（外国哲学专业论文）论塞尔的生物学自然主义意识观.pdf

论塞尔的生物学自然主义意识观 摘要 i i i l lilli lliui iii iii il 17 8 0 0 2 8 对心身关系问题的思考可追溯到原始时期，在古代早有以灵魂与肉体关系问 题形成的宗教崇拜。但使这个问题成为哲学中心议题的是笛卡尔的实体二元论。 当代著名的美国心灵哲学家塞尔抛弃了1 7 世纪以来笛卡尔式的哲学词汇范畴， 打算重新开始。塞尔批判了二元论和现代的极端唯物主义，因为二元论割裂了意 识与身体的联系，而现代的唯物论者更是取消了意识的存在。值得说明的是，这 里的唯物主义指的是行为主义、功能主义、强人工智能等。塞尔重新定义了意识 的概念，并把意识抬到了本体论的地位。只要我们摆脱了传统的范畴，身心关系 的问题的解决就是那么简单，我们知道所有的心灵进程都是由生物神经学进程所 引起的，而且意识也是在大脑中发生的，意识在本体论意义上不可能被还原为第 三人称的现象，因为它们具有一种第一人称的本体论特征。因此，塞尔的这一理 论对意识理论的研究与发展具有重要的意义。 全文分为五个部分： 第一部分是导论，主要是交待问题提出的背景，引出本文的研究主题，介绍 和评价国内外关于此课题的相关研究现状，并在此基础上提出本文的研究方法及 研究思路。 第二部分简述了笛卡尔以来的身心二元难题以及哲学家们对这一难题的各 种解决途径。主要例举了行为主义、功能主义、计算主义等现代极端唯物主义的 观点。 第三部分即文章的重点部分即塞尔的生物学自然主义。塞尔重新定义了意识 的概念，总结了意识的十一个特征，并把意识抬高到了主观的本体论的地位。 第四部分阐述了塞尔这一理论的重要意义，促进了马克思主义意识理论的发 展。同时总结了塞尔这一理论的不足，对身心问题的争论还将持续。 第五部分为结语，对全文做了概括性的总结。 关键词：身心问题；生物学自然主义：意识 ；i-1、 一1| 乞 t h et h e o r yo fs e a r l e sb i o l o g i c a l n a t u r a l i s mc o n s c i o u s n e s s a b s t r a c t t h ep r o b l e mo f t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h i n k i n go f m i n d - b o d yc a r lb et r a c e db a c k t ot h eo r i g i n a lp e r i o d ，i na n c i e n tt i m e sh a dap r o b l e mw i t ht h es o u la n db o d yr e l a t i o n f o r m e dr e l i g i o n sw o r s h i p b u tf i n d i n gt h ep r o b l e ma st h ec e n t r a li s s u e si sp h i l o s o p h y d u a l i s m t h ef a m o u sa m e r i c a ns o u lp h i l o s o p h e rs e a r l ea b a n d o ns i n c et h e17 t h c c n t u r y st h ep h i l o s o p h i c a lv o c a b u l a r yo fd e s c a r t e s ，g o i n gt o s t a r t a g a i n s e a r l e c r i t i c i z e st h ed u a l i s ma n dm o d e r nc r a s sm a t e r i a l i s m ，b 优a n s et h ed u a l i s mo ft h e c o n s c i o u s n e s ss p l i tb o d y - m i n dc o n t a c t ，a n dt h em o d e mm a t e r i a l i s t i ci sc a n c e l l e dt h e e x i s t e n c eo fc o n s c i o u s n e s s t h a ti s ，t h em a t e r i a l i s mh e r ei sb e h a v i o r i s m ，f u n c t i o n ， a r t i f i c i a li n t e l l i g e n c e ，e t c s e a r l eh a sr e