（中国哲学专业论文）道德与政治之际论牟宗三的自由观.pdf

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ym o ut s u n g s t i l lc o n s i d e rl i b e r t y 。10 1 l i b e r t y , l i b e r a l i s ma n dl i b e r a l i s t 18 1 1l i b e r t 、r 18 1 1 1b a c k g r o u n do f t h o u g h t 一18 1 1 2t h r e ef o r m so fs u b j e c t i v ef r e e d o m 19 1 1 3b a s i so fl i b e r t y 2 4 1 2l i b e r a l i s m 2 6 1 2 1r e f l e x i n go nc o n t e m p o r a r yw e s t e r nl i b e r a l i s m 2 6 1 2 2e x a m i n i n gl i b e r a l i s mi nm o d e mc h i n a 2 8 1 2 3 n e wi n t e r p r e t a t i o no f l i b e r a l i s m 2 9 1 3 g e n u i n el i b e r a l i s t 3 2 1 3 1c r i t i c i z i n gl i b e r a l i s ti nm o d e mc h i n a 3 2 1 3 2 g e n u i n el i b e r a l i s t 3 4 2 l i b e r t y ：m o r a l i t ya n dp o l i t i c s 3 6 2 1m o r a ll i b e r t ya n dp o l i t i c a ll i b e r t y 一3 6 2 2c r i t i c i s ma n dr e s p o n s e 3 9 2 3m o r a l i t ya s t i ，p o l i t i c sa s y u n g 4 4 3 l i b e r t y ：f r o mm o r a l i t yt op o l i t i c s 4 8 3 1 k i n gw i t h o u t ，n e wk i n gw i t h o u t a n dp o l i t c a ll i b e r t y 4 8 3 2 l i a n g z h i n e g a t i o n 一- - s a g ew i t h i nd e v e l o p sn e wk i n gw i t h o u t 5 2 3 3c r i t i c i s ma n d r e s p o n s e 5 7 f i n a lr e m a r k sm o u t s u n g s a na sl i b e r a l i s t 6 2 b i b l i o g r a p h y 6 5 a c k n o w l e d g e m e n t s 6 8 山东大学硕士学术论文 中文摘要 作为二十世纪的现代知识分子，面对西方价值观念的冲击，例如自由、民主、 科学等，不能不作出自己的回应，反思这些价值观念的同时，不能不考虑如何在 中国实现这些价值，也就是如何完成中国现代化的问题。这其中当然就必须涉及 到这些价值与中国传统价值之间的关系问题。对这一关系的不同认识，成为了分 别此后各个思潮的主要依据。作为当代新儒家的牟宗三，同样面临着这一问题： 如何完成中国的现代化。可以说，现实的关注始终是牟宗三哲学思考的出发点以 及归宿。如果不了解这一点，则无法完全理解牟宗三以及当代新儒家的工作，而 他们也就与传统的儒者无以异。牟宗三终其一生呼唤自由、为自由呐喊，为实现 中国的自由民主倾尽心力。如果不考虑到这一点，即牟宗三对科学、民主、自由 等现实问题的关怀，则其对中国传统哲学的疏解以及建立自己庞大的哲学体系就 不能获得充分理解。正以此之故，本文关注牟宗三的自由观问题，藉以对此问题 做深入的分析，摸清其中的去脉来龙以及在牟宗三哲学思想中的地位，俾使对牟 宗三哲学定位有所助益。 基于以上的分析，绪论部分首先考察牟宗三哲学思想在现阶段研究的局限， 从一个侧面可以证实笔者前面的意见，进而分析牟宗三关注，乃至于终其一生论 说自由主义的原因，也就是他关注自由的动机何在。这个问题弄清楚了，才能继 续后面的讨论。 第一章从总体上介绍、分析牟宗三对自由、自由主义以及怎样做一个真j 下的 自由人的论述，这其中也涉及到牟宗三论述自由的背景、主体自由的型态、以及 自由的基础等问题。而在牟宗三讨论自由主义的时候，涉及到他对西方自由主义 发展到近代以及自由主义在中国传播所出现的弊病的批评。在这个基础上，牟氏 最后给出他关于自由主义以及如何做一个自由人的真切涵义。 第二章在第一章的基础上，从道德与政治两个方面对牟宗三自由思想进行分 析和诠释。这部分也是本论文的核心所在。首先从道德方面考察牟宗三自由观的 涵义，以及与近代自由主义者所讨论的积极自由的关系；然后从政治方面考察牟 宗三自由观的涵义，以及与消极自由的关系。最后考察环绕此一问题学界所产生 山东大学硕士学术论文 的争论，并试着从“体 、“用 关系来理解牟宗三的自由思想。 第三章在前文的基础上讨论牟宗三自由观中道德与政治的关系。第二章主要 是静态地考察两者之间的逻辑关系，而这一章的目的则在于从道德到政治如何过 渡的问题。