（中国哲学专业论文）论陈确的哲学思想.pdf

ab s t r a c t c h e nq u e ， w a s o n e o f t h e g r e a t e s t t h i n k e r s b e 拟 e nt h e e n d o f mi n g d y n a s t y a n d t h e b e gi n n i n go f q in g d y n a s t y.h e a n d h u a n g z o n g x i w e r e t h e s t u d e n t s o f l i u z o n g zho u ， a p r o m i n e n t s c h o l aro f n e 。 一 c o n 加 c i a n i s min m i n g d y n a s t y . c h e n q u e w rot e o n d a x u e ， s p e e c h o f b l i n d m a n a n d o n fu n e ral e t c . h e fol l o w e d t h e t ra d i t i o n s o f c o n fu c i a n i s m ， b u t h e h a d h i s 0 w n a c a d e m i c t h o u ght s an d p a rt i c u l a r a c a d e m i c s t y l e s oh ew as c a l l e da b n o rma l con fu c i ani s t b yq u a nz u认 la n g，ah i s t o ri an i nq i n g d y n a s t y . theth e o r yo fh u m an n a t u r ewasa n油p o rt a n t p art o fc h e nq u e ， 5 p h i l o s o p h i c t h o u ght s . h e d e v e l o pe d t h e i d e a o f h u m a n n a t u r e b e i n g go o d a n d r a i s e d th e o p i n i o n o f hum ann a t u r e b e in g g 0 0 d a n d i t a p p e arm g a ft e r b e in g p e rfec t ， 1 . e . h e t h o u ght o r i g i n alh u m ann a t u rew asn o t p e rfecta n d m u s t b e c o n s u m m at e d b y h a r d w o rka ft e rwa r ds ， w h i ch s a v e d th e i m p r a c ti c a l s t y l e o f s t u d y . o nt h er e l a t j o n s 址 p b e twe e n j u s t i c e a n d d e s i r e ， c h e n q u e s h arpl y cr i t i c i z e d t h e c o n fu c i a n i s t ， s as c e t i c i s m， p o s e d t h e s l o g a n 0 f h u m a nd e s ire b e i n gt h e j u s t i c e t ot h ep u b l i c a n ds t a rt e dt h e e x c h ang e o f j u s t i cea n d h u mand e s i re . o nd a x u e ， h e 州t i c i z e dt h a t t hi s c l a s s i c w a s n o t t h e c l a s s i c a n d w a s s k e p t i c a i o f i t s a u t h o r i t y a n d s o u n d n e s s . f r o mt h e o ri g i n o f c h e n g yia n d z h u xi， s c o n f u c i ans c h o o l ， che n q u e s t h e o r y a l m o s t o v e rt u rn e d t h e c o r e o f i t . wit h t h e r e s e a r c h s p i 此 之 o f n o t fo l l owi ngo l d cus t o m s a n d t h e v a l u e tr e n d o f p u r s u i n g t h e t ru