（中国哲学专业论文）墨子哲学本体论初探.pdf

摘要 本体论是哲学最古老、最传统的问题，目前，我国对墨子哲学 本体论的研究的成果不多且观点分歧较大。 本文试图通过对墨子哲学天本体论的系统阐述，明确提出墨子 哲学本体论是由“天志”、“明鬼”、“非命”有机构成的理论体系， 其在人们现实生活中的具体体现就是以“义”为核心的“兼爱”、“非 攻”、“尚贤”、“尚同”等伦理及政治思想，其理论的最终归宿是为 人们寻找安身立命之所，为人的生存价值寻找终极依据。 本文主要是从以下五个方面展开论述的：1 、在前言中介绍我国 有关墨子本体论问题的研究现状。2 、比较中西方哲学史上对本体、 本体论问题的不同认识与理解，并提出本文对本体论研究的取向。3 、 具体阐述墨子天本体论思想体系。4 、讨论墨子天本体论在现实生活 中是如何展开的。5 、对墨子天本体论进行简要评述。 关键词：墨子，本体论 a b s t r a c t o n t o l o g y , i s o n eo ft h e o l d e s t ，a n d m o s tt r a d i t i o n a l t o p i c s i n p h i l o s o p h y h o w e v e r , n o te n o u g ha t t e n t i o nh a sb e e np a i dt oi tu p t i l ln o w , a n dv i e w so ni td i v e r g eal o t 1 b a s e do nt h el i m i t e da c h i e v e m e n t s ，t h i sp a p e ra t t e m p t st om a k ea n o v e r a l la n a l y s i so fm o - t s e so n t o l o g yt h e o r y , a n dt h e nt r i e st op r o v et h a ti t i s s y s t e m a t i c a l l ym a d eu po fc o n c e p t st i a n z h ，m i n g g u i ，f e i m i n g a t i e rt h a t ，w e dl i k et o 鼬h e l e x p l o r eh o wt h e t h e o r y h a sb e e nr e f l e c t e di n p e o p l e sl i f e ，p o l i t i c s ，a n dw h e r e i t sm e a n i n ge x i s t s t h e p a p e r i sd e v e l o p e df r o mt h ef o l l o w i n gf i v e p e r s p e c t i v e s ： f i r s t ，ab r i e f i n t r o d u c t i o ni sg i v e ni nt h ep r e f a c ea b o u tt h et h e o r y s e c o n d l y , ac o m p a r i s o ni sm a d eb e t w e e nd i f f e r e n to p i n i o n sa b o u tt h e t h e o r y , f r o m b o t hd o m e s t i cf i e l da n da b r o a d t h i r d l y , m o - t s e so n t o l o g yt h e o r yi sa n a l y z e dc o n c r e t e l y m o r e o v e r , ad i s c u s s i o nw i l lb eh e l dt os e eh o wt h et h e o r yh a sb e e n a p p l i e d i n r e a l i t y ab r i e f c o n c l u s i o ni sd r a w ni n 氆ee n d 1 i k e yw o r d s ：m o - t s e ，o n t o l o g y 秘u蟊 本体论一直是哲学最古老、最传统的问题，也是哲学家们讨论 较多、意见分歧较大的问题。纵观世界褥学发展史，几乎所巍褥学 大薅姨不同酶是度对它进行了深入麓磷究。然磊，瞬至今强，本钵 论依然缘一个古老的谜一样摆在人们面前，学者们对它的理解依然 众说纷纭，各执以见。 遥年来，本俸论越来越戒必我国哲学努关注的热点。学者翻在探 究“何为本体论”的同时，开始关注中豳古代哲学的本体论问题。 无需争论，墨子是我国古代一位杰出的哲学犬师。近2 0 年来， 莺内学寒赛对墨予黉学愚憨豹研究西憝热烈，取雩馨了较为车鬻鹩成 果。然而，十分遗憾的是，尽管墨学研究日趋火热，但有关墨予哲 学本体论的研究却少见人问津。 强蘸，我国学纛对墨子嚣学本傣论瓣题，主簧有三种态度： 第种态度是，通过否定中国古代哲学本体论否定墨子褥学本 体论。 