也就是牟氏著名的命题：“内圣开出新外王 的问题。这里就牵涉到何 谓“新外王 ? “内圣如何开出新外王 ? 开出的理论依据何在? 及与另一命题 “良知自我坎陷”说的关系何在? 这些都是本章所要讨论的。最后则涉及对于这 一问题学界的争论以及批判。 最后是结语部分。基于以上各章的分析，结语部分则试图从作为一个自由主 义者的角度对牟宗三进行阐述，以回应绪论部分的预设。 2 关键词：牟宗三；自由；道德；政治；良知坎陷 山东大学硕士学术论文 a b s t r a c t c o n f r o n t i n gw e s t e r nv a l u e ss h o c k ，s u c ha sl i b e r t y , d e m o c r a c y , s c i e n c ea n ds oo n ，i n 2 0 t hc e n t u r y , m o d e mi n t e l l e c t u a l sc a n n o tb u tm a k et h e i ro w nr e s p o n s e s ，a n di n f u r t h e r , t h e yc a n tb u tt h i n ko v e rh o wt or e a l i z et h e s ev a l u e si nc h i n aw h i l et h e ya r e s e l f - e x a m i n gt h e s ev a l u e s t h eq u e s t i o ni sh o w t oa c c o m p l i s hc h i n a sm o d e r n i z a t i o n i n t h i sp r o c e s s ，t h e r ei sa b s o l u t e l yap r o b l e mt h a th o wt ou n d e r s t a n dt h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nt h ew e s t e r nv a l u ea n dc h i n e s et r a d i t i o n a lv a l u e t h ew a yt ou n d e r s t a n dt h i s r e l a t i o n s h i ph a sb e c o m et h ep r i m a r yf o u n d a t i o nt h a ts e p a r a t e se a c hb r a n c h sa f t e r w a r d s m o ut s u n g s a i l ，a sn e wc o n f u c i a n i s m ，f a c e st h es a m ep r o b l e m ，t h a ti sh o wt o a c c o m p l i s ht h ec h i n e s em o d e r n i z a t i o n t h a ti st os a yt h a tr e a l i s t i cc a r ei sa l w a y st h e s t a r t i n gp o i n ta n da i mt h a tm o ub e g i n sh i sp h i l o s o p h i c a lt h o u g h t s i fw ec a n t u n d e r s t a n dt h i sp o i n t ，w ec a l l t f u l l yu n d e r s t a n dm o ua n do t h e rn e wc o n f u c i a n i s m s w o r k ，a n dt h e ya l s oc a n tb ed i f f e r e n t i a t e df r o mt r a d i t i o n a lc o n f u c i a n i s m s m o ud o s eh i s u t m o s tt oa p p e a lf o ra n da c h i e v el i b e r t yt h r o u g hh i sl i f e i fw ed o n tc o n s i d e rt h i s p o i n t ，t h a ti sm o u sa t t e n t i o nt os c i e n c e ，d e m o c r a c y , l i b e r t ya n ds oo n ，w ec a n tt o t a l l y u n d e r s t a n dh i s e x p l a n a t i o nt oc h i n e s et r a d i t i o n a lp h i l o s o p h ya n dh i sp h i l o s o p h i c a l s y s t e m o nt h i sg r o u n d ，t h i sp a p e rf o c u s e so nm o u st h o u g h to nl i b e r t y , i n s p e c t si t s d e t a i l sa n ds t a t u si nm o u sp h i l o s o p h y , w h i c hc a nh e l pu se s t i m a t em o u sp h i l o s o p h y b