d e f i n e dt h ec o n c e p to fc o n s c i o u s n e s s ，a n d c a r r i e dt h ec o n s c i o u s n e s st oo n t o l o g y w ek n o wa l lt h em i n dp r o c e s s e sa r ec a u s e db y t h ep r o c e s so fn e u r o l o g y , t h em i n da l s oh a p p e n si nt h eb r a i n , c o n s c i o u s n e s si n o n t o l o g i c a li si m p o s s i b l et ob ec h a n g e dt ot h et h i r dp e r s o n , b e c a u s em e yh a v ea f i r s t - p e r s o no n t o l o g i c a lc h a r a c t e r i s t i c a sl o n ga sw eg e tr i do f t h et r a d i t i o n a lc a t e g o r y , s o l v i n gt h ep r o b l e mo ft h er e l a t i o n s h i pi s s os i m p l e t h e r e f o r e ，t h er e s e a r c ho f s e a r l e sc o n s c i o u s n e s so ft h et h e o r yh a st h e 、，i t a ls i g n i f i c a n c e t h ee s s a yc a nb ed i v i d e di n t of i v ep a r t s ： t h ef i r s tp a r ti st h ep r e f a c e ，w h i c hm a i n l yf o c u s e so ne x p l a i n i n gt h eb a c k g r o u n d ， t h et h e m e ，a n dt h es t a t u sq u oo ft h er e s e a r c h , a n ds u b s e q u e n t l yt h er e s e a r c hm e t h o d s a n di d e a s t h es e c o n dp a r td e s c r i b e st h em i n d b o d yp r o b l e m ，d e s c a r t e sa n dp h i l o s o p h e r s t h i n ko fv a r i o u ss o l u t i o n st os o l v et h em i n d - b o d yp r o b l e m d e s e r v et ob em e n t i o n e d ， t h em a t e r i a l i s mh e r ei sb e h a v i o r i s m ，f u n c t i o na n dc a l c u l a t i o no fm o d e r nm a t e r i a l i s m v i e w p o i n t t h et l l i r dp a r ti st h ek e yp a r t 。n a t u r a l i s mb i o l o g y s e a r l eh a sr e d e f i n e dt h ec o n c e p t i i i o fc o n s c i o u s n e s s ，s u m m a r i z e st h ec h a r a c t e r i s t i c so fc o n s c i o u s n e s s ，a n dc a r r i e st h e c o n s c i o u s n e s st oo n t o l o g y t h ef o u r t hp a r td e s c r i b e st h es i g n i f i c a n c eo ft h es e a r l e st h e o r y , i tp r o m o t e st h e d e v e l o p m e n to fm a r x i s tc o n s c i o u s n e s st h e o r y t h em i n d - b o d yp r o b l e m sw i l lc o n t i n u e t ob ed e b a t e d t h ef i f t hp a r ti st h eg e n e r a ls u m m a r y k e y w o r d s ：m i n d - b o d yp r o b l e m ；n a t u r a l i s mb i o l o g y ；c o n s c i o u s n e s s i v i ： w ，一 目录 j 商要i a b s t ra c t 。