掩这种鼹点的人鞋翕宣纛为代表，健子1 9 9 9 年滋舨了专饕本 体论研究一书，他说，本体论这个名称容易使入误解它是关予世 界本原戚本体问题的哲学理论，其实，本体论是西方历史上特有的 一种形褥上学的形态，其所凭借的思想方式与中国传统的哲学愚怒 方式衰很大熬羞翼，中藿吉代哲学不可躲存在本钵论闻题。俞宣孟 在否定中国古代谢学具有本体论的同时，也否定了鼹子哲学舆有本 体论。 簿予俞盂宣资定中餮吉代誓学具有零体论豹说法，孛国蛰学赛 反对者甚多，其中，张岱年教授最有代农性。 张岱年教授认为，老子是中国古代鞭学本体论的创始者，老子 提窭静“道”豹蘸酶，秀餐了本体论。拖捂壅，“零体，先秦哲学称 之为本报。本根与万物的关系，类似根柢与枝叶的关系。树根生出 枝叶，在枝叶生成之后，枝叶仍依靠根抵而存在，树根是枝叶的依 蕹。”强露，张爨年教授指纛，尽警孛溺哲学本髂论与嚣方嚣学难 张岱年，论老子的本体论【j 】社套科学战线1 9 9 4 1 p 9 9 l 心主义本体论有一定区别，但都可称为本体论，若因有差异而否定 中国哲学本体论，实在是荒谬的误解。 第二辩态度是，回避墨子哲学本体论问题。 这方面的学者商相当大的比例，回避的主要表现形式有两种： 表现形式一，焱探讨中国古代哲学本体论闯题l l 重对墨子哲学本 体论灵字不提。 如采志明教授，在中国榴学本体论思路一文中，对老子的 “道”本体、儒家蟾“德”本体、易经的易道本体等进行了详纲 醵阐述，稳对予阉淹先秦蹿鬻瓣墨子在这方藩的蕊赢却灵字来提， 对墨子本体论是持否定态度，逐是认为墨子本体论问题尚有待进一 步研究，答案是不彳导而知的。与此类似的论文，还有方光华的略 论孛国晕期本蒋论概况及葵褥铤( 求索( 长沙) 1 9 9 5 年第t 期) ， 徐才的本体论与中西哲学的心灵之路( 理论探讨2 0 0 4 年第2 期) 等等。 表糯形式二，磷究墨子鬟学，毽不鬟爨予蜇学本傣论。 如较翠涉及墨子哲学思想研究的詹剑峰，在其著作墨子的哲 学与科学一书中，对墨子的宇宙观和认识论进行了阐述：杨俊光 的墨予凝论不仅探讨了墨予的世界溉、试识论，还详缨磅究了 墨子的方法论问题；邢兆良先生的墨子评传在系统考察、分析、 论述墨子的生平活动、学术思想和历史影响的同时，对墨子认识论 乍了详细论述。然掰，他们都十分摆戗地对墨子哲学本体论阍题采 取了回避态发。 至于更早一点出版的墨学专著，如梁启超的墨予学案、任继 愈的墨子等等，本来对墨子蜇学探讨的就不多，更不用说讨论 墨子哲学本体论闻簇了。 第三种态度是，明确肯定掇子哲学是有本体论的。 据资料显示，较早踞确提剽墨子本体论阚题的是孙中原教授， 1 9 9 3 年9 胃链赛敝了专著墨予通论，在该书中，德将墨子本体 论主要内容归纳为：空间无穷，物质充盈，时间永恒。2 0 0 1 年，徐 希燕博士出版著作擞子研究，他沿承孙巾原教授的溉点，认为“墨 孑麓本豁论思憨主黉体凌在时窆蕊( 字警躐) 、物质滋之审。”较孙 中原教授而言，徐希燕博士对爨子本体论的研究更为详细、具体。 在此之后，魏义霞教授在其论文“天欲义而恶不义”与墨子本体哲 学一一伦理哲学政治哲学的三位一体中，明确提出，“鬃予奉 行天本论”，徨未对墨子天本论愚想加以系统阐述。 无论是孙中服、徐希燕关于“墨子本体论体现在其时空观、物 质观之中”的说法，还是魏义霞提出的爨子天本体观，我国嚣学界 认蔺、呼应者毫爻乎不多。 从以上三种态度可以看出，在对待墨子哲学本体论问题上，我国 学者的分歧是比较大，研究成果之少也憋显面易见的，那么，究竟 是嚣么蒙嚣造成了这种鼗况瞩? 这使我们不得不回顾一下前些年我潮哲学界那场关于“马克思主 义哲学本体论问题”的热烈讨论，在这场讨论中，围绕马克思主义 哲学是秀有本镩论，有骨么撵麓本体论笛滔题，学喾稻踊跃撰文， 哲学界一时热闹非凡，纷争不断。然而，仔细分析备种不同的观点， 我们不难发现，大家对“马党思主义哲学本体论问题”的认识产生 分歧酌根本原因，还是在予瓣“嚣么是本俸谂? ”及“本钵论究竟 要探讨和解决什么问题? ”的理解上产生了差异。 同样，对墨子哲学有无本体论，其内容是什么等等问题的争论， 也在予我侮对上述阕题的理解存在差异。有曼于戴，我翻有妊簧对 “行么是本体论? ”“本体论究竟要探讨和解决什么滴题? ”这两个 问题作历史的回顾。 本文力图在对上述两个闯题理解的基础上，详细阐述墨子嚣学 的天本体论愚想体系，躜确提出，墨予的天鬼思憋和“菲命”愚想 并不矛盾，它们是一致的，是一个有机的整体，“天志”、“明鬼”、 “非命”构成了墨子天本体论魄主要内容，两墨予本体论在入l | 、】生 活中的其体震开就是敬“义”核心麓“兼爱”、“菲攻”、“洚贤”、“尚 同”等伦理、政治思想。同时，与以往爨学研究者不注重墨子“十 论”之间的相互联系不同，本文认为，憋子的思想是一个有枫的整 薅，其俸表现势，蹩子豹天零薅论是箕“兼爱”、“菲攻”、“滏资”、 “尚同”等思想的哲学依托，而“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同” 之间也悬相互关联的，它们憋一个以“义”为凝聚点的有机整体。 本体及本体论概迷 可以说，“本体”、“本体论”是入们哲学研究中最常用的、然两 也是歧义最多、意义最为模糊的范畴之一。由于对基础性概念理解 的不踞酝，人们慰本体、本体论的理论探讨往往是在缺乏共同前提 的情况下进行的，这样一来，论争自然不可避免。