a s e do nt h ea b o v ea n a l y s i s ，t h ei n t r o d u c t i o ns e c t i o no ft h i sp a p e rf i r s to fa l le x a m i n e t h el i m i t a t i o n so fm o u sp h i l o s o p h yi nt h ep r e s e n ts t u d y , w h i c hc a nc o n f i r mm ya b o v e c o m m e n t sa n da n a l y s i st h er e a s o nw h ym o up a yh i sa t t e n t i o nt ol i b e r t y ，w h a ti st h e m o t i v ef o rh i sc o n c e r na b o u tl i b e r t y w i t ht h ep r o b l e mb e i n gu n d e r s t o o d ，w ec a n c o n t i n u ed i s c u s s i o n sl a t e r c h a p t e rig e n e r a l l yi n t r o d u c e s ，a n a l y z e so fm o u sd i s c u s s i o n sf o rl i b e r t y , l i b e r a l i s m ， a n dh o wt ob eat r u l yf r e em a n ，i nw h i c hr a n g e do v e rt h eb a c k g r o u n do fm o u s d i s c u s s i o n ，s o r t so fs u b j e c t i v ef r e e d o ma n df o u n d a t i o n o ff r e e d o m w h e nm o u d i s c u s s e sl i b e r a l i s m ，h ei nt h es a m ec r i t i c i z e st h es h o r t c o m i n g st h a tl i b e r a l i s m s d e v e l o p m e n ti nw e s ta n di nc h i n a o nt h i sb a s i s ，m o ua tl a s tg i v e so u tt h et r u em e a n i n g o fl i b e r a l i s ma sw e l la sh o wt ob eaf r e em a n i nc h a p t e ri i ，w h i c hi so nt h eb a s i so fc h a p t e ri ，w ea n a l y s i sa n di n t e r p r e to nm o u s t h o u g h ta b o u tf r e e d o mf r o mt h ea s p e c t so fm o r a la n dp o l i t i c s t h i sp a r ta l s ol i e sa tt h e 山东大学硕士学术论文 h e a r to ft h i sp a p e r w ee x a m i n et h em e a n i n go fm o u sf r e e d o mf r o mm o r a la s p e c t s ，a s w e l la st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e ni ta n dt h ep o s i t i v ef r e e d o mi nm o d e ml i b e r a l i s m t h e n , w ee x a m i n et h em e a n i n go fm o u sf r e e d o mf r o mp o l i t i c a la s p e c t s ，a sw e l la st h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e ni ta n dt h en e g a t i v ef r e e d o m f i n a l l y , w ei n v e s t i g a t et h ea r g u m e n t s a r o u n dt h i si s s u e ，a n dt r yo u rb e s tt ou n d e r s t a n dm o u st h o u g h tf r o mc 衲岫d 陋体】a n d f u n c t i o n y u n g 用】 b a s e do nt h ec h a p t e r ，c h a p t e ri i id i s c u s s e st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm o r a la n d p o l i t i c si n m o u st h o u g h ta b o u tf r e e d o m c h a p t e r m a i l l l yd i c u s s e st h e l o g i c a l