（中国哲学专业论文）阴阳观缘起及观感.pdf

一 堡些 y 4 6 6 5 d 9 内容提要 、j 西阳概念是叶- 囤传统哲，学巾的对基本概念。今本周易的阴阳表 述方式主要由三个部分构成：圳9 州i 爻( 一、一) ，奇偶数( 可见的为九、 六，不可见的还包括七、八曲数) ，| ! j j | 5 l i 概念。这三个f f l z + z n 以都被视为 阴阳观韵 而来a 本 组成部分，主要是协i 为f o z f fj 郝是丛j 二_ 二分化的自然思维习惯发展 文梳理了由二分法心维习惯向洲5 i _ l 爻、奇偶数、阴5 u 概念逐步抽 象的历史和逻辑的进程。同l 州旨，t i 固文化发展出阴阳观，：】j 要是在一 些文化局限条件下选择了二分法思维列惯叫_ i 的两极序的缘故。更为重要的 是，本文在考察1 9 | 5 | 1 则形成的背景时j 1 1 , f 1 1 ，义化融合山两个看似矛盾实则 统一的条件，即自由和文化的内在1 i 力共i 刊促成。本文并在最后指出中国 文化的特点) f 非足模糊和缺乏理论指导的，i 匀i h , l i 民- c x g 科学具仃促进作 ab s t i a c t i nt h ec h i n e s ep h i l o s o p h y , t h ei n a c t iv ea n da c t iv ei so l l eo fb a s i ci d e a s i t c o n t a i n st h r e ea s p e c t s ：d i v i d e da n du n d i v i d e dl i n e s ，o d da n de v e nn u m b e r s ，y i n a n dy a n g t h e yd e r i v ef r o mp r i l n i t i v et h i n k i n ga b o u to n ed i v i d i n gi n t ot w o i c o l n bo u tt h ec o u r s eo f h i s t o r yd e v e l o p i n gf r o l nt h ep r i m i t i v et h i n k i n g t od i v i d e d a n du n d i v i d e dl i n e s ，t h e nt oo d da n de v e nn u m b e r s ，a n dt h e nt oy i na n dy a n g i d r a wac o n c l u s i o nf r o mt h ec o h i s et h a tt i l e c o n c e p to f t h ei n a c t i v ea n da c t i v e d e r i v e sf r o mt i l e p r i m i t i v et h i n k i n go f t w oo p p o s i n ge x t r e n l e s h n p o r t a n t l y , i h o l dt h a tc u l t u r a lf u s i o nn e e dt w op r e r e q u i s i t e s ：t h ef i e e d o ma n di n t e r n a l p r e s s u r e s a tl a s t ，ia n a l y z et i l e c h a r a c t e i i s t i co fc h i n e s ec u l t u r ea n dh o l dt h a t f r e e d o ma n d d e m o c r a c y c a n b r i n g a b o u tag r e a ta d v a n c ei ns c i e n t i f i cr e s e a r c l l e s 窒墼叁堂堕! ：堂些堡苎 阴阳规缳起殷观感 引言 只要一提起中国文化，大家就会不自觉地联想到阴阳鱼太极图，因为 在潜意识中，大家都将阴阳观念视作中国文化的象征。阴阳观实源于世界 文明史中各民族均普遍存在的二分化思维习惯，但有趣的是，只有中国文 化将二分化思维发展到如此高的抽象程度和如此重要的文化地位。当然， 我们可以笼统地说，这是由中国文化的成长特色决定的，并可举出许多有 成长特殊性的例子。但如果能够深入地进行阴阳概念的内生过程分析( 即 分析阴阳概念的逐步抽象过程) ，一定会更有助于对这一文化现象的深入、认 识。中国文化的阴阳观念应该说在易( 本文中提到易时指经传两部 分，单提经传时则称易经、易传。) 中得到了集中表述和表现( 以后 关于阴阳学说的发展、衍生以及对各思想、科技文化领域乃至生活领域的 广泛渗透，也主要是通过易学这个载体来进行的) ，因而可将易中阴阳 观的表述方式作为研究的起点。随着关于易的古史研究的深入和一些 i 土文献的佐证，似已充分说明，易有一个源远流长的历史形成过程， 实际上在占代即有不同易的传本( 即使单讲周易亦是如此) 。