因此，簧研究墨 予哲学本体论问题，对本体、本体论的认识与理解是一个重要的、 不可缺少的前提。 ( 一) 西方哲学史上的本体论 “本体”一词来源予希腊文o n t o s ( 即存燕、有) ，豫里多德 在英形覆上学中说：“一切现存赣数存在豢，一切瑶存蠡诧产生 的最初根源，切现存又复归于其中的最后归宿，乃是始终如一的 本体，它只在它的各种规定中变化。这便是元索，这便是切现在 酶零蒙。”蛰嚣星多德豹这些话，淡寒被谈为是嚣方传统形覆上学 关于本体的经典表述，柱此后的哲学发展过程中，尽管人们对本体 的理解有所不问，但本体作为“存在”、“本原”( 或始基) 的意义是 始终不交的。 “本体论”( o n t o l o g y ) 就是以本体为研究对象的学问。1 6 3 6 年德国哲学家郭克兰纽酋次在其著作中使用了“本体论”这一术语， 到了1 8 世纪，阕必德国黉学家款沃尔夫在划分形瑟上学( 哲学) 内 容时，将“本体论”列为形而上学的一个分支学科。 在西方静学史上，融门尼德“存在论”的确立，被普遍认同为 本体论诞生酶粪正开端。健在批判吉荣膳哲学家泰勒斯熬“承”阿 那宠西米尼的“气”、赫披柯利特的“火”、德谟克利特的“原子论” 等关于世界本原的直观解释的同时，开始把对自然本体的点观表达 引向拉象的解释。巴f 1 照德认为，在现象世爨麴背螽，怒一个不能 惑稚的、不变的、永恒和唯一的本体氆界，它才是真正的“存在”。 并指出哲学的主题是探究“什么是真正的存在? ”“现在的世界是怎 岗建华，本体论的蜇学意爻f j 】江汉论坛2 0 0 3 。2 p 6 2 4 样形成起来的? ”啦到了桷拉图那里，本体论已经不再两限于对万物 本原的追问，而是转向了对世界本体的探露和本体世界( 即世界本 来面嚣) 瀚逻辑构造。辘拉鞠以照弱确豹形式将登门懋德的两个髓 赛翁掌谖液达囊采，个是我翻所憝的现象越界，它是受纯生灭瓣， 是感觉感翔的对象；辫一个剡燕遴念氆界，它篷永恒不变的，是灌 性认识懿对象。在诒辘圈看来，只蠢理念才蹙真实豹，矛是越界熬 零霉謇。“理念”氇是“存在”，毽与墨门霭德翁“存在”有魇不同： 巴f l 尾德的“存程”憝万事万物鹣共性，弼“理念”只是一类事物 婚共性，毒盎控图认势，掬残世界本来瑟臣的不是难一熬、不交不动 趣“存在”，露是务静不霹“理念”。谨蠹霓，零箨谂在秘挝藩这里交 成了神秘媳“理念”学说。 皿里多德是古代本体论蛰学魄最大代表。她把举体论阗题确 定巍形疆上学戆援瓣题，把嚣学簸定荛关子薅一事俗帮最豢原溅 的理论。自亚里士多德确立“谢学就是形箍上学，就懋本体论”憋 基本观念以后，在相溜长的时间内，本体论问题成为荫学探究的核 心阚题，褥其匏遴妇认识论麓题、馀值论| 、菇题都是戳零髂论闲题必 中心而展开的。 从以上可以看出，本体论磁泰勒斯那擞发端，经过巴门尼德的 “存在”学说和拍拉豳的“理念”学说，烈噩星多德这里形成了 系统静理论，这就愚我们常说的传统形箍上学本体论。自_ 忿强黯， 哲学史上释种本体论学说都楚以传统形而上学本体论为理论基础萃廿 逶辑前提麴。班下几经蜇学家荚予本体论阏蘧豹研究瓣西方哲学器 靛影蝻是嚣常大翡。 康德燕将传统的矣体本体翻入本体转尚的第一位褥学家。一方 箍，囊德把入箨为镪整个形褥上学的菱确，俸为沟通他的本钵氆界 帮魏蒙v 鏊器魏耩梁。冀一方鬣，壤德谈凳澎霭上学的搴俸论巍研究 人，研究橡成入的本矮的东疆。拖认为以镰形两上学的本体实袋憝 现象镁域巾憋一个“范畴”，蕊邀德方是零体的实震，帮窦正豹本薅 矮蠛藏该怒美予遂德酶天戆领域。簸逶遵瓣实践瑾健酌撬舞寻我到 囊正的本体，暹过考察为道德主体麴人礁立了耨的意义豹本体论。 黎君，本传论毒孛嚣哲学媳心灵之黪f j l 。理论掇嚣2 0 0 4 ，2 。p 2 1 江镪，论本豫论酶蛙囊爰其燕建j 1 嚣学姘竟2 0 0 2 + 1 1 2 5 康德一改| 目形而上学本体论的弊端，把本体由外在实体转而推向人 的存在( 人本体) ，同时指出，人本体的内涵，在于人是目的，自由 是对入本体蚋保证。康德熬这种本体论，为现代嚣方哲学建立人的 存在的本体论奠定了理论基础，许多西方哲学家受其影响，因此， 人们都称“康德在哲学领域进行了一场哥白飓式的革命”。 黑格尔是近代本体论哲学的集大成者，蚀躲突出贡献在于把| 强 商酌本体论、认识论、逻辑学在主体论酶基确上结合起涞，提出本 体即主体的嫩要命题，并在此基础上去建构他的大全哲学体系。黑 播尔认为，在本体论阅题上，自然主义本体论和人本主义本体论都 有箕片面性，只有扬弃它稚各自蕊定的片蔼 生，把谴的综合趋来， 才是通向真理的途径，于是他构造出了一个庞大的宇宙本体论的逻 辑体系，他用这个体系证明，宇宙的本体是一种“绝对精神”，宇宙 的切现象都是“绝对精神”终纯酶过程积终栗。校据熬格尔的论 述，自然界和人类社会成为“绝对精神”的外化，作为主体的人及 其能动活动变成了“绝对精神”实现自己目的的环节和手段。根据 黑格尔酶稔述，入餐豫讶遮发理，入类遥求懿“本钵”，簸终只不过 怒理性演化出来的逻辑体系而已，本体如同上帝一样，是个叫“绝 对精神”的神秘之物。 费氧巴哙麓入本主义是锋秀黑接窳恩辨哲学和宗教害枣学酶对立 丽出现的。他的突出贡献是力图克服传统哲学的思辨性，把本体论 的研究置于现实的基础之上。 饱认力，以往哲学黠本体进行辑谓形瑟上学考察，都隆予愚辨 慑和抽象性，而没有实际结果，一个重要原麟就是脱离了入这个现 寰基础。