t h and b e n e fi t s ， c h e n 0 u e m ad e c o n t r i b u t i o n s t o t h e a c a d e m y inm i n g a n dq i n gd y n as t yb re a ki n ga w a yfrom t ro u b l ea n dp e rformi n gm o d e rn t i m e ， 5 t r a n s fo rmi n g t op r act i c alt r e n d o f tho u ght k e y w o r d s : c h e n q u eb u m a n n a t u r e o f goo d : on d a x u e aca d e m i c t r ans formi n g 学位 论文独创性声明 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导 师指导下进行的 研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中 特别加以 标注和 致谢的 地方外， 论文中不包含 其 他 人已 经发 表 或撰 写 过 的 研究 成 果 ， 也 不 包 含 为 获 得 通左史或 其 他 教 育 机构的学位或证书而使用过的材料。与 我一同 工作的同志对 本研究所做的任何 贡献均己在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位 论 文 作 呼(手 写 :衅 签 字 日期 “ 蒯年 月 日 学位论文版权使用授权书 本学 位 论 文作 者 完全 了 解渔鱼立史 有 关 保留 、 使 用 学 位 论 文 的 规 定 ， 有权保留并向 国家有关部门或机构送交论文的 复印 件和磁盘，允许 论文被查阅 和借阅。 本人授权南昌大李可以 将学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库 进行检索，可以 采用影印、缩印 或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名 ( 手写) :导师签名 ( 手写) : 执 签 字 日 期 :砷 沙 “ 芦 麟 l 日 签字日期: 甲 年了 月 学位论文作者毕业后去向: 工作单位: 通讯地址: 电话: 邮编: 绪论 中国传统儒学发展到宋代产生了理学，理学是儒学复兴的产物，旨 在承续 孔孟千年道统，其融摄佛道两家智慧，重建了宇宙本体论和心性修养论，构建 了 博大精深的道德形上学哲学体系。而南宋朱熹是理学的总结和集大成者， 他 以 大学等四书为根基构建了理学的核心价 值体系，其内容主要是天理与人 欲 、天地之性与气质之性 、道心与人心、 公与私、 王道与霸道等。其中天 理、天地之性、道心、公、王道等具有内在统一性，属于形而上层次，是居于 主导和积极价值，而人欲、气质之性、人心、 私、霸道也具有内在统一性，但 属于形而下层次，是居于从属、消极的价值:理学核心价值体系确立后垂延百 世，影响召远。而明代的王阳明继承了朱熹理论的心学成份，在经历 “ 格竹之 理”和 “ 龙场大悟”之后，构建了“ 致良知”的心学体系。王学在强调儒学的 核心价值方面与程朱基本一致，都强调追求儒家内圣外王的终极目的。而王学 更强调自 尊独立，其为学路向体现了宋明儒学将天理向人伦日用落实的指向， 这就在客观上为思想解放提供了可能。 明末清初的学者们，目睹了明朝的灭亡， 经历了 异族入主中原的“ 华夷之变” ， 他们怀着痛心疾首的悲愤， 对宋明六百年 以来的理学思想进行了深刻的反思和批判。他们对理学的核心价值进行了 重估 和总结，并试图寻找传统儒学的新出路，提出了 许多富有启蒙主义的新命题， 开创了新的思想路向， 构建了新的价值观。在中国哲学史的重大转折关头，他 们贡献了许多新的思想和智慧，并在一定程度上越出了 理学旧的樊篱，成为中 国现代思想启蒙的先声。 陈确是明清之际屈指可数的重要思想家. 其哲学思想较典型地反映了明清 之际学术变化的特点 和动向。陈确， 字乾初. 浙江海宁 人，与黄宗羲同受学于 明代大儒刘宗周。 著有 大学辩 、 警言今 、 葬书等。陈确长期寓居山 乡， 从事著作， 但仅有少量著作刊刻流传， 故其学说长久晦而不彰。 其自 幼“ 不 悦理学家言” ， 对程朱理学进行大胆攻击。 他批判理学经典 大学 为“ 非圣经” ， 公开怀疑其权威性和正确性， 在源头上批判程朱理学， 试图从根本上消解程朱 理学的理论根基. 他批判程朱理学“ 存天理。 灭人欲. ， 认为“ 人欲正当处，即 天理也” ， 超越了 道德理想主义说教， 使形而上的普遍原则返回到形而下的现实 生活之中，开创了天理与人欲价值转换之先河.陈确肯定气质之性即是性， 气 绪论 质之外无性， “ 气质之性即气、情、才” ，这就把人的情感经验、才能、才质、 感性欲望说成是人性，并作为正面的人性加以肯定，这就否定了道德形上学的 天地之性。 