i i i 目勇匙v 一、导言1 ( 一) 研究背景及意义。l ( 二) 研究内容、思路与方法。3 ( 三) 相关概念的界定。4 1 生物学自然主义5 2 行为主义5 3 强人工智能论5 4 功能主义5 5 认识的主观性6 6 本体论的主观性6 7 意识的副现象。6 8 属性二元论6 ( 四) 文献综述。7 二、笛卡尔以来的身心难题9 ( 一) 身心问题的提出。9 1 身心难题。9 2 身心统一难题1 l ( 二) 哲学家对身心难题的消解1 3 1 行为主义。1 3 2 物理主义与同一性理论1 4 3 功能主义。15 4 消除式唯物主义。1 6 5 强人工智能1 7 三、生物学自然主义1 9 ( 一) 塞尔对当代唯物论者的清算1 9 ( 二) 塞尔对意识的重新定义及意识在自然界中的地位2 l ( 三) 意识的特性2 4 1 定性特征。2 5 2 主观性。2 5 3 统一性。2 6 4 意向性2 7 5 情绪。2 8 6 中心与边缘之间的区别2 9 7 情境性2 9 8 快乐与不快乐。2 9 9 主动意识与被动意识。3 0 1 0 格式塔结构3 0 1 1 对于自我感受性3l ( 四) 意识与身心问题3 1 v 1 接受挑战31 2 意识是物理实在的不可还原的特征3 3 3 对伴随现象的批判。3 4 4 塞尔对生物学自然主义的总结一3 5 四、生物学自然主义理论的意义3 7 ( 一) 它是一种非还原性质的唯物主义3 7 ( 二) 对马克思主义意识理论的发展3 8 ( 三) 塞尔的生物学自然主义理论的不足与批判3 9 五、结语4 1 参考文献：。4 2 致谢和4 攻读学位期间取得的研究成果4 5 浙江师范大学学位论文独创性声明4 6 学位论文使用授权声明4 6 v i l 帕 一 j 一 旦吉 、寸口 ( 一) 研究背景及意义 对心身关系问题的思考可追溯到原始时期，在古代早有以灵魂与肉体关系问 题形成的宗教崇拜，但使这个问题成为哲学中心议题的是笛卡尔的实体二元论。 从此以后，无论是笛卡尔二元论的支持者还是准支持者抑或反对者，大都要面对 笛卡尔式的追问，l i p , c , , 与身是两个实体还是一个，如果是一个，那么这个实体是 心还是身；如果是两个，那么两者之间能否相互作用，如果能相互作用，这个相 互作用又是如何实现的。这种追问方式也决定了诸种心身学说的划分方法，按照 这种划分方法一般可以分为一元论、二元论。其中一元论又可分为唯物和唯心主 义，二元论又可分为实体二元论和属性二元论。近现代自然科学的巨大进步使唯 心主义一元论日渐衰落，现代的一元论主要是指唯物主义一元论。因此，塞尔对 一元论的批判也集中于对唯物主义的批判。在这里特别要说明的是，塞尔在讨论 中所说的唯物主义指行为主义、功能主义、强人工智能等现代极端的唯物主义。 由于在生理学、神经学领域一系列的重大发现，身心问题重新成为哲学家、 科学家所争论的一个课题。当代西方比较有代表性的心身观有这样几种：澳大利 亚精神病学家斯马特和哲学家阿姆斯特朗以及费格尔等人主张一种心脑同一论。 斯马特与阿姆斯特朗认为感觉、思想等心理状态只不过是经验到这些心理状态的 人的中枢神经系统状态。费格尔认为心理名词和物理名词在涵义上是有区别的， 但在经验事实上，它们仍指称的是同一事物或现象，正如晨星和暮星所指称的是 同一颗星一样，他用“原感觉 这一概念来作为二者的同一指称。对于这种理论 正象阿姆斯特朗本人所指出的那样：“试图把心理状态等同于物理状态的哲学家 们，老是会碰到第二性质( 指颜色、声音、味道等) 的位置和地位的问题 。面对 这种困难，费耶阿本德和罗蒂干脆提出一种心灵的消失观。他们认为，心灵只是 大脑，所以心灵并不存在，存在的只是大脑。实际上，消失观仍是一种心身同一 论。曾获诺贝尔医学奖的著名神经生理学家艾克尔斯与著名科学哲学家波普尔共 、 导言 同提出了一种二元论的心理生理相互交感作用理论，这种理论承认大脑对于意识 是必要的，但他们又提出自我意识、精神是一个独立的实体。这一观点影响很大， 但惹出了不少非议。