所以他“将人避同作为人的基础的自然界当作哲学唯一的、 蛰遍的、最蕊的对象” 把人提高到了本体的地位。同时，费尔巴哈 京对入的理解中不仅抛弃了殴往哲学本体论的抽象、超验豹实体， 而且提出了从现实关系中，即从人与自然的关系和人与人的关系中 把握人的具体的、本质的思想，饱把本体论的研究置于入釉世界的 现实基础之上，使自然主义帮入本主义结合怒来，鼠对象性关系中 把握实体的思想，这就为本体论的研究开辟了新的途径。 迸建拳，本镶论的哲学意义【l l 。汪浸论坛。2 0 0 3 。2 ， 6 3 秦湘源，零体论构历史演避【朝求是学刊1 9 9 4 4 p 1 8 6 纵观西方哲学发展历史，我们发现，在不同的历史时期，不同 哲学家、不同的学术流派对何为本棒、何为本棒论有不同熊理解。 概括瓶言，硬方古代传统的本体论者对本体的理鳃主要有三神： 一是本原论或称始基论，认为世界的本原是水、气、火等等。 二是基础论，谈隽本体是邀赛万事万物的搦成要素、基本擎链 或存在基础，如数、原予、单子等等。 三是本质论，如巴门尼德晌存在、柏拉图的理念、黑格尔的绝 对精神等等。 以上本体论对世界的理解都是要回答“世界是什么”的问题， 并”“力图提供关于入及冀活动之外的氆界的真联性知识葙解释”。辔 ( 二) 中国吉代哲学史上韵本体论 我国对古代哲学本褡论滴题酶讨论，也只怒近十几年的事情， 而且，对中国古代卷学有无本论也是存在很大的分歧的。翦恧已经 提到，以俞宣盏为代表的学者，认为本体论是西方历史上特有的一 耱影磊上学形态，萁运耀的思维方式是中国哲学不曾有遘的，献两 否定中国古代暂学有本体论。 很显然，这种对中国古代哲学本体论的否定是有失偏颇的，正如 张岱年教授赝说，“凝方哲学对本体论鸯一个流行的蕊点，谈为本傣 是与现象对立的，现象现而不实，本体实而不现，本体即是现象背后 酌壤实在。这种否认事物现象的实在性的观点，乃是中国先秦时代 哲学家所不同意的。将世界区分炎虚幻的现象和粪实的本钵，是 多数中国哲学家反对的，中国哲学的本体论与西方哲学唯心主义的本 体论有区瓣，毽都可称尧本体论。有些久西藏雨认为中国哲学没有本 体论，实乃荒谬的误解，威该加以纠正。” 张岱颦教授的说法得到了 绝大多数哲学研究者的支持，大家并不否寇，不阀文化系统中产生的 本体论鸯不同酶类型，这楚园必，“在不溺鳇文化系统中鹃入铜，在 他们的先民们进行最初的文化创造中，形成了各囱富有特色的哲学原 型理念。这些哲学原型理念，是基于他们各自生存背景而产生的关于 生涯鲍目的、理想追求等等龅结果。从德嬲各自生活毽怒爨发，形成 国张毒奎藩瑶，本体论及其囊代龠运【j 1 狡器帮夫学壤哲学社会辩学凝，2 0 0 3 2 张岱年，论老予的本体论，社会科学战线f j 】1 9 9 4 1 p 9 9 了他们各自面临的不同的问题，由此形成了他们思考问题的角度、方 式的差异，也因此形成了不同的本体观或关于本体的学说。” “中华民族文化的诞生地一黄河流域，有优越的自然条件， 土地肥沃辽阔，适宜放牧和农耕，这对于生产力还十分低下的远古 人们来说，无疑是得天独厚的。在相对优越的生存条件下，人为的 祸害比天灾更为可怕，因而，如何保持家庭、社会稳定，避免人为 的祸害，以利于安居乐业，便成了他们的理想。中国古代的哲学家 们努力寻求社会稳定、人人幸福的理论依据，孔子的大同理想，老 子的小国寡民向往，都体现了这种努力。”罾因此，中国哲学拥有不 同于西方哲学的、属于自己的哲学内容，中国哲学念念不忘宇宙本 体，主要是力图给人提供一个安身立命之所，正是由于寻找安身立 命之所的需要，中国哲学从不虚谈玄理，而是使高深玄妙、杳茫遥 远的宇宙本体驻足人间，为人的待人接物提供可借鉴的行为准则。 这也就是中西方哲学本体论产生差异的主要原因，但我们绝不能因 有差异就否定中国的本体论，更不能因为“本体论”一词最早是在 西方哲学中提出来的，就否定中国古代哲学中的本体论思想。 中国古代哲学家按照天人合一的哲学思维模式提出本体论问 题，进而探讨本体的超越性，本根性和内在性，形成了中国特色的 本体论思路。在墨子生活的先秦时期，古代哲学家们还没有把宇宙 论同本体论严格地区分开来，他们对本体论的探讨隐含在对宇宙的 探讨之中。 张岱年教授指出，“本体，先秦哲学称之为本根。本根与万物的 关系，类似根柢与枝叶的关系。树根生出枝叶，在枝叶生成之后， 枝叶仍依靠根柢而存在，树根是枝叶的依据。” 他认为，本体指天地 万物的内在基础，在天地形成之后，作为天地基础的本体，并不消 失，而继续作为天地万物的内在依据永恒存在着，这就是所谓本体。 我国哲学界普遍认同，老子是中国古代哲学本体论的创始者，老 子用“道”表示哲学本体，把“道”看成人和天共同的终极根据。在 老子学说中，道在生成土地万物之后依然是天地万物深藏的内在依据， 邓名瑛，寻找生命之真一一明代心学的本体追求【m 】湖南师范大学出版社1 9 9 7 9 p 2 邓名瑛，寻找生命之真一一胡代心学的本体追求【m 】湖南师范大学出版社1 9 9 7 9 p 3 张岱年，论老子的本体论，社会科学战线【j 】19 9 4 1 p 9 9 8 是万物普遍的永恒的内在根基。因此，道是老子本体论的最离范畴。 