不过 随着今本周易的出现和不断完善，其他古易传本就逐渐湮没不闻 了。考虑到今本周易不仅代表着阴阳观念的完成，更在以后阴阳观念 的演变巾发挥着文化载体的作用，本文即以今本周易的阴阳表述方式 作为思考的起点。今本周易的阴阳表述方式主要由三个部分组成：即 阴阳爻( 一、一) ，奇偶数( 可见的为九、六，不可见的还包括七、八两数) ， 阴阳概念。虽然这三个部分很可能只是周易在起卦和解卦过程中不同 阶段的阴阳转记符号( 如一、一是在记卦时使用的符号，数是在演卦的动 态过程中使用的分析符号，而阴阳则是在解卦过程中进行抽象思维的思维 符号。) ，不具有独立使用的意义。但我觉得，正是在这个转记过程中，阴 阳符号的全部内涵才有可能充分揭示来，它实际暗示了阴阳概念的权威 性( 卜，与天相连，与帝相连) 、变化性( 数其实表明了自然的启示) 、抽 窒塑盔堂堡| 二堂垡堕塞 一 象性( 人思维的符号) 。正因为此，我认为一个完整酗, j n m 观包含了这三个 部分。它也表明了古人在i - 、筮、思这三种思维方式面前难以准确地区分 它们，因而也就难以明确地作出取舍，只好采用如此折衷的手法将矛盾和 盘托给后人。虽然采用这种文化传承的方式有时候得到了奇妙的结果，但 也使许多不明就里的人产生了诈：多糊涂的想法。 我们也知道，在以后的发展中，抽象性逐渐占了上风，一、一和奇偶 数逐渐符号化了，到宋代就出现了i 以代替周易中阴阳观的三位一体 的表述方式的阴阳太极图，当然，这是后话了，暂且按下不表。以后的考 察和分析将证明三位一体的表述方式不仪仪是周易的静态空间结构， 更是一个动态的历史形成过程。为了有效地说明这点，有必要对二分化 思维习惯本身进行一番历史考察和分析。 一、自然的二分法思维习惯 易传系辞下日：“古者包牺氏之王天下也，仰则j l ! i j 象于天，俯则 观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作) k 圭l - ， 以通神明之德，以类万物之情。”这坐的类万物实际即隐约点明了八卦与 原始分类思想的联系。虽然我们不能直接从文献上找到这种分类思维的 己 载，但通过一些传说资料和民俗、民族学的研究，还是可以作出一些有益 的推想的。 ( ) 原始二分思维的普遍性。这个普遍性首先表现在世：界范围内。 法国人类学家列维斯特劳斯对一些原始部族进行调查研究后认为，图腾 社会对动植物分类，总是象人一样分成男和女。如：“多贡人把植物分成2 2 个主科，其中一个系列由奇数科组成，另一个由偶数科组成。在象征 单个生殖的前一类中，称作阴与阳的植物分别同雨季与旱季相联系， 最后，每科对应着身体的一个部分、一种技能、一种社会阶级和种制度。” “在北美，就象在古代世界一样，爻属植物有女性、月亮、黑夜等含义， 主要用于治疗痛经和难产。而其相似的变种都开黄花，被用作染科或 医药。用作医药是治疗尿道疾病，即男性生殖器官疾病。它具有男性、 太阳、白天的含义。这首先是l 划为，神圣的性质属于具有意指作用的一对 植物，而不单属于一种或一类植物。”澳洲的。恩加里宁人承认有三种相 安徽大学硕 j 学位沦义 继的二分法：首先是可动的与不可动的东叫；然后，能动物分为理性的和 非理性的；最后，理性物又分为川与阴。”，1 2 1 以上所列举的奇偶数对举、 男女对举、日月、昼夜乃至阴| ；( 这里的j 刿阳肯定是翻译用词，而不是恩 加里宁人的原始用词，但可能原始l ：j 可与l _ i = i 国的阴阳观有近似之处) 对举， 与中国的许多概念对举习惯十分相似。 此普遍性还表现在中国各民族的古史传说中。如述异记日：“吴楚 问说，盘古氏夫妻，阴阳之始也。”淮南子说林训日：“黄帝生阴阳，上 骈生耳目，桑林生臂手。”这是汉族对远古事实的追忆。当然，这里的阴阳 肯定是作者用当时的概念指称过去的事实。故神话学家袁珂即说：“疑阴阳 即阴阳性( 的) 性器官黄帝仓u 造了人类的阴阳性器官。” 3 其他民族也 有一些关于二分思维的说法。如：云南阿昌族神话史诗遮帕麻与遮米麻 即说：“混沌中忽然闪出一道白光。有了自光，也就有了黑暗；有了黑暗， 也就有了阴阳。”1 4 1 彝族阿细人史诗阿细的先基里说；“尖d i 是雄山， 团山是雌山，山腰上的麻栗树是雄树，山脚下的兰树是雌树：路上的尖石 是雄石，路下的扁石是雌石；山顶上的红草是雄草，山腰下的黄草是雌 草；”1 5 1 梅葛的相配一章中说：“天有天的规，白云嫁黑云， 月亮嫁太阳，天嫁给地，男女相配，人间才成对。”“没有不相配的树木花 草，没有不相配的鸟兽虫鱼，没有刁i 相配的人；样样东西都相配，地上的 东西才不绝。”【6 1 可以看到，少数民族的白黑对举、雌雄对举、男女、天地 乃至臼月对举都与中国易中的习惯性对举十分相似。 ( 二) 原始二分思维使用的习惯化。从前面所引资料来看，古人得到 了很多二分化的分类成果，但仅有这些成果还不足以证明二分思维已成为 一个思维习惯，还须看二分法是否被用来进行分析活动。事实上，在彝族 史诗中，即可看到彝人己下意识地运用二分思维去分析事物，提山观点。阿 细的先基中有这样一段话：“男神阿热，女神阿热，他们来造人。要想造 人嘛，山就要分雌雄，树就要分雌雄，石头就要分雌雄，草就要分雌雄。 不分出雌雄来嘛，就不能造人。”