还有一些哲学家，如普特南、福德尔等人主张对心理状态进 行功能主义的说明，他们认为，一种功能原则上可以用不同的解释说明，因此可 以把心理状态与计算机的计算模式相类比，这种观点也具有二元论的倾向。当代 美国分析哲学家唐纳德戴维森提出一种被称为是异常一元论的观点。他认同每 一感觉都是心脑过程的观点，但他指出心理的东西与生理的东西之间不存在“类 的同一性”，在他看来，“有某种东西把精神的整体论领域与物理的整体论领域分 隔开了 。他同功能主义者都一致认同心灵实质上就是提出来解释行为的东西。 以上列举的几种有代表性的心身观所面临的向题是：一方面如果把心脑视为同一 过程，那么应该如何去说明心理、精神等现象，即思想、感情等单用生理过程无 法说明的现象呢? 另一方面如果心理、精神的东西不可能与生理、物理的东西同 类，那么面对科学和经验的事实应该如何去说明心理与大脑之间的特殊关系呢? 是否不得不沿用二元论的老观点呢? 对以上两种解决心身向题的倾向，塞尔提出了自己的“朴素心灵主义 和朴 素物理主义 相结合的看法。塞尔认为我们现在在哲学上面临着的最大难题就是： “我们具有一幅关于我们人类自身的常识性画面，这幅画面与我们关于物理世界 的整个科学的概念很难取得一致。我们将我们自己视作世界上有意识的、自由的、 自觉的、理性的行为者，而科学告诉我们，在这个世界上只存在无知觉、无意义 的物理粒子。我们怎样才能够使这两种概念取得一致。 他认为，由于这个带有 根本性的问题没有解决，在当代就引起了一系列新问题，比如象计算机能否思维 问题、社会科学的性质问题以及人类行动的结构能否用科学来说明的问题等等。 塞尔指出，在所有这些问题当中，又包含着一个古老的问题，它被许多哲学家列 为全部难题之首，这就是我们心灵和宇宙其他部分的关系向题，也就是传统的心 身问题，在当代哲学家和科学家把它归结为心脑关系向题，塞尔把心身问题视作 心灵哲学中最基本的问题。在心、脑与科学，一书中，他清楚、简明地阐述 了他的心身观。 塞尔的意识理论对于当代意识科学研究具有重要的启示作用。我们认为，生 物自然主义是一种非还原的唯物主义，它的哲学立场为我们科学地研究意识提供 2 导言 了一个非常有价值的本体论和方法论平台。尽管塞尔对唯物主义以及其中的一些 有代表性的派别持批判的态度，所以他更愿意使用“自然主义”而不是“唯物主 义”来表达自己的学术立场。但是，塞尔所批判的唯物主义是传统意义上的严格 的唯物主义，例如行为主义、取消论唯物主义以及强人工智能等，因而他摒弃并 批判这种唯物主义具有一定的合理性，但我们更关注的是，塞尔本人并没有打算 放弃唯物主义所坚持的最根本的立场，即承认自然物质世界的实在性和第一性， 承认物理原子论和生物进化论等最核心和最基本的唯物主义的科学世界观，正是 这一立场确保了他的意识理论的最根本的科学性，这一点是和马克思主义唯物史 观是一致的。同时，塞尔对主观与客观问题的精辟分析对科学和哲学的发展具有 重要的启示意义。主观与客观的关系问题是涉及了当代科学世界观和方法论的重 大基础性的问题，塞尔试图从本体论的意义上揭示它们之间的关系，纠正以往的 科学和哲学在这个问题上存在的二元论的残余。塞尔的分析启示我们，客观性原 则建立在近代科学和哲学将意识与物质区分开来并将意识完全排除出科学研究 领域的基础之外，这是自笛卡尔以来身心二元的残余表象，并导致了近代以来严 格的唯物主义的兴起如2 0 世纪物理主义、行为主义、取消论唯物主义和强人工 智能的盛行。 如何正确看待马克思主义的意识论，这是我们在丰富和发展马克思主义哲学 意识观时必须正视的首要挑战，如构建严密的关于身心话语体系的问题。在我国 理论界沿用的阐释马克思主义意识论的话语体系中，对“意识 概念的解释，既 过于笼统，又多有种歧义。说过于笼统，是指我们在使用“意识”一词时，往往 不加区分地泛指一切心理现象和过程，甚至时常与思维、精神、思想等语词相互 替换使用，进行概念偷换，而很少留意它们在指称、意义、本质特征等方面存在 的重要区别。 ( 二) 研究内容、思路与方法 研究内容：对二元论及唯物主义的彻底清算。在塞尔看来，心灵的诸多特 征固然是引发心灵哲学陷入困境的原因之一，但从学术理论自身发展历程来看， 使得心灵问题如此难以协调的根本原因还是理论自身的局限性。塞尔把外部实在 导言 论的形而上学作为他解决心灵哲学问题的基础和前提，坚持从实在世界本身的发 展来说明心灵和意识现象。在心灵的再发现一书中，塞尔明确地表明了这一 目的：“我要批判并克服心灵哲学研究中占主导地位的唯物论和二元论 传统”，“最终埋葬把心灵视为计算机程序的理论”。塞尔对意识实在性的辩护。 他把意识抬高到了与物质等同的地位。塞尔区分了认识论意义上的主客观性和本 体论上的主客观性，得出意识具有一种主观的存在方式的事实，并不妨碍我们具 有客观的意识科学的结论。提出更精致的因果关系。