中国人民大学的宋志弱教授在箕中图哲学的本体论思路一 文中把中国古代哲学关于本体论的磷究大体上分为三个阶段：第一 阶段是先秦时期，老子、庄子、孔子、孟子、葡子等哲学家已接触 到本体论润题，毽把本髂论羁宇宙论或入生论含在一一起讲，还没有 自觉的本体论意识；第二阶段是魏晋时期，王弼、裴颁、郭象等哲 学家力图透过现象，自觉地思考本体论问题，提出贵光论、崇有论、 独化论等本体论学说。拂教健入中强惹，以“空”或“真懿”为核 心范畴的超越本体论在哲学界形成较大影响。第三阶段是腐宋元明 清时赣，张载、朱熹、陆九渊、王阳碉等哲学家在与佛教超越本体 论的对话过程中，一方面吸收其理论成果，克服其虚无主义倾向， 提出以“天理”为核心的本根本体论和以“元气”为核心范畴的本 根本体论，另一方甏纯超麓为内在，转毒麓为入毽，提出戳“奉心” 为核心范畴的内在本体论。 ( 三) 本文对本体论的研究取向 与西方哲学本体论比较，我们发现，中国传统哲学家同西方哲 学家运用主客二分的哲学思维檬式有明显不同，不像西方哲学家那 样耋视本体的存在意义，但缝们运用天人合一的哲学思维模式寒磷 究本体论问题，重视本体的价值意义，试图用本体论为价值观奠定基 础，这是中国古代特殊历史时期酝酿产生韵特殊文化模式下的产物。 从人们对本体的追问和探罨的历史看，尽簧本体论硬究鲍主要 是“存在问题”( 因此它有时也被称为“存在论”) ，但它并不是研究 整界是魏侮存在酶一门学润，巍不是一门研究“存在者”的学闷， 而是探究“存在者”何以“存在”，为何聪“存在”的一种智慧。 因此，笔者认为，本体论并不像亚里士多德在其形而上学 中斯说的是“灸学术鑫身两成立的憔一学术”，它一嚣始就其有鲜鞠 的价值指向，这种指向，从根本上说，就是为了人类更有镭慧地生 存。本体论要研究的应该是：在对宇宙、人生、社会终极实在和本 来巍目鲶理性遍阕翻探求麴基戮上，入类斑确立怎榉蟪生存信念， 以及人类如何追求终极真理和终极价值，从而使人的生存达到种 高度酌境界。这就怒本文对本体论研究取向的认识。 二、墨子哲学奉行懿天本体论 任何本体论的产生都是有一定的历史条件的。墨予生活的年代正 是战国初期，大小诸侯纵横天+ f ，酉姓疾餐，民不咧生。墨子爨 锰熟悉手工技术的愚想家，其所处的享主会阶层，决宠了经对普邋劳 动者的关注，出于对平民百姓生活的关心，他极力追求“刑政治， 万民和、国家富、财用足、百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧”( 天志 中) 辔静社会疆怒，然丙，怎样才能实溪这一社会毽想昵? 墨子怒 到了“天”，在当时，尽管一些人对天、鬼思想有所动摇，但天魑宇 宙的主宰的思想仍是社会的统治思想，墨予也不例外，他对天十分 敬委，卡分荐重。墨子认为要实现这一享会理想，“曝舞明乎蹶天之 意，奉而光施之天下”( 天志中) ，这样一来，墨子将天奉为世间 的最高主宰，要求人, f l qj 喷天意粥行，他的一切学说主张也都是嘲绕 “天”楚怎样的天、“天”有何意恚、入鹰该舞留顺天意瑟展开鳃， 其本体论的思想进路也是通过对上述问题的回答展示出来，从而构 成了墨予以“天”为本体的本体论。 墨子天本钵论恩怒进路大致是：善先，认必天是字当阕最高嶷、 最智慧的存在，它创造并主宰世界上的万事万物，憝一个有意志、 有好恶的人格之神。进而，提出天的意惑、好恶表现即为天志，然 丽，天有俺志呢? 墨予在天惑上中馓了回答“然则天亦 霹欲何 恶? 天欲义两恶不义。”因此，天之志瑟为“欲义冠怒不义”。接下 来，墨子要求人们必须顺天意，也就是要人们尚“义”，而怎样做才 是“义”昵? 墨子撼如了“义”的具体要求，即要做到兼爱、毒基攻， 徽蓟商贤、尚同。那么，天悫如何褥戳赘彻实行昵? 为了解决这一 问题，最后，墨子提出了非命与明鬼的思想，以非命观否定儒家推 崇的天命论，从丽为有意志、有好恶的人梅之天实施“天志”捆清 了障碍，激鬼裤为天恋酶具镩执行者，监餐久雷搪行菇，受责对逑天 意的不“义”者予以惩罚，对顺天意的“义”者予以奖赏。 可以看出，墨子同中国古代大多数哲学家一样，是从天人合一 本文所引用的墨子原文皆出自岳麓书社( 长沙) 出版的诸子集成之墨子闷诂 ( 清孙诒让著) ，以下交中不再说明 1 0 的角度来构建其天本体论的，墨子明确信仰对象“天鬼”的意志， 肯定入毹达委天鬼所要求的境赛，从而青定入的能动能和精神力羹。 这样，人对“天、鬼”的信仰烩恰是对自痨力量的肯定和对自我的 觉醒：人能够达到神的要求，并借助于神的力量达到自我意志和自 我价僮的实磊。懿采不信天鬼j 惑志灸有，不达到天兔的要求，就会 受到惩罚，就是说人不但“能够”，而且“必须”做到，这中间蕴含 了人要求主宰囱己命运精神。于是，对天鬼的信仰走向了对宿命论 思怒的否定。天鬼思怨裁是这群提舞了人静精毒誊力量。所激，篓子 的天鬼思想和非命思想是的一致性，是一个有机的整体。天志、明 鬼、菲命构成了篓子本体论的主要内容，其中，鬼神是天与人淘通 的桥梁，顺天意在人们生活中憋具体体现就是以“义”核心蛉“蓑 爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”等伦理、政治思想，并由此最终为 人稻寻我安身立命之所，为入的生存价嬗罨找终辍祓据。 一) 墨子哲学遣求的本体一天 “天”在中藿古代戆含义毒蠹常庞杂，粱癌超翔纳为西耱：第， 以形体言天者，天是天界天体，与地相对；第二，以主宰富天者， 天是天帝、皇天、造物主筹；第三，以命逛言天者，天是运数、因 缘，懿孔子谡“富贵天在”，孟子谗“若夫成功剡天也”；第霉，跌 义理言天者，天是原则理性，如中庸谓“天命之谓性”，论语 谓“夫子之言髓与灭道”。