1 7 1 从这里可以看出，山、树、啦、石作为 造人的质料因为人分男女而分出雌雄来。这实即说明了彝族先人已经自觉 地运用男女这个意象去同化雌雄等类似的概念，7 t ：j t j 这个意象去分析天地 塞塑盔堂堡主堂垡堡r 文 ： 万物的属性。男女已从具象中被逐步抽象出来，变成物体的独立构成要素。 当然，对于古人来说，这只是古人的思维习惯和倾向，还没有在显意识中 对其进行概念定型。同样，在阿昌族神话遮帕麻与遮末麻中也存在着 这样一种抽象化的倾向。如：“太阳是遮末麻用雨水拌金沙造的，它象火塘 火辣辣、亮堂堂；月亮是遮帕麻用雨水拌银沙造的，它象泉水凉阴阴、清 汪汪。”i s j 两相对比，可以发现这样一个共同点，即二分法思维的使用和推 广都是通过神创世的中介进行的，这一点与系辞中的“近取诸身，远 取诸物”的语序是一致的。这充分说明了人在创世过程中，当面对的对象 需要管理和说明时，会很自然地采用源于自身特点的男女二分法。而二分 法的推广使用则必然会使人对事物进行较为抽象的分类，以求在质上与男 女二分类同。 ( 三) 原始二分思维存在的时空特点和发展趋向的变异。通过前面关 于二分思维的叙述和浅析，可以看到原始二分思维存在的时空特点：即在 空间上表现为普遍化，在时间上表现出了逐步抽象化的倾向。空间普遍化 不言自明，但这个逐步抽象化作何解呢? 从前面所提到的资料可以看到这 样一个现象：在阿细的先基中，山分雌雄是基于尖、团的外形，树分 雌雄是基于所处的位置，石分雌雄亦是基于尖扁的外形特性，草分雌雄是 基于所处的位置和颜色；这即是说，雌雄分别主要是根据事物外形与男女 意象在某些外形上的类似处来区分的，而不是根据这些事物的内在特性来 区分的。而在遮帕麻与遮米麻中，太阳、金沙、火塘与月亮、银沙、 泉水的二分对举就提高到了火辣辣、亮堂堂与凉阴阴、清汪汪的属性类分 上来。同样，北美民族的植物二分主要是基于其所疗疾病是妇科病还是男 科病，这种二分推广的联系中介主要是物对人的功能。基于以上的分析， 我们完全可以作出这样的推论，即原始人的二分化思维习惯已经表现出了 一个由形式化二分到逐步抽象化二分的趋势。当然，这不是说上面引用的 资料已经存在一个先后的时问序列，而是说，从思维发生学的意义上，这 种可能是易于接受的。 当然，我们说这种二分思维是自然的或日自发的，并不是说原始民族 将二分化思维随意套用到其它事物上。这种二分思维的推广既建立在客观 安徽大学硕十学位论文 事物的客观属性上( 即有些事物本身就具有客观二分的基础，如对于利用 有性方式繁殖后代的生命体，采用雌雄二分法就很自然。) ，又建立在人类 思维的某些特性上。关于头一点，原始民族所具有的精细的观察力和重视 事物之间的中介联系的特点，可以很好地说明这一点。“许多人类学家报道， 原始民族能精确地根据足印判别出动物的种类、性别甚至年龄。有的氏族， 能根据足印判别出他们氏族的每一个人。笔者二十年前到民族地区调查， 僳僳族族民说，他们的前人能解蜂语，可以根据密蜂的飞舞，判别出蜂 窝的方向、远近，从而能很顺利地采到蜂蜜。他们也善于观察山鼠的爬迹， 判断其巢穴和多少，并设下伏圈捉住它们。北美印第安人对于玉蜀黍，从 出苗到结实有一系列的区分，多达二十几种名字。各种事物都根据其直接 表现出来的差别作了详细的区分。”| 9 1 可以看出，原始民族正是在对事物进 行精细观察的基础上发现了事物二分的特性，从而才在男女二分的基础上 去同化事物( 也可看作是对二分化现象的理论总结) 。对于这一点，云南傣 族神话有更直接的说明：“人类始祖古里玛和古玛里不知道怎样繁育后代， 天神变成野蜂在他们面前性交和生育，于是他们才得到启示，后来生了 三男三女而传下人烟。”台湾高山族亦有类似的神话。0 0 l 虽然如此，原始民 族在二分类化过程中建立的联系也并非我们所认为的那样是仪凭想象力的 联系，他们之间往往要通过1 1 ：多中介才能建立联系。如前面谈到的史诗中 神创世就是一个比较普遍的中介。又比如奥格撒人认为鹰是煤的主人之一， 并且是陆地动物，这是因为“鹰与闪电联系，闪电与火联系，火与煤联系， 煤与土地联系，于是鹰就是煤主人之一，因而成了一种陆地动物。”】可以 看到，原始民族在分类的过程中更加关注事物的功能属性，这样，二分化 的推广才变得自然和可以接受。 我们前面还说这个二分化思维习惯建立在人类的某些思维特性上，主 要是考虑到曾经有学者提到太极图类似于大脑结构的投影图，当然我们也 可以把它仅仅看作一个有趣的推想，但对裂脑人的研究表明，大脑二分是 客观存在的，而且从美学的同构论( 即认为一事物之所以美是因为他的结 构与人的心维结构相似，从而使人血生美感。并且有越来越多的学者认识 到，美往往是与真同在的。) 出发，这种看法还是有可取之处的。 安徽大学硕十学位论文 那么，既然二分思维是普遍的，可为什么中西的二分化思维方式会有 那么大的不同呢? 显然，这需要作具体的分析，不过在二分化思维出现的 初期即有端倪亓j 见。当然，首先要肯定的一点即是，无沧在中在西，二分 思维以及其后发展的理论思维形式，都是存在的。如西方有历史悠久的辩 证法传统以及对举的概念研究法都可视作二分法思维的继续。刘金明先生 曾得出这样一个结论：“阴阳概念源于原始思维有机整体二元对立的分类系 统，即系辞所谓类万物之情区分和归类万物的结果。”