按照机械的因果观，每当 甲引起乙时，必定会有两种分离的事件，它们之间的因果关系说明心脑关系使我 们容易把心脑看成彼此分离的东西，而陷入到脑是心的原因还是心是脑的原因这 个问题中去。因此他提出了更加精致的因果观，正像我们对任何物质系统需要作 出微观与宏观的区分，同样我们也需要对脑作出微观与宏观的区分，心灵现象在 神经元层次上是由脑中进行的过程导致的，同时又是在神经元组成的这个系统中 实现的。提出了意识的不可还原性。研究心灵的本质：意识及其结构。批判 了以往意识论的三个传统错误。对归纳了意识结构的1 1 个特征，后期塞尔又概 括为十大特征。塞尔的生物学自然主义意识观的局限性和对马克思主义意识观 内涵的扩充与发展。 研究思路：本文从自笛卡尔以来传统的身心二元难题入手，阐述塞尔对唯物 论与二元论的诘难，对这些冲突的结点找到突破，提出了“生物学自然主义 意识论的全新观点。着重论述塞尔对行为主义，黑箱功能主义，强人工智能，特 殊同一性理论和类型同一性理论的批判。再次，对塞尔关于心灵的本质意识 的各个方面的阐释，如意识的特征和结构特点，意识的不可还原性等。最后，总 结塞尔的生物学自然主义意识观的局限性和对马克思主义意识观的补充与发展。 研究方法：仔细阅读塞尔的重要著作，认真做好读书笔记。查阅有关塞尔的 文章，对知识进行扩充。 ( 三) 相关概念的界定 4 导言 i 生物学自然主义 唯物主义者声称所有的心的状态和事件都是由物理过程决定的，二元论则声 称心的现象不能还原为物理特征。塞尔认为这两个看似不能调和的立场实际上并 不矛盾，因此他提出生物学自然主义的观点。“自然主义”是由于心灵是自然的 一部分，而“生物学的是由于对精神现象的存在的解释方式是生物学的与 之相对的有例如计算机式的、行为的、社会的、社会的或语言的解释方式等。“心 的现象由大脑中的神经生理过程所引起并且它们本身就是大脑的特征。为了将这 一观点与本领域的其他观点区别开来，我称之为生物学自然主义 。 2 行为主义 心灵归结为行为或行为的趋向。例如感到痛苦仅仅是陷入痛苦的行为或者 趋向于陷入这种行为。哲学上的行为主义是一种还原论的唯物主义，它主张我们 对于心的状态和过程的一切讨论都可以用一组关于人们的可见行为或者行为倾 向的陈述来说明，因此不需要诉诸于内在精神。对于哲学上的行为主义而言，“某 物有心灵不过是说它以某种特殊方式行动或者有行动倾向的物质客体 。 3 强人工智能论 强人工智能观点认为有可能制造出真正能推理和解决问题的智能机器，并 且，这样的机器能将被认为是有知觉的，有自我意识的。强人工智能可以有两类： 一类是类人的人工智能，即机器的思考和推理就像人的思维一样。另一类是非类 人的人工智能，即机器产生了和人完全不一样的知觉和意识，使用和人完全不一 样的推理方式。心灵只是被装进大脑中的计算机程序，或许也是被装进别的种类 的计算机中的计算机程序。例如感到痛苦只是被装进了痛苦的计算机程序。 4 功能主义 心理状态是由于它们的因果关系来规定的。按照功能主义的看法，一个物 约翰塞尔心灵的再发现【m 】王巍译北京：中国人民大学出本社，2 0 0 5 ：4 3 。舒马克自我知识与自我认同【m 】北京：中国人民出版社，1 9 6 3 ：8 h ， 导言 理系统的任何状态它与输入刺激以及系统的其他功能状态具有因果关系，也 与输出行为有直接的因果关系都是一种心理状态。例如感到痛苦就是处于一 种由某些周边神经末梢的刺激所引起的状态，反过来结果又引起某些行为和某些 其他的功能状态。 5 认识的主观性 意识的心智状态过程与其他自然现象所区别的一个重要特征是它的主观性。 当我们判断真假不能“客观地 决定时，我们就会说它是“主观的”，因为它的 真假不是个简单的事实问题，而是依赖于陈述者或者是听者的态度与观点等，如 “梵高是比马蒂斯更出色的艺术家 ，这句话的真假依赖于陈述者的主观判断。 6 本体论的主观性 疼痛、痒觉、欲望以及思想、情感具有主观主观的存在方式，因为它们只 是由于某个人类主体或动物主体的体验才存在的。我脚趾头上的疼痛在本体论上 是主观的，但“塞尔现在脚趾头上有种疼痛这个陈述在认识上则不是主观的。 这个是一个简单的认识上的客观事实的问题，而不是一个认识上的主观意见的问 题。因此，有关意识具有一种主观的存在方式的事实，并不妨碍我们具有客观的 意识科学。 7 意识的副现象 一些人认为，意识虽然是大脑过程所引起的，但它本身不能引起任何东西。 它只是大脑排出的一种无实质的附随物，但它本身不能做任何事情。 8 属性二元论 虽然笛卡尔式的实体二元论不再时兴，一些较弱版本的二元论在当代仍为少 数哲学家所拥护。戴维森提出了一种属性二元论，即存在着一种精神属性和物理 属性之间的区别。物理属性，如重量为三磅，另一种是精神的属性，例如感到痛 苦。 6 r 。 、 l ，i 导言 ( 四) 文献综述 塞尔的主要著作心灵的再发现对当代心灵哲学的唯物论传统进行了全 面细致的批判，同时也反对二元论，对二元论者也进行了批判。