陈确还认为“ 人性无不善， 于扩充尽才后见之” ， 并认为人性善是后 天“ 习”的结果， 此举有很强的实证思想。 黄宗羲曾说: “ 其学无所倚傍， 无所瞻顾， 凡不合于心者， 虽先儒已 有成说， 亦不肯附和， 遂多 惊世骇俗之论。 ” 工 近世学者蒙文通也说: “ 弟于五十年以 后， 乃独有契于陈乾初。明清之交，必以此公为巨孽。盖当程朱与陆王皆有弊， 惟 斯人能 独烛其微隐而矫之。 ” 落 陈确学说常不被时人所理解，即使在同门 也常遭 学友围攻， 但陈确不为所动， 坚持己 见， 直道而行。故其学风独特， 思想鲜明， 被清史学家全祖望誉为 “ 畸士” 。 本论文以陈确的学术渊源和学友论辩为背景，以其 大学辨和人性论所 阐述的义理为中心，明确其在明末清初对理学核心价道进行转换和解构中的地 位和作用。形而言之，本论文试图从 “ 立”和 “ 反”的两个角度，也即在人性 论上陈确的独创思想和在 大学辨上的反理学思想.来淦释出陈确的人格形 象、思想特点及在明清学术转型史上发挥的作用和意义。 著 陈确集 几 叮，第3 币.中华书局 1 9 7 9 年版 致哪衡叔书夕 ，了 中国哲学第五机，第3 7 0 页.三联书店1 9 81 兰长 第 一 章 陈确的生平和学术渊龙 1宗 第一章陈确的生平和学术渊源 第一节陈确的生平 陈确，名道永，字非玄。原名笼永，字厚季，号逊肤。明亡后，改名确， 字乾初。 浙江海宁凤冈里人，生于明神宗万历三十二年 ( 1 6 04 年) ，卒于清康 熙十六年 ( 1 677 年) 。海宁陈氏乃江南望族，明清以来，人才辈出，科甲鼎盛， 声望享益江南。陈确家族也曾功名显赫，呈现过 “ 弦诵比于户，售组接于朝” 的兴旺景象。 然而至陈确祖辈时， 因不善经营， 家道衰落， 父辈时己困顿益甚。 陈确祖父理川公才学出众，一生专意举业，而终不得志。 陈确曾深感痛惜: “ 吾 祖以绩学，试辄冠军，独艰一第。糜于痒三十余年，贡单以出矣，竟不及待而 卒。 天生其才而故厄之此， 痛哉! ” 陈确早年即厌弃举业，这与目 睹前辈深受 其害不无关系。陈确在 先世遗事纪略中说其父亲:“ 尔性宏直 ，能急人之 困。 每乡党戚友有小争讼， 辄为分之， 皆蟠然释; 有急难， 辄营救之， 皆立解” 由 此可见陈确上辈虽 然家贫困 顿， 然而秉承了 儒家传统的刚拔健实、 不屈于物、 不扰于外、昂然奋发的精神。陈确深受家族影响，其后的为人形成了一种卓然 自 立，介然不苟，见义而赴，不计得失的个性和品格;其为学，也显示出了大 胆突破，昂然自 持，慨然洒脱的特点。 陈确七岁入家学，十几岁即名噪乡里。 “ 家贫不能延师，间从伯父腹贞公、 孝章公游学， 讲解略过耳，即能领其要。 命题课艺， 卓绝等辈， 两公绝赏爱之。 甫就童子试，即 大有文名二 ” 但陈确生性豪迈， 才思焕发，不喜压制思想又泪 没性灵、专以揣摩迎合为事的科场事业。所以 家谱记载: “ 读书不肖章句， 毅然期至于古之立言者。 尤厌薄举业” 以 至陈确这种“ 抒写性灵、 源本道 德，无剿窃模拟之状”的文章，自 然带有过多的个人思想，难于迎合主考者胃 口，屡次不举。于是怀才不遇、心性不平的陈确，更加厌薄举业了. 明末江南文士喜结文社，互通气谊。好吟风弄月，而鄙视举业的陈确也乐 在其中。 乾初府君行略说陈确: “ 二十以后， 试屡撅，遂视一矜，放浪山水， 陈确集下册， 陈确集下册， 陈确集上册， 家谱卷十六 第 ”1 页， 第5 3 1 页， 第 1 1 页. 家传三 中华书局 1 9 7 9 年版 中华书局 1 9 7 9 年版 中华书局 1 97， 年版 第一章 陈确的生平和学木 态情声律，韵管谱琴，时共一二知交， 吟风弄月，超然运寄得心应手，无 不穷其妙。 ”黄宗羲在为陈确撰写的墓志铭中也说: “ 先生天才绝出， 书法， 篆 刻，洞箫，弹棋，整融杂艺经手便如夙习。 ”吕 年轻时的陈确像大多数江南才士 一样，风流潇洒，纵情山水，但他却也是一个刚直、尚气节、不趋俗苟合、不 挠于势位的义侠之士。崇祯十五年 ( 1 6 42 年) ，海宁有墨吏枉法虐民， 民众敢 怒不敢言。 陈确挺身而出.为民请命， 联合海宁诸生数百人到司晋控告酷吏虐 民之罪。 上司却庇护酷吏，反 “ 欲罪首事者，文移被革， ” 剥夺陈确参加乡试的 资格.但陈确不为所惧，大义凛然地表示:“ 捐吾生以救一县之民，亦何所惜， 一乡荐何足道哉! ” 厄 黄宗羲说陈确: “ 廉劲疾恶， 遇事发奋有大节。 ” 几 陈确后来 思想风格表现出蔑视权威，坚持己见，不苟时俗的特点，显然与他年轻时的矜 厉气节，无所畏惧的个性有联系。 明崇祯十六年 ( 1 6 43 年) ，四十岁的陈确与好友祝开美前往山阴拜师大儒 刘宗周 ( 字鼓山) 。 敢山以 “ 圣人可为” ，授其 古文抄义 ，勉励两人 “ 不负千 秋大业。 ” 此后陈确又有两次渴见敲山从学的经历。 师从颤山是陈确学术生命的 转折点。 海宁县志理学志记载:“ 自 奉教蔽山，一切陶写性情之技，视为害 道而屏弃绝之;其勇于见义，遇不平辄发者，亦视为任气而不复蹈。惟皇皇克 己内省， 黔伪存诚， 他不暇顾也。 ” 陈确好友张元山说陈确: “ 年少时， 遇事任 性， 衣食言动不能尽哉;游蔚山 之门而归，为之一 变。 ” 由 此可见， 拜师哉山 后，陈确的品行和问学之道转变甚大。 明崇祯十七年 ( 164 4年) ，李自 成攻陷北京，不久清兵入关，刘敲山眼看 明室复兴无望，绝粒二十日辞世。半年后陈确好友祝开美也毅然蹈义。清丁亥 年 (1647年) ，陈确四十四岁，满清入主中原己成定局，在历经乾坤翻覆、地 诉天崩之及师友殉难之痛后，陈确抱道自 守，以明遗民自 处，不求仕进，以 循 世讲学为己任。这一年，陈确在 呈学请削籍词中: “ 恳申学宪， 永削儒籍，o 同 年， 为了 表示自己 的志向， 陈确改了 名字，以 前名“ 道永” ， 字“ 非玄” ， 改 为名 “ 确” ，字 “ 乾初， 。其取意于 周易 文言中 “ 乐则行之，优则退之，确 陈确集_ 上 册，第fl页，中华书局1 9 ， 9 年版 陈确集上册，第3 页，中华书局 1 9 7 9 年版 陈确集上册，第13页，中华书局1 9 79 年版. 陈确集上册，第3 页，中华书局1 9 7 9 年版 陈确集上册，第1 页，中华书局1 9 7 9 年版. 张待轩先生遗集卷十二，第8 页 陈确集上册，第3 68页，中华书局197 9 年版. 第 一 章 陈确的生平和学术 乎其不可拔潜龙也。 ” 陈确改名易字，的确有其 “ 深意” 。如在 为旧字有赠户 中写道: “ 昔我字非玄，今子易乾初。 其德为潜龙，于名取确乎。 命子有深意， 愿言 致区区 一 ” 了 这表明了 陈确决定操守廉洁“ 遗民” 的决心， 虽遭世事磨难， 但仍矢志不移，确然不拔。此后陈确以此为志，潜心发展开拓鼓山 学说，陆续 写出了一系列思想尖锐、内容深刻、影响深远的 “ 惊世骇俗”之作。陈确晚年 患拘挛之疾，困于床褥十二年之久， “ 手足久不遂，百骸动如锁。 ”但陈确以坚 强的意志和顽强的毅力， 仍不懈地著书立说， 并与友人进行学术论辩。 直到1 6 77 年其死前不久，还在与黄宗羲讨论人性方面的问题。 陈确生活在中国历史上的一个动荡时期，同时也是思想史上非常活跃的时 期。 他的思想具有由明 代向 清代过渡时期的特点。 既有重气节、 尚修身的一面， 也有注重实际、解决社会问题的一面。在明末，程朱理学和陆王心学的末流发 展了脱离实际、崇尚空谈的学风。明末思想家对理学的批评各具特色和风貌， 陈确对理学的批评更接近实际的色彩， “ 凡事皆求实，勿徒鹜其名” 。这样的原 则贯穿了他的整个思想，形成了 特有的反理学风格。陈确学术生涯中的一件大 事就是其 大学辨一书公开怀疑 四书中 大学的正确性和权威性，对 理学是一个巨大的冲击。 性解 诸篇坚持性一元论， 反对性二元论，发展了孟 子的性善论思想，强调后天的躬行实践，对理学在人性论上的核心价值进行了 消解和转换。 此外， 陈确很重视社会问题， 葬书 是他对明末江浙一带厚葬陋 习的批判，形式上虽然不是针对理学，而实质上却有许多处与理学相抵梧，表 现了他在实际生活中宣传实实在在之 “ 理”的一贯态度。 第二节 学术渊源 陈确哲学思想形成、发展到成熟，与他的老师刘宗周有密切的关系，但却 有鲜明的个性和特点， 如黄宗羲说: “ 其学无所依傍， 无所瞻顾， 凡不合于心者， 虽先 儒已 有 成说， 亦不肯附 和， 遂多 经世骇俗 之论。 ” 刘宗 周是明 代最后一 代 大儒，他的思想以 慎独为中心，上承王阳明、东林，下启黄宗羲、陈确，代表 了明清变革时期一流思想对明代理学的总结，并预示着清代义理之学的发晨 路 向。 陈确集下册，第6 3 9 页，中华书局 19 79年版。 陈确集)上册，第3 页，中华书局1 9 79年版。 笔一章 陈确的土平和学术 陈确师从敲山之后，左为学路上经历了早期领会不深的茫然，中期领会深 刻的实践和后期对师说的大胆突破。 一、陈确初拜敲山，蒙山传授 怪 人可为” 之旨，给陈确指点了为学的新 方向。此后两次，陈确受教于蔽山，受益更深，正如他说: “ 风雨连夕， 得侍先 生竟日，闻道理之亥言焉: ” . 在 平水东岳庙谢别先生一文中， 陈确说: “ 千 秋大业 真吾事， 临别叮泞不敢忘. ” 忿 此时 的 陈确 显然已 坚定了 致身 圣 学 之志了 。 但此时陈确因为: “ 不喜理学家言， 尝受一编读之， 心弗善也， 辄弃之， 遂四十 年不阅， ” 从师之后， 他“ 取四十年不阅 者重阅之， 则格格不能相入。 ” 他在 寄 张奠夫刘伯绳两兄弟书中，坦言: 两兄奉先生 之教最深且久，宜其引申 不倦，日 进多明，企慕之诚，非言辞能 喻:弟则 习 成颓废， 迄无闻 知， 兼今衰老，复何能 奋，上负 吾师， 下 惭吾友， 夙夜念此， 而己 在 寄刘伯绳书中，他两次谈到了 对敢山 之学的 “ 茫然”之感: 去春归家录 年谱 ， 秋间录 易抄 ， 今春录 语言 、 会录 。 手抄之后， 辄复茫然， 真可谓下愚不移。兄其何以教之乎?开兄手抄甚富，中多 先生语，尚在抄录， 录成奉 择，补遗集之未备.可乎? 想所乐闻。仲木有意任删润 年谱之事，而弟亦窃欲妄辑先 生语录， 择 其说 之最中 吾膏盲者，另 写一本， 奉为私 书。 由此可见，陈确初入师门，对刘宗周的哲学思想茫然颇多，表现了陈确面 授师说太短的苦闷心志，“ 然关系中学术处亦自 宜过慎， 卜 也表现了陈确继承师 说的一种严谨慎重的为学态度。