【i2 j 话虽 不错，但只指出了阴阳与二分化思维普遍特性的联系，而且也容易使人误 会二分思维只有二元对立这样种形式。实际上从前面所引资料中可以看 到，澳洲的恩加里宁人采用的不是二元对立的分类系统，还存在一个a 和 非a 的二元分类系统( 如可动的、不可动的等) 。而菲律宾南部的哈努诺人 也有类似的分类系统：“( 他们) 把宇宙万物分为可命名的和不可命名的两 大类。可命名的再被分为事物与人或兽两类。”【l3 j 苗启明先生将这两种二分 法称为一义序和两极序。并且说：“重要的是，一义序如果从实践认识领域 转化到理论思维领域，成为思维中的一义性原则，即一个事物，一个观念 是什么涵义就作为什么涵义来运用( 如果是a 就是a ) ，不能再是被它排斥 的否定它的涵义( 如果是a 就不是非a ) ，并且要求在是什么涵义与不是什 么之问界线分明，不能两可两不可( 或者是a 或者不是a ) ，这就形成了成 熟思维的三块基石，即形式逻辑的同一律、不矛盾律和排中律。当然，作 为原逻辑的原始思维还没有走上这一台阶，但一义序已经潜在着 逻辑思维所要求的这一切了。” 1 4 j 又说：“不仅如此，原始思维还可以有意 识地从二极序上对事物进行解释和划分。奠立于伏羲时代的阴阳八卦观念， 司以说是对种种对立现象的总结，并以阴阳这种二极序来解释各种事 物。与这一原始文化同源的彝族、苗族等，就认为天地万物皆由阴阳二象、 清浊二气、雌雄二性、红绿二色所组成不仅如此，二极序甚至成为把 握事物的一种普遍的区分方法。” 1 5 l 苗先生的话很好地说明了二分思维在逐 步抽象的过程中发生变异的特点，指明了阴阳概念的原始来源。但这里还 有一个疑问需要澄清，即同源的彝苗等族为何没有发展出阴阳概念? 伍雄 武先生在谈到用汉文“阳”、“阴”意译彝文“父”、“母”时指出，“父”、“母” 安徽大学顾f j 学他沧文 概念还未完全脱离感性具体，因而相分相配观念( 指彝人的两分观) 还只 是“对立统一j ! ! i 念的早期的、萌芽的形态，或者 兑它包含着对立统一思想 的萌芽”1 1 6 1 ( 其实是与阴1 5 l = 1 相比较而苦，因而可说阴阳概念的抽象度高于 父母概念的抽象度。) 。其后虽然纳西族发展出了“东”、“色”这两个与阴 阳类似的成果，但已经是借用，而非自创了。 综上所述，似可得出结沦，汉族阴阳概念与其他少数民族相比，差别 主要在抽象程度上；与西方相比，则主要是二分思维形态的不同( 剐一义 序与二极序的不同) 。但这只指出了源头的不同，并未指明为何会有不同的 选择，因此需要继续探讨下去。 二、阴阳爻的抽象 前面谈到二分思维的两极序是阴阳观的来源，但这并不是说在中国文 化中就不存在一义序的思维方式；同样，说一义序是西方形式逻辑的萌芽， 也并不是说在西方文化中就不存在二极序的思维方式。就其作为二分化思 维的两个基本类别来讲，它们的关系是平行的，也不存在谁优谁劣的问题。 因此在源头上，这两种方式是自然而然地并行产生和使用的，故而可以推 论，中西文化的不同本质上不是源头卜的不同，而是选择的不同，而且这 种选择也并非有意识地选择一个而抛弃另个，中西方不同的文化特色其 实主要表现在显意识层面的刻意强调和自觉运用上。换句话说，就是强调 的浮显在显意识上而忽略的则流动在潜意识下。比方说，韩非子曾提出矛 盾概念，矛盾当然不能采用非盾非矛的二分法，矛盾的功用是二极对立的， 这当然是运用二极化的思维方式在分析问题，但韩非子想说明的却是概念 的确定性问题( 这与一义序有关) ，这一点在喜欢下定义的墨子学派那里应 该说有更充分的展示。李约瑟先生亦日：“三段论式的推理在古代中国的典 籍中，当然不是经常隐含着的，例如在公孙龙子书中，其方式即甚完 备。”l 1 在西方文化中，毕达哥拉斯学派典型地按一义序原则将世界分为有 限者与无限者，但在其下的列表中：左边，奇、右、阳、静、直、明、 正方、善；右边，偶、多、左、阴、动、曲、暗、长方、恶。亦可见到二 极序的自然运川。李约瑟先生说：“然i 叮，我们必须承认，f l u d d 刈于烁金 术的兴趣并非出于偶然的，因为在当时两极对立( 通常是金和水银) 理论， 室堕查堂竺主堂垡堡苎 已经弥漫了整个中世纪末期与1 7 世纪的炼金界。”f 博j 但不管怎么说，在显 意识层面，两者的差别还是明显的。而中国文化之所以作出二极序的选择， 主要是受制于自已早期的文化创制活动。为了更深刻地理解这一点，下面 就具体探讨一下阴阳二爻的起源问题。 ( 一) 众说纷纭的阴阳二爻起源说。关于阴阳二爻的起源，历来众说 纷纭，莫衷一是。刘建臻先生总结了全部成果，而在时间上分为2 0 世纪之 前和2 0 世纪两个时段。2 0 世纪前大约有5 种观点，即i 、两仪说( 系辞上 主此说，以下只提出处。) ，2 、效法说( 系辞下) ，3 、龙马说( 系辞上、杨 时乔、来知德) ，4 、文字说( 周易乾凿度) ，5 、三二说( 王夫之周 易稗疏卷4 ：“天数三”，“地得天三分之二，”“阴爻，三分而缺其一，阳 则兼有二实其中。”) 。