作者指出， 意识是主要的心智现象，它是内在的、定性的、主观的、第一人称本体论 的，不能够还原为物理现象。但是正如液态是水的特征，意识也是大脑的 神经生理过程的特征，因此和我们的科学世界观并没有冲突。本书还对意 识、意向性、背景能力等概念进行了分析，为认知科学的发展提出了新的 思路。“心灵的再发现一书内容广博，论证有力，堪称杰作 ，内德布 洛克( n e db l o c k ) ，麻省理工学院哲学与语言学系教授对此书做如此评价。 塞尔的心灵哲学入门的书心灵导论是一本关于心灵哲学的导论性著 作，通过本书，读者将看到世界上最为杰出的思想家之一是如何将当代哲学最为 核心的关涉阐述得清清楚楚的。作者的讨论始自于他对于心灵哲学的十二个问题 的审视，这些问题被他称为“笛卡尔与其它的种种灾难”。在书中，他一边阐述 诸如自由意志、心灵因果关系的实际运作、无意识的本性与功能作用、对于感知础。 的分析以及。自我”概念等话题，一边不时地回溯到上面所说的那十二个问题上 去。作者对于身心关系的讨论是全书的一个核心章。关于这个问题，作者为下述 观点提供了论证：所有形式的意识活动，无论是口渴的感受还是我们在翻译法国 诗人马拉梅的作品时所感到的踟躇等都是由神经的行为所引起的，并且实现于其 本身也是由神经构成的大脑系统之中，但这并不意味着意识就只是神经行为。作 者指出，拥有意识概念的要点就是去把握意识现象的主观性特征，而倘若我们试 图通过第三人称的客观化方式去重新界定意识的话，我们就会错失上述要点，所 以意识是不能还原的。 在心、脑与科学一书中，塞尔认为我们现在在哲学上面临着的最 大难题就是：“我们具有一幅关于我们人类自身的常识性画面，这幅画面与 我们关于物理世界的整个科学的概念很难取得一致。我们将我们自己视作 世界上有意识的、自由的、自觉的、理性的行为者，而科学告诉我们，在 这个世界上只存在无知觉、无意义的物理粒子。我们怎样才能够使这两种 概念取得一致”。他认为，由于这个带有根本性的问题没有解决，在当代 7 导言 就引起了一系列新问题，比如象计算机能否思维问题、社会科学的性质问 题以及人类行动的结构能否用科学来说明的问题等等。接着塞尔指出，在 所有这些问题中，又包含着一个既老又新的问题，它被许多哲学家列为全 部难题之首，这就是我们心灵和宇宙其他部分的关系向题，也就是传统的 心身问题，在当代，哲学家和科学家把它归结为心脑关系向题。塞尔把心 身问题视作心灵哲学中最基本的问题。在心、脑与科学一书中，他清 楚、简明地阐述了他的心身观。 心灵、语言和社会中塞尔对心灵的分析着墨最重，从篇章结构来看， 对心灵的分析从第二章一直到第四章，可见，对心灵的探讨是塞尔的分析的重点 问题。本书是一本简明通俗的哲学著作、但它既不是各种哲学问题的概览，也不 是哲学问题的简史，而是概括了塞尔4 0 余年来研究成果的重要哲学著作。本书 对心灵、语言和社会实在的结构性特征以及它们相互之间的逻辑依存关系进行了 分析，并在此基础上阐明它们是怎样结合在一起的。当代美英分析哲学和语言哲 学、往往拘泥于命题、语词的研究，而忽略了哲学的基本问题。塞尔将语言哲学 的观点用于研究心身问题，使语言哲学也开始回归到传统哲学的基本问题。而且， 塞尔在本书中吸取了现代科学，特别是神经生理学、神经生物学、认知科学，人 工智能以及经济学、社会学等方面的研究成果，充实了理论论述的内容，在很大 程度上突破了分析哲学的传统框架。 - i 1 笛卡尔以来的身心难题 ( 一) 身心问题的提出 心身问题( m i n d - b o d yp r o b l e m ) 是一个古老而又基本的哲学问题，主要讨论的 是心与身的关系。对心身关系的思考可追溯到原始时期，但使之尖锐凸显的是笛 卡尔的实体二元论。笛卡尔的二元论认为世界被区分成两种不同的实体，而且它 们都是可以独立自存的，即心灵实体与物质实体。笛卡尔提出的身心问题可以分 为两个子问题：一个是身心区别问题，一个是身心统一问题。笛卡尔对这两个子 命题的论证决定了近代心灵哲学的基本理论取向，对于笛卡尔论证过程的追溯可 以帮助我们更好理解心灵哲学解决身心问题的脉络。 1 身心难题 笛卡尔把身心区别的论证看作是形而上学的主要内容。他提出身心问题的区 别实际上要解决必然与自由问题。自伽利略以来，机械唯物论者把世界看成是一 个机械决定论支配的体系，自然界包括人都是严格按照这个必然性的规律进行运 动和变化。而笛卡尔赋予了人主体性的地位，认为这个世界除了由必然性支配外， 还有人的自由的存在，人的思想、意识就是属于这个自由领域。因而这个世界被 分割成两个平行的方面，一是由机械规律支配的物质世界，另一个就是自由精神 的意识与思想。