这也为以后陈确努力实践和大胆突破师说奠定 了坚实的心理基础。 二、陈确五十岁时，应联山之子刘伯绳之邀参与了整理先师遗书，又受好 友祝开美委托校辑 蔽山先生语录 ， 才得以较全面接触并深刻领会刘宗周晚年 的哲学思想。 黄宗羲曾 说: “ 先生之学，以慎独为宗， 儒者从言慎独， 唯先生 ( 陈确) 始 得真。 ” 在刘宗周门 人中， 陈确较准确地领会了 刘的“ 慎独” 学说。 陈确 在 辑 祝子遗书序中谈到了他对老师 “ 慎独” 学说的理解: 或曰:鼓山先生以慎独为学，而吾子序祝子之书，只提 “ 本心，二字，其毋乃废先生 陈确集下册，第741 页，中华书局 19 7 9 年版. 陈确集下册，第741 页，中华书局 1 979 年版， 陈确哲学选集第1 45 页，科学出版社1 9 79年版， 陈确集上册，第75 页.中华书局1 9 7 9 年版 陈确集下册，第6 15页，中华书局 1 9 7 9 年版。 陈确集上册，第 12 页.中华书局 1 9 7 9 年版. 第一章 陈确的生平和学术 之教矣 乎?日 : 独 者， 本 心之谓，良 知是 也。 慎独者. 兢砚 无负 其本心 之谓， 致良 知是 也。 先生 答祝 子初见问 学书 曰: 寸 道不远人， 只就日 用寻常间， 因吾心 之己 明 者而一一 措诸 践履， 便是进步. ” 日: “ 心所安处，即是礼所许处。 ”曰: “ 惟大节目 不可不自 勉，亦只是 时时挑动良 心，自 有不容已 者。 ” 此先生之教也。 亦宁惟初见 之言而已， 由是而益推之， 谓 先生之言无之非发明本心之教， 其亦可也。 倘学者读先生、 开美之书而兴起焉，人人无负 其本 心， 而又 加 之 学， 则 是 天 之未 丧 斯文， 而 虞 廷 精一 之 心， 庶其复 传 于 今 后也 。 可见陈确用 “ 本心”解释 “ 独” ，把 “ 填独” 解释为 “ 兢兢无失其本心” 。 所谓 “ 本心”即是“ 天命流行， 物与无妄， 人得之以 为心，是谓本心。 ”陈确认 为 “ 本心”具天理，即是 “ 本善” ， “ 慎独” 就是 “ 兢兢无失其本心” ，这一解释 正符合刘宗周的 “ 慎有格然封守意”的 “ 慎独”宗旨。陈确以本体与工夫统一 观来论证 “ 慎独” 师说，从培养道德高尚和完善人格角度认识 “ 慎独”思想， 是道德原则与 道德修养的统一， 较准确地把握了 先师的“ 慎独” 宗旨。 刘宗周殉难后，陈确痛定思痛，以“ 圣人之学”为己任，继续传播和发扬 敲山思想。陈确的学生许本本敲山“ 证人之旨” ，结 “ 省过社” ，以践行颤山的 “ 改过之学” 。 陈确见敲山之学薪传有人， 颇感欣慰， 并作 诸子省过录序一 文，详细论述了迁善改过方法，给诸生予具体的指导。在此序文中，陈确说: 夫学者气质之偏， 要各不同。 有余不足. 将皆 必有对治 之方焉。 譬医者之发药，必察 其脉之虚热实， 证之寒热，及诸经受病之不同， 与所治标本、缓急、 先后之宜，而后定方 药焉。故其病之浅者，一匕 而遂起; 其深者， 亦数剂数十 而苏。若药而不能已 病，则是药 不对证也。不然，则证虽真，方虽良 ， 而药非道也， 不得 力者也。不然，则调理之失节者 也。 诸子荀未施对证之药，而泛泛焉惟过之省，省过而过兹多。以 诸子孜孜好善， 而 又能勇于克己，以各去其所偏， 进于道也不难矣。 但诸子 能省过，而或未审过之所从生。 犹病者能知病， 而或未察 病之所从起。盖人之元气固则百 邪无由 入也， 学者之天理全则百 过无从生也。故百病皆乘乎虚， 而百过皆 丛乎私。 吾故尝曰: 君子之慎独，去私而己 矣。 所谓未发之中者， 无私而已。去私即是格致工夫， 无私便 是 诚正气象。 去私之尽，至于无 私， 天下之能 事毕矣. 盆 从上文可见，陈确对如何迁善改过有一套颇具系统的方法。 他以医生治病 为喻， 做了生动的说明。强调认准气质之偏、对症下药。 他既重视 “ 慎独” 这 一培养工夫， 又强调气质之偏， 然后逐一矫正这样的枝节工夫。以“ 慎独” 为 陈确集上册，第2 月 d 页，中华书局1 卯9 年版， 陈确集上册， 第2 29页，中华书局1 9 79年版. 第一章 陈确的生平和学术 统领， 则桥正之功便不致散漫而无纪、 流为“ 头痛医头脚痛医脚” ; 如果单提“ 慎 独” 而不强调矫正气质之偏，工夫也容易蹈空。明末王学末流学者辄喜 “ 简易 直截” ， 忽视具体的变化气质等下学工夫， 结果弊病丛生， 有如敢山所痛惜的“ 今 天下争言良知矣，及其弊也， 猖狂者参之以 情识，而一是皆良 ;超洁者荡之以 玄虚， 而夷良 于贼。 ” 这样的情景。 陈确大概有感于此， 对矫正气质之偏， 似乎 强调得更加明确。 三、成书于1 6 5 4 年的 大学辨和 1 6 5 7 年的 性解诸篇是陈确哲学思 想成熟的标志。 陈确辨 大学的目 的是: “ 窃欲还 学 庸于 戴记 ， 删性理之支言， 琢磨程朱， 光复孔孟。 出学人于重围之内， 收良 心于久锢之余. ” 他认为 大学 : “ 其言 似圣， 而其旨 实窜于禅， 其词游而无根， 其趋周 而终困， 支离虚诞。