2 0 世纪共有1 6 种学说：1 、文字笔画说( 梁启超、顾 实、刘大白、何仲英、徐震、傅隶卜) ，2 、龟卜纹线说( 余永梁、本田成 之、屈万里：冯友兰、李大用) ，3 、手指计数说( 胡怀琛、叶国庆、谭戒 甫、岑仲勉) ，4 、算筹形状说( 三上义夫、巴德) ，5 、结绳记事说( 刘师 培、王缁尘、陈道生、李镜池) ，6 、男根女阴说( 章太炎、钱玄同、周予 同、郭沫若、嵇文甫) ，7 、六一数字既( 张政娘、陈道德) ，8 、月亮圆缺 说( 节明、蔡介民、杜而未) ，9 、阳光投影说( 刘钰、刘文英) ，l o 、奇数 偶数说( 汪宁生、唐楚臣) ，l l 、1 1 节象征说( 高享) ，1 2 、天地形象说( 谈 嘉德) ，1 3 、日月星象说( 乌恩溥) ，1 4 、宫室建筑说( 刘金万) ，1 5 、索形 记号说( 韩永贤：结绳记号圆点记号( 河图、洛书) 阴阳爻) ，1 6 、 编织图案说( 刘纲纪) 。 1 9 1 尽管刘建臻先生的搜罗也可能有遗漏( 如刘钰先生曾提到马叙伦先生 曾提出土块说) ，但我觉得以此作为分析的起点还是可以的。实际上，以上 的十六种假设可从不同的角度进行简化的分类：( 1 ) 按潜在的时间顺序分 类。如果从前面所说的阴阳表述方式的三位一体的特征看，或者认为三者 起源于同时，或者认为三者是按照一定的历史顺序分别起源的。执同时说 的有3 手指汁数说、4 算筹形状说、7 六一数字说、1 0 奇数偶数说、1 1 竹 “肖象征说。剩l j 的i l 利说法则暗含着分别起源的意味。但须沈叫的是，即 1 6 种学况都有一个潜在的立论前提，即大家均认为“一，- - ，符号是基于 安徽大学硕i ：学位沦文 阴阳分别的思维观念发明的。这一点去颇值得怀疑。吴前衡先生即说：“但 通观左、国全部筮案，却全无爻称字样出现，亦无运用爻性和 爻位解卦的痕迹，可知春秋易文本没有爻称。”【2 0 】另外，在整个易 经文本中，所见“阴”字只有一| 孚九二“鸣鹤在阴，其子和之”一 处，阴只作树荫讲，“阳”字则不见( 马王堆帛书易经夫有“阳于王 庭”一句，但阳实扬字假借，非阴阳之i q t ) 。如此看来，以“，”符号 出现即含有阴阳概念的丰富内涵，并以此作为分析起源的根据，我认为 这个出发点是有欠妥当的。( 2 ) 从数和象形的角度分类。从此角度看，7 六 一数字说、8 奇数偶数说认为阴阳爻源于数，而j 文字笔画说、2 龟卜纹线 说、5 结绳记事说、6 男根女阴况、8 月亮圆缺说、9 阳光投影说、1 2 天地 形象说、1 3f 1 月星象说、1 4 宫室建筑说、1 5 索形记号说、1 6 纺织图案说 则都是从某一具体的事物象形立说，剩下的3 手指计数说、4 算筹形状说、 1 l 竹节象征说则兼具数和象形的特点。换一个视角看，即是或者从较抽象 的角度入手，或者从较具体的角度入手。但不管如何，仍然没有超出占人 的5 种观点的模糊范围，进步的只是表现在细节和方法上。当然，从另一 方丽看，也证明了占人的看法或者推测还是所来有自，并非全凭窄想。( 3 ) 从阴阳爻出现之初的独立性出发进行分类。这实际是说，阴阳爻是作为一 个独立的符号被单独发明的，还是在一个整体形态t l l 被抽象出来的( 这里 我称之为构形因素) 。很明显，j 文字笔画说、3 手指计数说、8 月亮圆缺说 具有很明显的构形特点。如月亮圆缺说认为易卦之由来足由于占人观 月之结果，“八卦是对一日问月亮运行u i j 不f 司形状的整体模拟，阴阳二爻只 代表着暗明的特性。”1 2 1 1 而文字笔必说、手指计数说则或者、认为酬阳爻是文 字的笔画，或者认为阴阳爻是数字的笔画，区别仅在于视八卦为文字或者 数字符号。除此以外的其它j 2 种说法均认为阴阳爻直接来源于某一天然的 二分现象，而龟i - 纹线说内部则含有两利，观点。 通过以上的分析可看到，在探讨阴i q - t 爻的起源问题上，实际上有三个 问题必须回答，即阴阳观的顺序发生问题( 指阴阳爻、奇偶数、阴阳概念 在时间起源上是并列的还是先后继起的) 、阴阳爻起初是摹形的还是记数 的、阴l ； 1 爻起源时是作为构形因素还是独立因素出现的。 室丝- 大! 塑型：! ! 丝堕苎 一一 ( 二) 对三个问题的解说尝试。前面淡到顺序发生问题时引用的证据 似可说明三位发生的t , i n j ) l i f ，但何者为先则须进一步申论。今本周易 的筮法是先簸后画。这一点与用礼春官宗伯第三所载“凡国之大事， 先筮而后卜”1 2 2 1 的程序近似。李学勤先生研究过洪范九畴后说：“特 别要注意的是，篇文只讲卜从筮逆，这表明卜法比筮法更为重要，所谓筮 短龟长这里业已显示出来了。”1 2 3 1 文献。i _ i 彳擘说的筮的发明比较晚，萧楚父 先生即说：“尤其巫成，是周公所称道的殷代火戊时的名臣，更是筮的 发明者，被称为大圣、神巫，名见于计：多先秦著述，说明其影响之深 。”1 2 4 卜的历史则较悠久，屈万里先生即沈：“就我国考古学力面的材料 看，用龟贞卜的习俗最早( 黑陶时代就有) ；从传统的习惯来看，龟卜也最 被人重视( 左传有笳短龟长的话) 。”1 2 sj 如此则可推知先簌后卜不仅 仅是一种j | 1 炭的程序i u j 题，实际亦反映了在中国文化中，越权威的东西往 往越具有时间上的先在性( 儒家文化往往言必称三代，又以孝为重，实际 上是尊崇经验的表现。