笛卡尔的二元论最大程度地体现在了人身上，人是心灵与肉体的 结合，一方面人的肉体只不过是灵魂的枷锁，无异于其他动物，皆是一台按照机 械规律运动的机器，一方面人区别与其他生灵的最大区别就是他具有意识，能按 自己的理性与意志自由而生存。 笛卡尔设想一个实体必须具有一个本质，或者一个使得它成为它所是的此类 实体的本质特性。他认为，心灵的本质是意识，( 即他称之为“思想的东西) ， 心灵的所有属性均是其本质属性思想的形式或变体，而我们的物质世界仅仅是由 物质及其时空属性组成的，物质的所有本质在于其空间上的广延性，物质的本质 仅仅存在于诸如形状、大小和运动等属性上。笛卡尔关于物与心的关系可以用下 9 笛卡尔以来的身心难题 来表明： 实体 本质心灵物体 属性思维( 意识)广延( 具有空间维度) 直接地知 间接地知 自由被决定的 不可分无限可分的 不可毁灭可毁灭的 我就是这具躯体吗? 从笛卡尔身心二元论可以推出这个答案是否定的，因为 心灵与肉体是截然不同的存在物。笛卡尔的物质概念是一种没有生命的、呆滞的 实体，而人的心灵是有意识的、理性的和自由的。那么物质世界怎么样与我把自 己看作是本质上有意识的存在协调起来呢? 笛卡尔的回答是，我们无法做到这一 点，因为所有的物理现象都能根据物质的机械运动得到解释，然而人的意识精神 状态却不能如此解释，人在本质上是一种有意识的精神实体或存在物，离开思想， 人就不能称之为人。就其实体二元论，笛卡尔为我们提供了三个论证：第一，“根 据清晰而明确的观念进行论证 。他声称有一种明确而清晰的观念，即作为一个 有意识的存在，他确实不同于他的肉体，而且离开肉体他仍可以独立存在，因此 心灵是区别于肉体而存在的。第二，“根据怀疑方法进行论证 。这一论证可以采 用三段论： 我不能怀疑我( 作为一个心灵) 是存在的 我可以怀疑我的肉体的存在 因此，我( 作为一个心灵) 不同于我的肉体 在笛卡尔看来，我思的存在是不能怀疑的，他认为，作为名词的“思想 一 词意味着一系列的精神状态，以致体验着它们的人能够很快了解它们。“思维 约翰塞尔著，徐英瑾译心灵导论【m 】上海：上海人民出版社，2 0 0 8 3 5 1 0 ；- ，“。 r 、 笛卡尔以来的身心难题 一词包括怀疑、意愿、情感、想象以及人能直接意识到的任何精神活动。如果我 正在思想，那么我一定知道我自己是存在的，如果我怀疑我在思，那么这个怀疑 也是思想，同样也可以证明我是存在的的。这就是著名命题“我思故我在 ，“我 思”的特别之处在于是不容置疑或不容修正的。第三，“根据可分性进行论证”。 他认为具有广延性的物质是可分的，而我们的思想是不可分的，是完满的，所以 他得出结论说，他作为一种思维着的事物在本质上一定不同于所有物质，包括他 的肉体。 2 身心统一难题 笛卡尔认为，身体和心灵在本质上是不同的，而实际上它们在现实生活中无 不体现出它们的统一性。比如，我想抬起我的右手，而我的右手果真如我所想而 抬起了，而这两个毫无关系的平行体，是怎么样协调一致的呢? 笛卡尔对这个问 题作出的证明并不是前后一致的，所以他的证明在当时学术界引起了巨大争论， 他先后提出了四种理论来论证身心如何统一问题。 ( 1 ) 相信上帝，相信自然 在沉思集第六章中，笛卡尔提出了“自然信念 理论。上帝创造了万物， 包括我们生存的自然界，我们已经证明了上帝是完满的，是善的，所以他是不会 欺骗我们的，我们就应该相信上帝所赐与我们的都是真的，是不能置疑的。当身 体需要喝水时，我会感到渴，这一点是真实并无可怀疑的。 ( 2 ) 重力比喻 在回答波希米亚公主伊丽莎白对身心关系理论的质疑时，笛卡尔又把身心关 系比喻为重力与物体结合的方式。他从重力是物体的一种性质并且有着与物质不 同的存在方式中得到启发，认为心灵如同重力一样，是不同于身体的，但又与身 体密切相关，重力不同于物体但与物体由于紧密的联结，正像是心灵不同于身体 但与身体紧密联结一样。但是这种比喻有明显的缺陷，重力只是一种把物质推向 地心的物质力量，它怎么可以能帮助我们去理解心灵怎样去推动身体的这种非物 质力量呢? ( 3 ) 神经网 为了避免重力比喻理论的缺陷，笛卡尔重新回到了第一种观点，但是对其做 笛卡尔以来的身心难题 了重要修正。他认为，心灵尽管位于大脑之中，但是它是通过神经网与整个身体 结合，神经如同一张网分布于全身，是身心统一的媒介。“感觉意识通过像线一 样从大脑伸展到全部肢体的神经而产生，这些神经以这样的方式结合在一起，如 果不在那个区域的神经末梢中产生运动，就几乎不可能接触到人体的任何部分。 这种运动然后传递到神经的另一端，它们在大脑中灵魂的位置周围聚集在一起 各种不同心理状态和思想，是这些运动的结果，它被称作感性知觉，或通常所说 的感觉。q 心身统一问题在看他看来，是心灵、大脑、神经、和身体的每一个部 分之间的相互作用。 ( 4 ) 松果腺 心灵和身体到底是怎样相互作用昵? 笛卡尔在灵魂的激情中借用“a n i m a l s p i r i t ( 动物元气) 一词，认为动物元气是心灵推动身体的力量。