此游夏之徒所不道，决非秦以前儒者所作可知。苟信为孔曾之书， 则诬 往圣， 误来学， 其 害 有莫可 终穷者。 ” 陈 确公开 怀疑 大学的 权威性， 力图推翻 大学在理学中的核心地位.陈确的 大学辩问世后， 在学者中 引起极大的反响，即使是刘门学者也深感惊鄂、愤慨，以致难端环起，认为有 悖师说，对陈确进行批判。但陈确屹立不动，一一从容答辩。他认为 大学 : “ 诚意在正心前，格物致知在诚意正心前，皆大缪。诚意先于正心，就是以意 与心为二;而意与心本一，分为二是支离。 ”他认为诚是 “ 到头学问” ，诚合身 心而言，正心则仅言心中念头， 诚则身心两修， 而不仅仅是诚 “ 意” 。这里陈确 对于心与意的解释已不同于刘宗周。在刘宗周这里，意为心之所存，是决定后 天的心念的先天倾向，它的形上学根据是独体。而陈确以意为心之所发，为后 天发生的念头，有较强的实证倾向。在知行方面，陈确认为即知即行，致良知 就是知行合一的思想与刘宗周的知行思想有较大差别.刘宗周重内，重诚意、 慎独， 而陈确重外， 重诚身、践履.以致黄宗羲对陈确直言到: “ 大抵老兄不喜 言未 发， 故与宋 儒所言 近于 未发 者， 一 切抹去， 以 为 禅障。 ” 并说: “ 未 发中 和 之体不可谓禅， 而老兄 一 切从事为 立脚者， 反是 佛家 作 用见 性之旨 也。 ” 这里， 黄宗羲是从刘宗周着重意字和未发， 从己发的立场出发， 反对陈确重后天事为、 重己发的观点， 表明了 陈确与刘宗周、黄宗羲学术趋向的差异。黄宗羲为陈确 所作墓志铭共有四篇。 初篇以未涉学术，愧对良 友，故有重撰一篇。而后又有 陈确集下册，第5 5 9 页，中华书局1 9 7 9 年版. 陈确集下册，第552 页，中华书 局1 979 年 版。 陈确集上册，第1 4 9 页，中华书局1 9 79年版。 陈确集上册，第1 49页，中 华书 局 1 979 年 版。 第一量 陈确的生平和学术 改本 两篇。 重撰中 称陈确“ 于先师之学， 十得四五” ， 引陈确论学语较多。 改本 中称“ 于先师之学， 十得二三” ， 引陈确语不多。 最后改本篇幅更短， 引录绝少。 从中 可以 看出，黄宗羲对陈确的 学术宗旨越来越不满意， 越来越认为与刘宗周 思想不合。 刘宗周之子刘伯绳也不赞成 大学辨 ， 认为陈确不重先天中和而重 后天践履。可见此时的陈确与师说产生了明显的路向分歧，这既有陈确素有的 “ 不悦理学家言” ， 卓然自 立的主观个性， 而更重要的是陈确己 适应了明清之际 学术思潮兴起的对理学核心价值的消解和重构的趋势。 第三节 学术论辩 陈确一生穷居山 乡，著书立说，未曾开门授徒，其学说仅在刘门学友中有 较大影响。考察同门学友与陈确的学术论辩及对其的评价，对于准确把握陈确 的哲学思想有重要意义，同时也可清晰地发现陈确在明 末清初开启哲学路径转 向上的理论勇气和先导地位。 黄宗羲是刘宗周的高足弟子，他在人格及学问方面均继承了其师之志并将 其发扬光大。 明儒学案 即是以 刘宗周的思想为纲领编成的， 在该书的序言中 黄宗羲明确指出，真正能够继承刘宗周思想的只有他一人.考察黄宗羲与陈确 的学术论辩，可以容易发现坚守师说的黄宗羲对陈确学术的不悦和责难，反映 了陈确的独特学术思想和鲜明的学术风格，同时也可发现黄宗羲受陈确思想的 影响后的学术路向转向的轨迹。 黄宗羲从陈确之子陈敬之手中得到陈确 性解诸篇后，写下了 与陈乾 初论学书 ， 对陈确的学术思想作了 具体的评价。 首先有感于陈确学说的大胆独 创，称其为“ 皆发其自 得之言，绝无依傍，绝无瞻顾，可谓理学中之别传矣。 ” 。 但话锋一转， 对陈 确的“ 人性论、已 发、未发” 等观点进行了 批判。 陈确认为: “ 盖人性无不善，于扩充尽才后见之也。如五谷之性，不艺植， 不耕籽， 何于知其种子之美耶?” 这里， 陈确认为， 人性本来是善的， 但本来 之性是不全的， 必须通过扩充尽才等工夫来“ 全之” 。 若无工夫， 就不是真正的 善， 就不是真正的“ 知性” ， 甚至认为“ 未穷之理不可以 为理， 为尽之性不可以 为性。 ” 陈确认为性善只是一种先天存在的可能性， 是有条件的， 决非是先天形 陈确集上册.第14 8 页，中华书局1 979 年版. 陈确集下册，第448 页，中华书局1 9 79年版。 第一章 冻确的生平和学术 而上的 道德 本体和先天的必然性: 而且 他还强调天理与人欲的 结合: “ 人心本无 所谓天理， 天理正是 从人欲中见: ” 更为 大胆的是陈确提出: “ 人欲恰好处， 即 是天理也。 ”c 对于陈确的人性论、天理与人欲的论 述，坚守师说的黄宗羲深不以为然: 夫性之人善，合下如是，到底如是， 扩充 尽才，而非有所增也，即 不加扩充尽才，而 非有所减也。 若必扩充尽才，始见其善，不扩充尽才，未可为善，焉知不是荀子之性 恶， 全凭娇柔之力， 而后至于 善乎?老兄虽 言惟其为 善而无不能， 此以知 其性之无不善也; 然亦可曰 惟其不善而无不能，此以 知其性之有不善也，是老兄之言性善， 反得半而失而失 半矣。 人欲是落在 方所， 一 人之私也。