一般而言，经验往往需要一个时间的累积过程，因 此经验多、权威高的往往经历的时问也长，起源也早，因而在r | i 图文化巾， 被泰为权威的东两，往往在州问f ：也史久远1 些。) 。论衡卜舷篇巾所 记予路与孑l 子的对话即很好地说明丫这一点：“子路问孔子日：猪肩羊膊， 可以得兆；瞿苇藁莲，可以得数，何必蓍龟! 孑l 子日：。不然，盖取其名 也，夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也；明狐疑之事，当问耆旧也。”，1 2 6 耆 旧”是孔子的解释，但这一解释应该说是所来有自的。伊藤道治先生在分 析了商人宗教的演变过程后即得j n 结论：“到商代末期帝乙帝辛时，祖灵的 权威已完全确立，祭祀的规律也已固定。”1 2 7 j 当然，这一祖先崇拜的观念 亦为周人所继承。至此则可以认定卜先于筮，亦可认定卦画先于筮数。当 然，现在引出的问题则是卜与卦画的关系问题。 在具体探讨卜与卦画的关系前，有必要探讨一下卦画的时间上限问题。 礼记春官宗伯第三有言：“掌三易之法，一日连山，二日归藏， 三日周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”【2 8 j 礼记所记为剧朝官制， 卦画周已出现，殆无疑义。后人所争沦的1 ：过足连山、归藏的年代 问题，如高明先生即认为连山、归藏晚于周易。但是随着江陵王 安徽大学硕一i 。学位沦义 家台秦简归藏的 | 5 土，已有很多学者重新肯定了连山为夏易、 归藏为商易的传统说法，至少也认为不能断然否定这剩t 说法的合 理性。连劭名先生在江陵于家台秦简 筮书考一文中列出了十八 条已公布的简文，其内容很有意味，如简文巾言“卜”之文即有九条之多 ( 林忠军先生统计归藏卦辞j f j 卜字的有3 0 多处) ，剩下的九处亦未见 言筮者( 这与周易体例不同，无论是帛本还是今本，都未明言卜筮行 为，吉凶判定部源于卦爻辞或者卦象。这也町能说明，在归藏体系中， 成例的意义大予象辞本身的意义；易经f l , 言筮只有两处，一处是蒙 卦的“初筮告，再三渎，渎则不告。”讲的是占筮人的准则和职业尊严问题； 另一处是比卦的“原筮元永贞，无咎”实际上仍然暗示的是要相信原 来的筮卦结果( 即初筮) 。明显与归藏的卜例不同) 。1 2 9 1 因此，我以为， 连先生之所以称之为筮书考，还是受_ 后世辑本的影响。如秦简3 3 6 文辞 曰：“口营( 晋) 日：昔者夏后启卜蜴帝普( 晋) 口”辑本归藏则 曰：“昔者夏后启筮亨神于晋之墟，作于琼台，于水之阳。”i3 0 l 卜已变为筮， 这可能表明了后世对归藏的改造。而卜辞中所提到的历史人物如“夏后启、 蚩尤、殷王、宋君、平公、武王”等人，已然延至周代，很让人对他的早 出性生疑。不过想想周易中亦有一些后出的事例，但有一点却很明确， 目没有早出的事例，上限止于殷末周初，这说明在朝代政治中( 或日文化 中) ，对上限的追认还是较为谨慎的。对于下限问题，当然可以用时代损益 来解释，林忠军先生即曰：“最晚几条有：师卦周穆王占i - 西征之事，这可 能有两种情况：一是卦画卦名较早，大约在周之前，卦辞写成的晚，在春 秋平公和宋君之后，是卦辞与卦画，卦名和卦辞n h i 较早，大约周之前。 而反映周代和周代以后的卦辞则是后人修补的。这两种情况后者可能性较 大。”1 3 1j 阜刚双古堆汉简周易卦爻辞后刚有1 - 辞可看成是此一观点的佐 证。关于连山，张政娘先生有一个有趣的推测。首先，张先生考证出， 神农氏在历史上又被称为魁隗氏，四盘磨卜骨上又见魁隗二字，故张先生 说：“魁隗是什么呢? 当是连山的异名，犹归藏亦称土4 l 乾。 剧原l 、甲、张家坡i - 骨以及一些金义巾所见的易卦，同是周代早期之物， 卦爻相似的最大特点都是不用二三四这三个数字，皆与四盘磨卜骨相合， 安徽大学硕一l 学位沦文 也就都是魁隗，都是连山。这在周易以前，而不是周易。” 3 2 1 前面的讨论使我们认定卦域先于簸数，卜先于筮，卦匦可能早至连山 时代即已完全成形。但现在仍1 i 能完全尚定阴阳爻产生于卜。这主要是因 为原始卦画不一定只具有阴爻两种形态，也不能肯定这种两分状态是否 是由数的奇偶两分催生的形态。周礼春官宗伯第三有这样的记载：“大 卜掌三兆之法，一日玉兆，二日瓦兆，三日原兆，其经兆之体，皆百有二 十，其颂皆千有二百。”【33 j 当然，我们无法肯定这种兆也是一利哇 画，但这 种可能性也并非完全没有。不过有一点可以肯定，即兆比卜兆的范围更广， 如此则可推定起码在将兆主要集中在视卜上，有个历史进化过程。而所 谓兆有玉、瓦、原之分，并不局限在二分上，证明兆的总结还是跟兆的客 观物态有关。那么，现在关键的问题就是，在i - 的过程中，能不能自我催 生出阴阳二爻的客观分类? 因为目前对于殷商时代的卜法认识较深，故以 商卜为主要分析对象，同时参以周卜。 商周f 、以甲、胃为主。在灼烤删兆以前，甲、胃背面均经过钻凿处理 ( 钻，是在甲、骨的背面钻个圆形的槽；凿，是在钻槽的一侧凿一椭圆形 的凿穴。钻凿做好后的形状成“o ”、“p ”形。) ，这样的好处是使灼烤的兆 纹形状较为规则，大抵不过如卜字样的“卜”形。再进一步细分也不过 连和断两利一情形。 