笛卡尔又提 出“松果腺 ( p i n e a lg l a n d ) 理论。他断言“虽然灵魂和整个身体相结合，然 而它特别是在身体的某个部分而不是在全部其他部分。灵魂在其中发挥作用的那 个部分完全不是心或整个大脑，而是大脑最深处的部分，它是位于大脑实体中间 的某个非常小的腺体，悬在动物元气从大脑的前腔流到后腔的那个通道上。这个 腺体的各个部分的最轻微的运动会极大地改变这些动物元气的路径。相反，动物 元气路径的路径中的任何变化，无论多么轻微也会对于腺体的运动有很大的改 变 。笛卡尔以生理学与心理学为基础对身心统一问题进行了解释，认为这个松 果腺就是身心交感的中心。 笛卡尔试图填平横亘在心与脑之间的鸿沟，但是他的种种努力却引发了哲学 界的巨大争议，因为笛卡尔的物质与心灵这两个实体是完全分开对立的，一个无 广延的心灵怎么可能与有广延的物质能相互作用呢? 无论心灵是如何作用与身 体的，无论心灵是同整个身体结合感应，亦或者是与小松果腺感应，这些都是属 于有广延性的物质范畴，都是与心相对立，是水火不容的。 在笛卡尔之后又出现了弱二元论，称之为“属性二元论，属性二元论弱化 了实体二元论的观点，这种观点认为，“在世界中并没有两类实体，但是有两种 属性。大多数的属性都是物理属性，如具有一个电荷，或具有一种特殊的物质， 等等，但还是有一些属性则是心灵属性，如感到一阵疼痛或想一下堪萨斯城。人 j o h nc o t t i n g h a m ，r o b e r ts t o o t h o f f , d u g a l dm u r d o c h t h ep h i l o s o p h i c a lw r i t i n g so f d e s c a r t e s m 】b r i t i s h ：c a m b r i d g e u n i v e r s i t yp r e s s ：5 4 0 o 同上，第3 4 0 页 1 2 、； r 笛卡尔以来的身心难题 类的特征就在于，尽管他们不是由两种实体构成的，他们的物理身体尤其是 大脑却不仅仅具有物理属性，还具有心理属性 。实际上，通过将心灵性的 实际存在的东西称之为属性，我们并没有摆脱对于这些心灵存在着的假定。费格 尔把这些残余的心灵观现象刻画为“法规悬停者( n o m o l o g i c a ld a n g l e r s ) ，它 们被大脑以一种类似于法规的方式制造出来，但是它们什么也不做，它们只是停 在那里晃荡着。 ( - - ) 哲学家对身心难题的消解 在笛卡尔以后的几百年来，哲学家们都在试图消解笛卡尔给后继者们留下的 身心难题。许多哲学家则在更深的理论层次上揭露了笛卡尔在身心二元论上的不 恰当性，从而达到消解二元论的目的，特别是自2 0 世纪6 0 年代以来，各式各样 的“唯物主义 占了主导地位，唯物者们提出了消解二元论的各式理论。塞尔 对以下的一些著名观点和理论进行了考察。 1 行为主义 塞尔把行为主义又分成为“方法论行为主义”与“逻辑行为主义。他们认 为心灵只不过是身体的行为而已，没有任何东西凌驾于或者超越于构成心灵的行 为。方法论行为主义领域内的代表有约翰华生以及b f 斯金纳，方法论行 为主义属于心理学领域研究范围，此理论试图将心理学奠基于可信赖的科学之 上。“据说这样的一门学科应当去发现的规律其实就是：它们一边联结着输 出有机体的反应行为而正是出于这个理由，有时候行为主义心理学也被称作 为刺激一反应心理学。圆“方法论行为主义者对于二元论提出的实质性反驳 并不在于指责二元论假定了不实存的事体，而在于指出二元论乃是无关紧要的。 科学断言一定得是可以被客观地检测的东西，而关于人类的心灵的唯一可以被客 观检测的断言就是关于人类行为的断言 。 。j o h nc o 晒n g l l 锄，r o b e r ts t o o t h o f f , d u g a l dm u r d o c h t h ep h i l o s o p h i c a lw r i t i n g so f d e s c a r t e s m b r i t i s h ：c m n b r i d g e u n i v e r s i t yp r e s s ：5 4 0 。约翰塞尔心灵导论【m 】徐英瑾译上海：上海人民出版社，2 0 0 8 ：4 5 约翰塞尔心灵导论【m 】徐英瑾译上海：上海人民出版社，2 0 0 8 ：4 5 1 3 笛卡尔以来的身心难题 而逻辑行为主义认为笛卡尔在首先在逻辑上犯错了。“一个关于一个人的心 灵状态的陈述只是意味着一系列关于那人实际作出的与可能作出的行为的陈述， 但它们并不需要被翻译为关于那些存在于当下的行为的陈述这里的想法就是： 拥有一