天理人 欲， 正是相反，此盈则彼细， 彼盈则 此邹故 寡之又寡，至于 无欲， 而 后纯乎天理。 必从人欲恰好处求天理， 则终身扰扰，不出世 情， 所 见 为 天 理 者， 恐 是 人 欲 之 改头 换 面 耳。 . 黄宗羲指出，以扩充尽才后始可言善，就失去了形上的道德本根为保证， 反而会造成性可恶的可能，最终归入荀子 “ 性恶”一路;既然天理已去，那在 实际操作中又如何做到“ 恰好处” 呢， 没有与人欲相对的准则， 故 黄宗羲有“ 所 见为 天理者，恐是人欲之改头换面”的 批评了。 黄宗 羲不满陈确之说，以致当 陈确1 6 7 7 年辞世时， 黄宗羲为 之撰写 墓志铭时只述其生 平而不谈 其学说。 然而 三年后，黄宗羲却重撰了 陈乾初先生墓志铭( 二稿) ， “ 今玩其稿， 方识指归， 有负良 友多矣， 因理其绪言，以 谱前 过。 ” 说明 黄宗羲对陈确思想 有了新的认 识。 而在其后的 明 儒学案序中， 黄宗羲己 认为 “ 心本”就是 “ 变化不测， 不能不万殊。 故穷理者， 穷次心 之万殊， 非万 物之万殊也. 是以 古之君子， 宁 凿五丁之间道， 不假邯郸之野马， 故其途亦不得不殊。奈何今之 君子， 必欲 出 于一途， 使美厥灵根者，化为焦芽绝 港。 夫先儒之语录， 人人不同，只是印 我之心体， 变动不居，若执定成局， 终是受用不得。 ” 与四稿重新处理乾初性 论的 改动相印证。 所以 钱穆在 中国 近三百年学术史中认为是黄宗羲晚年的 学术分殊受到陈确 “ 扩充尽才后见性善” 思想的影响，而有 “ 工夫 所致， 即其 本体”的 “ 一心万殊”的思想。 陈确的 大学辨问世后，遍示当时著名学者，如黄宗羲、张履祥、刘伯 。 陈确集下册，第4 25 页，中华书局 1 979年版。 . 陈确集上册，第1 48页，中华书局1 979 年 版. . 陈确集上册，第 8 页，中华书局 1 979年版. 。 明播学案 序第9页，中华书局 1985 年版. 第一章 陈确的土平和学术 绳吴仲木等人。因为陈确对大学批评甚为激烈，而当时学者习闻四书旧义，闻 者大哗， 其学友相继致书， 与陈确相辨. “ 首呈 仲木， 仲木非 之。 继示龙山诸子， 诸子忧之。或病其周， 或惧其忍， 未有许之者。 ” c 但陈 确坚持己 见，不但不为 所动，而且意气风发，大有愈辨愈勇之势。 敲山 之子刘伯 绳，自 幼受教于颤山，深得敢山 思 想之真 谛， 一生致力 于传 播蔽山之学。得陈确 大学辨后，对陈确 “ 标新立异，有违师说”的做法深 为不 满， 也有颇多 责难。 陈确在 大学辨中说， “ 既言 正心 ， 不当复 诚 意 ，诚只在意，即是不诚。 ”刘伯绳辨之曰: 慎独者， 主敬之别 名也。 若在正心 条下， 则正心 传中当 言下 手工夫， 乃独于诚意传中 祥言 之， 而正 心传中 反不及者，盖一诚意 而心已 正， 身已 修， 齐、 治、平一已 贯之。大 略 圣贤 言心有而端， 语 、 孟之言心也， 合意、 知、 物而言者 也: 合意、 知、 物而言者; ， 故不言诚意而诚意在其中。如求放心，必有所以求其之之道。操则存，其求之之道也，非 即诚意之慎独乎?心之所之谓之志，非心即志也，所之者意也，由志学而后能从心，非即 意诚而后正心乎? 大学 之言心 也， 分意、 知、 物而言者也; 分意、知、 物而 言者， 非 外心以 言意， 即心 而指其最初之几曰意. 盖必 言意 而心始有主宰， 言诚而正 始有实功也。 . 显然刘伯绳是从其父蔽山之学立场出发对陈确的 “ 诚” 、“ 意” 、 “ 正心”等 有违敲山进行了批评。 在颤山之学中，“ 意”为心之主宰，虽分言 “ 心” 、“ 意气 但 “ 意” 本质上仍属心外之物。取山说:“ 意者，心之所以为心也。 止言心，则 心只是径寸虚体耳。著个意字方见下了定盘针，有子午可指。然定盘针与盘子 终是两物，意之于心， 只是虚体中一点 精神， 仍只是 一个 心。 ” “ 心” 是浑然 之体， 不从中分出“ 意” ， 则焦点不宜把捉， 做工夫不易 真切着实。 因此分言“ 心” 与 “ 意” 根本 不是 什么 “ 支离” 。 复次， “ 意”既 是心之 主宰， 则 欲 “ 正心” ， 其 工夫实下手处自 然当 从 “ 诚意”开始， 所以“ 诚意” 先于 “ 正 心” 乃顺理成章 者。 伯绳认为: 你乾初既说 “ 志学” 、 “ 志道”是切实 工夫， 但 “ 意” 是心 之所 发，正与 “ 志” 同， 因而 “ 诚意” 就是 “ 志学” 、 “ 志 道” 。 如此， “ 诚只在意， 即是不诚” 。 显然， 刘伯绳未能领会陈确言 “ 诚” ，陈 确认为 “ 诚”即 是指 “ 诚 身” 兼含行为， 不仅仅在 意念，消 解了“ 诚” 的形上 学依据。 从学者与陈确在 大学辨上的学术争论可以 发现，陈 确后期 的学术思想 陈确集下册，第5 82 页，中华书局 1 979年版。 . 黄宗羲全集第十册，第加6 页，浙江古籍出 版社1 993 年版 . 刘子全书公卷九，第 1 0 一 一11页. 第一章 陈确的生平和学术 己经超越了明末理学系统，明确进入了以经验世界躬行实践为论学宗旨的新的 学术方向。正如其学友吴仲木所说，陈确辨大学既悖程朱也违师说。 