3 4 1 这表明商周的卜法已是一种人为控制的可得到规律性 结果的活动了。李大用先生曾得出这样的结论：“值得庆幸的是，近年出土 的西周甲骨中，竟保存着五块较为完整，有卜兆和甲骨文的龟甲和卜甲。 通观这些甲骨，我们便发现其卜兆的一致性。( 一) 甲骨灼后裂纹，基本上 有、一两种形式。( 二) t f j 骨卜兆多以三条裂纹为一组。( 三) l 、兆均为一、 一两种烈纹的单独重叠，或两者错杂，井然有序。归纳起来，约有六种排列 形态：三、三三、三、三三、三三、兰。”1 3 5 1 钻凿并用虽显见于商周甲 骨上，但却不知始于何时。现在见到龙山文化的卜骨只有灼的痕迹，没有 钻凿的事前准备，但龙山文化年代却早至公元前2 5 1 5 - - 2 1 5 5 年，这显比夏 朝文化要久。因而可以推定，钻凿技术的出现就是为了控制二分化的兆纹 结果。再从商代钻滥技术的圆熟和使j | j 的普遍性看，钻凿技术的形成当在 商之前。 安徽大学顺- i 。学位沦文 古人占卜的目的当然是探求神意，这个神意古人认为显现在神秘的兆 纹中，因j l f f - 细而深入地观察兆纹，并作出合理而令人信服的解释，就成 了古人特别承要的一个“文化活动”。在t l 一幽文化r h 骨l 、文化l 1 ：导地位， 或者说以骨l 、文化为核心的民族在华夏民族的形成中取得了优势( 这一点 从些少数民族那里还存在鸡啦卜之类的原始卜法可推知) 。而骨卜的表现 以线条为主，只要对线条有一个较抽象的认识( 这一点从钻凿技术的发明 来看，应该是可能的。) ，总结出线条的连、断状况应是可以想象的。当然， 总结这个规律足为了迸步认识神意，是为了更准确地认识神意。从这 点出发，钻凿技术应是卜人在总结认识了线条的形态规律的基础上发明的 技术，而不能说“”纹是钻凿技术发明后的认识，故我将阴j 5 f j 二爻的产 生推至商之前。史记龟策列传云：“自三代之兴，各据祯祥，涂山之 兆从而夏启世：飞燕之卜顺，故殿兴；百谷之筮吉，故周王”。止如前所引， 兆有玉、瓦、原之分，因此将兆视为与i - 一样的纹路象形，我认为是合理 的，而由兆向卜的二分化总结应是钻凿技术发明的前导。说文解字日： “i i i 龟坼也从卜兆象形治小切腆古文兆省。”可为印证。 从以上的分析可以看到，卜事活动存在对线条进行二分认识的主观努 力倾向和客观基础，并且发明了二分的钻凿技术，从实物上也可以看到二 分的结果形态，因此可以认定，在卜事活动中可以自我催生出阴阳二爻的 客观分类。如此，则可得出结论，卜先于筮，卦画先于筮数，而阴阳爻则 源于卜事活动( 关于卜人的总结倾向，周礼中所载卜官职位可为补证， “龟人：取龟，攻龟( 即杀龟，锯削、刮、磨当亦属之) 。垂氏：掌共燃 ( 即准备所灼的燃料) 。卜师：作龟( 扬以火灼龟，钻凿之事当亦属之) 。 大卜：作龟，命龟( 即告龟所卜之事) 。占人：占龟( 即视兆坼以定吉凶) ， 系币( 即书其命龟之事及兆于策而系之于龟) 。”) 1 3 6 1 如此，前面提到的前两个问题则可作答如下：、阴阳j l ! i l 是顺序发生 的( 即阴阳爻、奇偶数、阴阳概念在时间源起上是先后继起的。) ，并且先 超的阴阳二爻不具有后起的奇偶数和阴阳概念的内涵，它主要作为一种神 意符号而存在。这一点从归藏小以卜例作为卦爻辞亦可证之。二、从 卜事活动具有阴阳二爻的内生条件上看，阴阳二爻应该是起源予摹形行为。 安徽火学硕i j 学位沦义 现在要继续探讨的就足第三个问题：阴i ；1 t 爻是l i ；y , j 构形因素还是独立因素 源起的。 如果从兆象形的整体看，似乎古人视兆是从整体看的，但我们并不知 道这个整体是就一整块兆体而言的还是就某一单处纹路而言的，不过就瓦、 玉、原的具象分类来看，整块观兆的i j 能性较大。但兆并非卦，经兆之体 各有百二十种之多，远比六十四卦为多。屈万里先生说：“从上述的沧证看 来，可知：( 一) 卦画上下的顺序和甲骨刻辞的顺序，( 二) 易卦反对的 顺序和甲骨的左右对贞，( 三) 易卦爻位的阳奇阴偶和甲骨刻辞的相间 为文，( 四) 易卦九六之数和龟纹( 内外往来，始置不论) 7 j l l 些意境雷 同的情形，都决不会是偶合。”1 3 7 1 显然，屈先生认为卦画是对龟卜的模仿， 这一点很有启发意义。而商人一般有“卜用三骨”的习惯，从实物上看， 骨上钻凿洞均有三个以上，因而从1 4q t 的整体形状上判断吉凶是亓以确定 的。从这一点看，阴阳爻应是作为构形因素出现的。联系上面的兆体资料 看，应该说由兆体到卦体的演变是有一定的机缘的。我认为这个机缘主要 源于由骨卜向龟卜为重的转移。龟1 - 有很多特色可以导向六十四卦的发现， 如屈先生提到的龟腹甲的自然花纹。而这种自然特性也确实影响到了卜人 的占、活动，如“齐家卜甲h 3 1 2 1 ：1 ，l | 1 分六区，区有六凿，将六条辞都 分别刻于相关i 、枝的一侧，可为其证。”1 碍1 综上所述，尤考虑到周易原为一卜筮之书，因此我们在判定阴阳 二爻的起源时，必须考虑到i - 的目的、二爻的线条特征以及各利一卜事活动 的过程特征乘l 技术保证。由此出发，我觉得最合理的阴阳爻起源假说应是 龟卜纹线说，但对其年代的认定则认为至少早至商以前。 