然 的前提条件，一种规定和限制，“天命支配着事物的“自然 。 郭象在解释整个世界是一个和谐的整体时，一方面认为天地万物“皆历然莫 不独见 ，另一方面又认为这一独见都是“依乎天理，推己性命，若婴儿之直往 也。 就是说，天地万物的“自然”、“独化并不是个体意志的表现，而只是依 照“天理 的规定，表现自身罢了。万物都是“自然”的，而“天命 使物“自 然”，从万物讲到人的行为，就可以推论出，人不需要有什么作为，即“无为， 只需听天命就好了。但是，实际情况并不是如此，郭象讲到“所谓无为之业，非 拱默而已；所谓尘垢之外，非伏于山林也。” 无为绝不是遗世孤立，无所作为。 无为就是在天命的安排下，在自己的能力范围内“自然”，而他自己所做的事情 也不影响到别人的“自然。郭象提出“无为者