第三章 大学辨的上要内容 第二章 大学辨)的主要内容 第一节 大学辨之原因 大学原为 (j、 戴 礼记四十九篇之一， 序第四时二， 有郑玄作注、孔 颖达作正义， 但在当时并未受到特别重视。 直到唐代韩愈著 原道引 大学 的 “ 正诚修齐治平”的内容，以批评佛老玄虚之学，使得 大学中的儒家思 想开始受到重视。北宋二程作 改正大学 ，极力表彰 大学 ， 此后，其地位 骤升。南宋朱熹将 大学与 论语 、 孟子和 中庸相结合，汇成 四 书 ， 并作 四书集注 。自 此以后， 大学 地位彰显。 朱熹认为 大学 是“ 入 德之门” ，把 大学列为 四书之首， 大学也就被推上了至高无上的经 典地位。后之儒者竟相讲论，推崇无比。宋明诸儒问 学立教均以大学为中心， 按自 家的学术路向进行演绎和发挥，产生了不同的义理系统。朱熹的 “ 格物穷 理” 是在 格物补传 中提出， 大学 成为朱熹理论的经典依据。 阳明则以 大 学问与朱熹抗衡，建立了知行合一和致良知的心学体系。 虽然 大学倍受宋明儒者的青睐，但它却是一部疑点重重的经典。首先 作者不明。 大学杂于 礼记四十九篇之中， 并无特殊地位， 也没说明作者 是何人。 故程子表彰 大学的同 时， 也言及其作者， 说: “ 大学 ， 乃孔氏 之 遗书. ” 又说: “ 大学 ， 孔子之遗言也 石 列:但是二程之说前后矛盾。 朱熹在 大 学章句中说: “ 经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意， 而门人记之也。 ”朱子此说实是推测之词。 其次是文本问题。 对此争议更大， 更具关键性。 宋以后人们在重视 大学 的同时， 也发现其存在文本问题. “ 古之欲明明德者于天下” 一段中出现了八个 条目 ，即 “ 格物” 、 “ 致知” 、 “ 诚意” 、 “ 正心” 、 “ 修身” 、 “ 齐国” 、 “ 治家” 、 “ 平 天下” 等八项。 此即所谓“ 八条目” 。 后文中所谓“ 诚其意者”以下显然是解释 “ 诚意” 的， “ 所谓修身在正其心者” 以 下则是解释“ 正心” 的。 同样， “ 修身” 、 “ 齐家” 、 “ 治国” 和“ 平天下” 这几项后文都有解释。 据此推之， “ 致知在格物” 也应有其解释才是。 否则，就不符合 大学的行文逻辑. 但文中却没有。此 0 二程集第一册， 第18页，中华书局1 9 51年版。 第止章弋 人学辨伙的土要内疼 外， 大学 开篇说: “ 大学之道， 在明明德， 在亲民， 在止于至善” ， 这 公 大学 的 “ 三纲领”是全篇的主题。既然 “ 诚意” 、 “ 正心”等条目有解释，这比 “ 八 条目”更为重要的 “ 三纲领”按理也应该有申说才是。但文中也没有。于是人 们怀疑 大学有错简，甚至有网文。 “ 八条目” 是依次层层展开，前者的意义 决定后者的意义。格物致知是 “ 八条目”的起点， 其真实意义不确定，其他各 条目 的真实涵义也就不易确定， 因此， 大学 整个义理路向也就游移不定。 可 以说格物知致起着整体思想倾向的关键作用。既然其义理不确定， 显然 大学 只是一个逻辑框架而已， 难免使其成为一个“ 空壳子” 。 牟宗三先生说: ，大学 只列举出一个实践底纲领，只说一个当然，而未说其所以 然，在内圣之学之义 理向 上为不确定者， 究往那里走， 其自 身不能决定。 ” 。 宋明儒极其看重 大学 ，而 大学实际是个 “ 空壳子” ，各家都可以拿 来为自己服务。于是朱熹把格物致知理解为即物穷理，以与其重视客观知识的 思想倾向合拢;王阳明把格物致知解为以内在而固有的良知来格事理，以与其 心学立场接桦。陈确之师刘宗周则将格物致知解为考量 “ 意” 、 气 合 ” 、 “ 身”等 条目 而知 “ 诚意”之本而本之，以与其诚意学相切合。其他儒者解格致，也大 抵自 觉或不自 觉持 “ 六经注我”的态度，与自己的思想相适合。因此在中国哲 学史就 “ 格致” 之解可谓众说纷纭，以至蘸山感慨到: “ 格物之说，古今聚讼有 七十二家。 ” 敲山极力推崇 大学 ，毕生孜孜考订，著有 大学杂言 、 大学古记 、 大学古记约义)和 ( 大学古文参疑 。 他说: “ 合而观之， 大学 之为疑案也 久矣。 古本、 石本皆疑案也， 程本、 朱本、 高本皆 疑案也 一 宗周读书至晚年， 终不能释然于 大学 也。 ” 看来 大学疑点重重， 敲山为此大伤脑筋，受颤 山影响陈确决定起而废之 陈确 大学 之辨当然是基于他对 大学 本身的见解， 但是， 五六百年 来宋明儒过分重视 大学 ， 在文本和格物致知问题上又纠缠不休， 找不出令人 信服的答案，为 大学所困 激陈确辨 大学的重要因素 影响到躬行实践这种局面和背景无疑是刺 他说: “ 至于有宋， 学者庶几近古， 而程朱又立 为 大学 之教， 一旦出 戴 记而尊之 论 孟之上， 于是知行遂分。 而 五百 年来， 学士大夫复相与揣摩格致之说， 终日 捕风捉影尚口 黯躬， 浮文失实， 。 1， 公 体与性体第一册，第18页，正中书 局1 9 69年版。 第二章 人学辨的土要内容 是何异敝晋之清言， 痴禅之空悟乎! ” 他辨 大学 是欲: “