三、奇偶数的抽象 就一股的观念而言，均认为商卜剧筮，而卜筮合用则是商州文化交融 的结果。虽然我, f f ；l 葡l 以用源起的时序性来解释卜主筮从的现实，但疑问仍 会产生。因为就一般e | j 象而言，筮占比i - 占具有更复杂、更抽象的人为特 点，应该说簸l j i 是更高级的文化现象。因此将筮占简单地认定为周人的文 化贡献，町能仃人为拔高的嫌疑。j o j t ：足胁面提到的殿臣巫成发明舷法的 文化传说与此正相抵牾。因此，为了合理地解释筮的发明过程，有必要剖 安徽大学硕k 学f 市沦义 析一下殷周文化交流的状态。 ( ) 殷周文化交流的一一般状态。应该说，周人无论是文化还是军事 经济实力均相对弱于殷人，未济九四即言：“三年有赏于大国”，此大 国即指殷。周人胜殷，具有一定的偶然性，这一点连周人自己都感到有些 意外，因此周人有了很强烈的文化自觉，文化总结精神空前加强。世传文 王与周易的特别关系、剧公制礼作乐都应该足这种文化精神的写照。 周文化能够对殷文化进行总结首先建立在交流学习的基础上。李学勤 先生日：“岐山风雏卜甲里面有少数周文王时期的，系周人在商朝所i - ， 后来携归周原，这个看法，是由卜f i t 上面卜辞的内容推定的，辞内有文丁 和帝乙的宗庙，即其明证事实上，殷墟已经发现了无疑属于周人系统 的甲骨，而且和筮法有特别的关系”【3 9 i 此后又言，“肖梢文讲到殷墟 这版卜甲已经鉴定，种属为当地之龟，所以i - 甲是周人在商朝i it - 的，并 非自周带来，这一点也颇为重要。”1 4o j 上所言一指周原所发现的商甲，一为 殷墟所见周甲，其时代均为周文王时代，于此既可见殷文化对周文化的影 响，又可见周人对文化的敬重和学习热情( 如风雏卜甲有一片卜辟日：“癸 已彝文武帝乙宗，贞，王其刀s 祭成唐，鼎祝示及二女。其彝j f i 【擅三豚三， 口囟有足。”【4 1 i 这里的文武帝乙、成唐( 即成汤) ，可证周人对卜文化的尊 崇和全面学习的热情。另一片f 、辞：“王奉佑太甲，馏周方伯，口囟足， 丕左于受有佑。”1 4 2 j j j l 0 是周人求佑于商人祖先太甲，更显周人对商人神权文 化的向往) 。 周人实际上全盘继承了殿人的文化成果。在一股人的观念里，商人重 神权，周人重王权，但刷人的王宫文化实际上是对商人末年的王权张扬现 象的确认。“当然，在这样的矛盾斗争r l ，王权也曾经取得过决定性的胜利。 例如盘庚迁殷，又如，武乙革囊射天，他们在与祖先、天的斗争 中占据了优势，于是，尔尚敬逆天命，以奉我一人的理论逐渐形成，表 面上推崇虚无飘渺的天，而实际上则是要昕命于王一人，这已成为当时的 趋势。，| 4 卅当然还有学者认为商人实行的是兄终弟及的王位继承制，而周人 实行的足长予继承制，但习f 实j ：i 吝j 人在商未实已将儿终弟及制发展成了父 子相传制，而周人先祖泰伯的所峭三让天f 与季历，说明周人当时尚未明 安徽大学硕十学位论义 确长子继承制，同样实行的是父子相传制，考虑到周人受殷人文化影响之 深，很难将商人王权制对周人的影响排除在外。【4 4 1 那么，用人对历史的文化贡献主要表现在什么方面呢? 其实周人的贡 献主要表现在文化的整合上。如在天命删上，卜辞中的“天”字缺乏神明 的含义，商人的最高神是祖神宗神型的上帝，卜辞中还有许多“下上不若” 之类的话，其中的“上”就是天神。这利，说法在周金中亦有类似的表达， 如“文王监在上”之类。这可以说明周人对商人上帝观念的继承。但周人 的继承加上了自己的特点，将上帝j ! 1 5 l 念发展成了天的观念。这主要是迫于 当时的文化局限条件。如上面提到的武乙革囊射天的事( 宋襄公企图复兴 殷族时亦有射天之举) ，从另个意义上讲，很可能是一种文化诅咒法术， 象征着当时殷周文化竞争的态势已娃端倪，武乙此举当然是想压制周人的 发展势头，m 以后加；终柏1 义j 杀季历之出。周人为r 彰显自已的义化主体 性，显然在用天的观念去涵盖上帝的观念而显示了自己的文化潜力，从而 为殷人所警觉。但周人推崇“天”，更重要直接的原因应该是殷人“上帝” 观念的内在矛盾需要克服。 卜辞中商人奉祀的神祗既有自然神，也有祖灵。陈梦家以为帝字可作 为先王庙号，动词意义亦可用于稀祭先公先王，这足以显示帝与祖灵之间 有其一定的关系。因此伊藤道治认为帝为商人早期最高的神，可以将商王 国的多族群的守护神置于帝之下。因此在早期，商人的上帝神具有多族群 的包容力，从而使商王朝在精神上可以结为体。不过正如上所言，商人 内部的王权观念逐步发展起来，王权观念的强化进一步加深了对祖灵的崇 拜心理，从而使商人的统治思想发生了分裂。董作宾更指出商王朝后期统 治集团开始分为新派和旧派，新派只祭祀祖灵，而旧派仍旧祭祀先公先臣 及自然神，两派轮流当权，从而使商王朝的统治思想变得不能统一。事实 上，新派的上帝观念去除了自然神内容，变成了祖神崇拜，而j 日派仍遵循 帝神崇拜的传统。当新派当权时，祖神不具有对他族的凝聚力，只是商人 族群独占的守护神( 虽然周人承认商人祖神的权威性，但天和帝的分歧还 是存在的。) ；当旧派当权时，帝神崇拜观念与王权观念的强化不相协和。 这种新旧派的矛盾也就是祖神帝神的矛盾，代表人文倾向的祖神观念和代 安徽大学硕十学位沦义 表统一倾向的帝神观念在商人的上帝观念中始