墨予主张的天楚上述天韵第二种含义， 墨予认为天是万物的主宰，它有意欲，有感觉，有情操，蠢褥鸯， 是一个纯然的“人格神”。墨子奉行天本体，“他不仅断言灭是世界 本艨，创造了镪括自然界裙人类社会在肉的一镛，雨豆坚持诀为上 天遵循因果必然的法则，具有定之规。”o 总之，墨子的“天”是 人格的天，主宰的天，“有最高的智慧，最广的仁滋，最大的权能。” 主要表瑰为： 1 、天是世界本膘，宅创造? 包括自然界和人类在内的一甥 浆启超，器子学说，恢冰室合集【阅，匏京：中华书硒，1 9 8 9 魏义霞，“天欲义而恶不义”与墨子本体哲学伦理哲学一政治哲学的三位一体【j 】， 方论坛，2 0 0 4 4 攒剑峰，墨子纳哲学与科学【m 】北京：人民出版社1 9 8 1 1 2 p 7 3 墨子认为，天“磨为日月星辰，以昭道之；制为四时，春秋冬 夏，以纪纲之：雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之， 列为山川溪谷，播赋百事，以临司民之善否；为王公诸伯，使之赏 贤而罚暴；贼金木鸟兽，从事乎五谷麻丝，以为民衣食之财。自古 及今，未尝不有此也。”( 天志中) 也就是说，自然界中的万事 万物一一从日月星辰到四时变化，从雪霜雨露到五谷丝麻，从山川 溪谷到王公诸伯，都是上天创造的。 2 、天有意志和好恶 墨子认为，天有自己的意志和好恶，它完全按照自己的意志来 创造、主宰和安排宇宙。上天具有意志和好恶，套用墨子的术语便 是“天志”。那么，天究竟有何志呢? 墨子认为，天有“欲义而恶 不义”之志。 3 、天是判断一切善恶、衡量一切曲直的唯一标准 墨子认为，人们的一切行动和言论都应放在天的审判台上，顺 天者为善为仁，逆天者为恶为贼，一切都黑白分明，一目了然。墨 子认为，“天下从事者，不可以无法仪”( 法仪) ，然而父母、学者、 君王都不是效法的对象，因为他们当中为仁者太少。那谁可法呢? 墨子说；“莫若法天”。( 法仪) “我有天志，譬若轮人之有规，匠 人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圆。日：中者是也，不中 者非也。”( 天志上) “故子墨子之有天之意也，上将以度天下王 公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学，出言谈也。”( 天志 中) 这就是说，是否符合天志是衡量一切事物的标准。 4 、天全知全能，无所不在 墨子说，天下之士君子“若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃 之。”处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之。”“且语言有之日：日 焉而晏日焉而得罪，将恶避逃之? 日：无所避逃之。夫天不可 为林谷幽门无人，明必见之。”( 天志上) 也就是说，如果一个人 得罪了家长，他可以逃到邻近的家族避难；得罪了国君，他可以逃 到邻国去，但如果他在光天化日之下得罪了上天，他就无处藏身了， 即使躲到幽暗无人的山林深谷，上天也一样能看到他。由此可知， 墨子所谓的天是时时审视世间一切的，是全知全熊的，是宇宙的最 高主宰。 5 、天兼爱天下百姓 墨子认为天照兼爱天下百姓的。首先，他从天滚食天下来论证 天燕爱天下。德说；“蹶天之慧蓑餐? 潮：兼爱天下之人。傍黻麓天 兼爱天下之人也? 以兼而食之也。”( 天志下) 又何以知道天兼 而食之呢? 墨子说，自古以来，不论多么偏远的国家，都要祭祀上 帝、山川、鬼毒孛，掰默知道天兼两食之。“今天兼天下悉食之，我戳 此知其兼爱天下之人也。”其次，他认为天不仅为西姓创造了自然界 的万事万物，为人类提供了生存的环境和物质条件，还会通过降灾 难来惩鼹滥杀无豢的人，“虽鬻所戬知天爱民之厚者，不止此露足矣。 目：杀不辜者，天予不祥。不辜者谁也? 日：入也，予之不祥者谁 也? 豳：天也。若天不爱民之厚，天胡说人杀不辜谳天予之不祥哉? 此吾以知天之爱氐之厚也。”( 天志中) 天惩罚那些滥杀无辜麴入， 戳保护天下万民，这些也是天兼爱百姓瀚表现。 6 、天能赏善罚恶 墨子认为，天麓够根据入餐憋行兔遴行赏罚，德说：“天子淹善， 天麓赏之。天子为暴，天能髑之。”并列举了具体的先王之事：“昔 之圣王禹汤文武，天福之，使立为天予，暴王桀纣幽厉， 天祸之，使遂失其匿家”( 滚仪) 。此外，他还提嶷了“顺天意者， 兼稻爱，交楣稍，必褥赏。反天意者，裂相恶，交榴贼，必褥罚。” 等观点。那么，天是采取什么办法人进行赏罚的嘣? 墨子说，如果 人为天之所欲，上天不仅会“为寒热也节、四时调，阴阳薅露也鞋童， 五谷熟、六畜遂，疾灾、庾疫、凶钒鬟薯不至。”( 爨子天意中) 而且迸会出现种种祥瑞，对人, f f j j j i j 以奖赏。相反，如果人为天之所 不欲，便会受到天的惩罚，上天就会蹈备转自然灾害来加以谜告， 懿“瘸痰禚祟”餐各群灾舅怪诞现象不期舔至。潮时，篓子认为， 鬼神怒天意的执行者，替天赏贤罚暴。 ( 二) 墨子天本论豹核心悬惩一一天志 墨子所指的“天”已不是儒家所说的“祭神如神在，敬鬼神而远 l 之”的那种纯宗教意义上的天了，这里的天是有意志、有好恶的人 格神，篷赛万物都是按慧天酌意恚存在、运动和发震的。天酶意志、 好恶就是“天志”，“天志”是墨子本体哲学的核心内容，也是墨予 学说区别于其它学说的重要标志。 1 、“天悫”的含义 墨子的“天恚”主要包含了戳下三层意愚： 其一，从天的存在状态来看，天有意志，有好恶的。它即不像老 的“道”一样是寂寞无为之体，也不像孔子所指的天，是一个冥翼 存在之物。 其二，从天的作用方式来看，天凭自己的意志和好恶创造了整个 糖界，并时时在审视人们是否尊重、顺从其意志、好恶，并通过鬼 神对人的行为进行赏贸。 其三，从“天志”的具体内容来看，天有“欲义而恶不义”之 志及巍貌铸生的“欲入之鞠爱穗和、蔼不馥入之栩恶稠贼”之志等 等。 2 、“天志”的基本内容一“欲义而恶不义” 墨子指獭，上天创造自然界和人类卒士会的过程，既不是下意识的 逸然霹然熬过程，也不是偶然的隧扭：过程。天剑造世界的过程也裁 是天表现和渲泄其意志和好恶的过程。那么，天的意志与好恶是什 么呢? 墨子在其天恚上中 乍了回答，“然测天亦何欲街恶? 天数义 而恶不义。”为何知道“天欲义而恶不义”呢? 他说：“天下肖义则 生，无义鬓蔷死；有义簧| j 富，无义刘贫；有义粪| j 治，无义粥乱。然燹| j 天欲其生而恶其死，欲其富藤恶其贫，欲其治丽恶其乱，此我所以 知天欲义而恶不义也。”( 天志上) “义”扶隽出啜? 篓子认隽，“义不麸愚盈残糟出，焉毖簌贵卷 知者出”。然而宇宙之间，只有“天为贵、天为知而已矣。”( 天志 中) 因此，义必然出于天。 这零孛出予天的“义”具体鸯哪些要求昵? 这首先要弄渍天究竟露 何意，墨予有说“天之意，不欲大国之攻小豳也，大家之乱小家也， 强之豢富，诈之谋愚，责之傲贱，诧天之所不欲也。止簏而疆，欲 人之有力相营，有道相教，有财相分也，又欲上之强听治也，下之 强从事也。”( 天悫中) 这样一来，入们对“天之悫”酶具体落实即为“义”了。甏子说 “且夫义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。”“顺天意者， 义政也；反天意者，力政也。”( 天志上) 义政的具体表现憝传么 曦? 篓子认为是“处大国不玻小露，楚大家不篡，l 、家，强者不动弱， 贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人， 三利无所不利，救天下美名加之，谓之爨王。”( 天志上) 墨予 强调，“万事莫贵予义”( 爽义) ，入销只有敢到“义”，才怒颓天 意，人的实际行为才会与天的“欲义而恶不义”之志相一致。 ( 三) 墨子天本论的支撵晦容一明鬼与鼍# 念 1 、“天志”的执行者一一鬼神 墨子认为，人们的行为顺从天意，溅会褥到上天的赏赐，从前 熬三代圣王尧、辩、禹、汤、文王、武王，裁是羰天褥赏懿模范； 反之，憎人害人，违反天意，一定会受到上天的惩罚，从前的三代 暴王桀、纣、周幽王、周厉王就是反面教材。“天予为善，天能擞之； 天予必暴，天笼镄之。”( 天恚下) 天予迄要受天豹管裳，更不焉 说普通民众了。黼替天执行这些赏惩韵就是鬼神，针对一些人对鬼 神不信、不敬的现象，墨予提出了“明鬼”的思想，所谓“明鬼”， 就是程碉鬼享搴鲶存在，德幕燕逶过人锭耀信鬼毒枣的存在，进一步穗 信鬼神的力量是w 以帮助“天”监督天下之入的，是可以对人“赏 善罚恶”的，由此约束人们的思想与行为，使之符合天之志。 墨子的明鬼思想主要霄以下爽容： 第一，鬼神是的确存在的。为证明鬼神的存在，袍从三个方面 作了论证：首先魁“以众之耳目之实”，以人们的实际见闻作为标准 来证明；其次是“以茜者三代圣王为法”，以三代燕王的事迹诞隳； 霉次怒“瑷先王之书为证”，列举了诗经周书商书下属 中的一螳记载来诚明。墨子不仅提出鬼神存在，而且提出鬼神无处 不在，“吉之今必鬼，非他也，存天鬼，亦有由承鬼神者，亦蠢人死 丽必鬼者。”“鼗鬼神之明，不可为豳涧广泽，出秫深谷，鬼神之明 必知之。”( 明鬼下) 也就是说，人如果为非作歹，哪怕是在没有 人遛的深裕山林，无掰不在的鬼神也能明察秋毫地发赏。 第二，人们怀疑鬼神存在怒天下治乱的原因。“逮至昔三代圣王 既没，天下失义，诸侯力正。由此始，是以天下乱。以其何以 然也? 则皆以疑惑鬼神之有与秃之别，不明乎鬼神之隧赏贤罚暴瞧。 今若使天下之久，密若信鬼神之能赏瑟瑟鞠暴也，刘夫天下岂乱截l ” ( 明鬼下) 在此，墨子将天下治乱的原因归于对鬼神的疑惑，看 起来似乎是一种牵强的迷信说法，但实际上，墨子绺希望于人们对 鬼神鲍敬畏，耱信兔辛枣与天一群有赏甏魏力，跌露鸯掰矮忌，不敢 为所欲为，以达到天下太平的圈的。 第三，认为鬼神是天意的执行者，替天赏贤罚暴。“是以吏治官 麽之不繁瘵，男女之隽无爱者，鬼耱麓冕之。民之必淫暴寇惑盗贼， 以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺人车马、衣裘以自利者， 有鬼神见之。是以吏治官府，不敢不絮廉，见善不敢不赏，见辫不 敢不器。”( 明兔) “鬼毒孛之鹗，不可必富责众强，贾力强坚，坚 甲利兵，鬼神之罚必胜之。”( 明兔) 这里墨子主要强调鬼神w 以 监督所有的人，从帝王到官吏到百姓，使他们不敢做坏事，不论地 位多高的人，鬼毒孛瞧麓翻戬处援，就像夏蔡、商纣郡撵凿残强黎， 鬼神也制裁惩罚了锻们。 总之，黑子明鬼思想是天惑思想的补充，这一点在墨学研究者 中有着共识。天之恋表达了人的意志，但天志还不是人的意志鼹直 接反映，绝还需要一个中间环节，这就是鬼神。实际上，鬼神的意 志更接近于人的意悫，鬼神也是变化的、具体的、宥着连续性的、 地域性的象征物，霹露天志乃是与人的意志、鬼神的意志相对的永恒 性。天豳然是蘸够主宰入闻祸福的有意态的久格神，但是受耋簧的 体现了种时间上的不变性和永恒性，是规划、必然性的象征，有 法仪的意义。天实际上般不和人打交道，若是人触犯了天所制定 静麓翔，貔会受到惩弱，实际土，天弱惩罚是翘臻酶惩罚，鬼神的 惩罚才熙现实的惩罚，是能够虚接兑现的。 2 、“天志”转强人之志的翁提一“非命” 墨予“非命”中的“命”，就是早已定好的人的命运。孙诒让在 墨子间诂中引孝经援神契对“命”的解释是：“命有三科， 有受命以任庆，有遭螽戳谪暴，有戆命鞋罄行。受命谓长寿氇，遭 命谓行善而遇凶也，随命谓随其善恶报之。墨予所非者，即三命之 说也。”即“命”有“三义”：是岁数；二是劫数；三是菜种神秘 力量颞先安排好戆一种生存方式，墨子所妥鼍 懿“命”是第三静含 义上的命。 需要提出的是，墨子“非命”，假非的不是天命，非命三篇 中茺一处提到“天会”一词。墨予要遗 既是孔予等缳寨学袭雄豢懿 宿命论，即不管人如何作为，人的命运已是安排好的，是不可改变 静。 许多学者搬出，墨子的“天志”“明鬼”思想与“鼍 命”思想是 相矛盾的，认为既然肯定了上天的主宰地位，宇宙万事万物由天所 造，藏不应再提出番定螽，这样会降低天豹权威。其实不然，鬟子 提出“非命”，恰恰是为了巩固天的权威，“天志”明鬼”思想与“非 命”思想并不矛盾，与儒家的“命定论”倒是矛盾的，正如童书业 蹶云：“天鬼酶思想j 羹鑫憋思想，在逻辑上楚朗矛詹豹，既然恕 信了天鬼是宇宙的主宰，他们都是有人格、有意志的，能够赏善而 罚恶，那么就褥定命腑权蒇了。如果粪有命的话，那么天 鬼的意志也不能改变命，在命的规定之下，灭鬼裁不能赏善 罚恶。因此，墨子就不能不反对自然主义的宗教”，o 企图用“天志” 寒取代“天命”。也就是谈，著不“菲命”，羽命既已迩，不麓改变， 上天就无法对人进行赏罚，那么，上天的威信也就荡然无存了。由 此可知，只有先非命，人们才会自觉接受天的监督，顺从天的意恣， 天惑右会缛以安瑶。 墨子“非命”思想主瞑有以下内容： 第一，有命论是国家社会之天害。非命上说：“国家不得富 两缮贫，不褥众露褥寡，不褥浚露德魏，怒侮故也? 予墨子畜 曰：执有命者，以垄予民间者众。执有命者言豳：命富则鬻，命贫 刘贫，命众羹| l 众，命寡翔寡，命治莉治，命乱荑l j 鬣，命寿黉| j 寿，命 天则天，虽强劲何益哉! 上以王公大人，下以阻百姓之从事，故执 有命者不仁。”墨子将国家贫、寡、乱的原因归结为“执有命者众”。 扬後光，墨子新论t 砌江苏教育出版社19 9 2 7 p 2 0 s 1 7 第二，吉之暴王与圣王之别，并非命中注定。墨予认为，“营者 熊之所燕，溺治之，纣之所乱，武王治之。溅世不渝俺氐不改，一k 交敢焉建易教，荬在汤溅，劐漕；葵在封蘩，剿蘸。蜜戴治乱凌上 之发政也，剐岂可谓有命菠! ”( 非命中) 这也就是说，历史上的 派魏，乃是濑君王的为嫒所决定婚，丽非命中注定。 墨子避一步论证，“有禽论”只是暴王之鬻豹罄翻，“簧者三找 爨王，不鞠冀耳目之，不慎冀心悫之癖，外之驱骋瓣猎毕弋，肉漉 【溺】于灏乐，而颦顾躐家百嫩之政，繁为秃用，暴逆褥姓，使下 不亲其土，楚竣鏊巍虚瓣，身在剩戮之中。不肯舀：我嚣垂疲】不 海，我为教不善。必霞：我命馥且亡。”( 嚣命中。) 黎王之亡，明 明是其为政不善，可他们却推托说是命中注定该亡。 在这燕，蹩子将霹裳安惫渗戴鞭嚣归结舞海致，“义喾，敢氇”， 政也霹炎“义”，瑟“义”是天之掰欲，嚣魏，嚣王“蘩鑫”西尊“天 志”方可成为圣王。 第三，谈必“务会论”不簿会“三表”。德谓“三表”? “蠢本 之者，蠢漂之者，鸯霜之赣。予懿本之，主本之子吉蠹墨王之枣。 予何原之? 下原察酉姓耳目之寓。予何用之? 观其中阑家百姓之制。 诧所谓言窍三表也。”然两，“蠢禽”之说宠王书中寒觅，不蛰“秀 娥霉嚣之实”，不裂西姓生活，教两“菲螽”。 墨予说；“自古戳及今，生民以来者，亦尝觅命之襁，闻命之声 乎? 则来尝蠢也。冰尝霄闻命之声、见佘之体卷乎? 则未尝有 落。” 饕余中) 溺瑟，骞佘论不蒋“吾姓耳馨之窭”。 “酱上落之穷隧，贪于饮食，蒲于觚薅，是醵寝食之财不是， 两饥寒冻馁之忧至。不知曰我疲不溺，从事不痰，必髓我命固且贫。” 遮就是诱，麴采酉燕穗蘩“有耷论”，羹1 1 个久贫爨遣不知菠省，不鲡 磁力脱贫，两自曹贫阑。在这愿，整子将“非命”强力联系在了 一起，强调人们通过自黪努力改变命运。 第滔，墨予瓣“魏鸯命者之言”夔燕鬻 ；酸了一个总绻。撂瘵， “今用执有余者之褰，瑟| j 上不鼙嚣治，下不跃蘩。上不断派，剜潮政 乱；下不从事，则财用不足。故命，上不利于天，中不利于鬼， 下不翻予人。褥强执越糟，魏特鞠之言掰巍擞，瑟爨久之道也。是 故子篓子富瓣：今天下之君子，忠实散天下之富，瑟瑟箕贫；欲 天下之治，而恶其乱，执有命者之言不可不非，此天下之大辔也。” 因此，墨子深恶痛绝、翻来覆去地谴责说：“今用执命者之言，楚天 下之义。天下之义者，是立禽者也，疆姓之悴【优