r e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h e m , b u tt h i sc h a p t e rd i s c u s s e st h ei s s u eo nh o wt ot r a n s i tf r o m m o r a lt o p o l i t i c s , t h a t i sm o u sf a m o u sp r o p o s i t i o n ：“s a g ew i t h i n n e is h e n g 内圣】 d e v e l o p sn e wk i n gw i t h o u t x i nw a lw a n g 新外王】? ”t h e r ei st h eq u e s t i o n w h a ti sn e w k i n gw i t h o u t ? ” h o ws a g ew i t h i nc a l ld e v e l o p sn e wk i n gw i t h o u t ? ”a n dw h a ti st h e r e l a t i o n s h i pt om o u so t h e rp r o p o s i t i o n ：“l i a n g z h is e l f - n e g a t i o n 【良知自我坎陷】? t h e s ea r ed i s c u s s e di nt h i sc h a p t e r f i n a l l y , w ed i s c u s st h ed e b a t ea b o u tt h i si s s u ei n a c a d e r n i a l a s ti st h ec o n c l u s i o np a r t b a s e do nt h ea n a l y s i sa b o v e ，w et r yt oe x p o u n dm o ua sa l i b e r t a r i a ni nt h i sp a r t , s oa st or e s p o n dt ot h ep r e s e to f t h ei n t r o d u c t i o np a r t 4 k e yw o r d s ：m o ut s u n g - s a nl i b e r t y m o r a l p o l i t i c sl i a a g z h i n e g a t i o n 山东大学硕士学术论文 绪论 牟宗三先生( 1 9 0 卜1 9 9 5 ) ，山东栖霞人，著名哲学家与哲学史家，当代新儒 家的杰出代表。刘述先在1 9 9 5 年剑桥哲学辞典“当代中国哲学 词条中称“牟 先生是当代新儒一家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家。”圆由此可以约略 窥见牟宗三在当代中国哲学上的地位。牟宗三以其独特的思维深度和哲学创造力， 建立了一个包括逻辑学、政治哲学、历史哲学、美学、伦理学等几乎人类思维各 个面向的庞大哲学体系，其中不仅涉及儒、释、道等中国传统思想，更涉及印度 哲学与西方哲学，从而把中国哲学推向了一个世界性的高度，使中国传统思想能 够“哲学地 建立起来，可以与世界其他的文明体系展开对话，为人类和谐相处 贡献东方的智慧。 由于牟宗三哲学体系本身的包罗万象，再加上其论述语言的独特性，学界对 牟宗三哲学的研究与评价，虽然从上世纪八十年代已经开始，但至今还谈不上完 全的理解，甚至有许多问题没有涉及到。而中国哲学要发展，一个重要的课题就 是继续理解和吸收牟宗三哲学的问题。诚如傅伟勋先生所说：“我个人觉得，牟先 生是王阳明以后继承熊十力理路而足以代表近代到现代的中国哲学真j 下水平的第 一人。中国哲学的未来发展课题也就关涉到如何消化牟先生的论著，如何超越牟 先生理路的艰巨任务。” 刘述先先生也说：“可以把牟先生在中国哲学的地位比成 康德在西方哲学的地位。就是说，你可以不同意康德，也可以超越康德，可是不 可以绕过康德。 这不仅给牟宗三以很高的定位，更谈到了中国哲学如何发展的 问题。而从上世纪八十年代到现在，我们关于牟宗三哲学的研究到底已走到了一 种什么样的境地呢? 其问的问题以及局限都有哪些? 这些都是我们继续研究牟宗 三哲学首先要弄清楚的问题。唯有如此，我们才能在前人研究的基础上，继续推 进牟宗三哲学的研究。 关于牟宗三生i i 、经历、学术，交游等，可参看蔡仁厚编辑牟宗三先生学思年i 乎，台北：台湾学生书 局1 9 9 6 年版；关于牟宗三的早年经历，也可参看j e 自传五l 。f _ l 述，台北：鹅湖f l ：版礼1 9 9 3 年版。 刘述先牟宗三先生n ：与代中圃哲学j ：的吹献，见台湾中央研究院中冈文哲伊f 究通讯第五卷第二期， 1 9 9 5 年。 傅伟勋从两方哲学到禅佛教，页2 4 ，台北：东人图书公l d1 9 9 1 年版。 贩琏璋、刘述先牟宗三哲学之后的中国哲学”演讲，见鹅湖，j 刊2 0 0 7 年第2 期，负1 0 。 山东大学硕士学术论文 第一节牟宗三哲学研究现状析评 本文关于牟宗三哲学研究现状的析评，由于一些客观的原因，主要限于大陆 方面，同时间或涉及港台、海外的研究成果。学界对于牟宗三哲学，从总体上来 看，可以说经过了从最初的接触、了解、欣赏或者质疑，到大规模、有组织的研 究，再到现阶段的逐渐冷静下来，有理性地展开学术探讨的过程。笔者此处不想 对牟宗三哲学研究在这近三十年中的情况做详细的描述，而只想在前人的基础上， 分析这一过程中所存在的问题。 不妨让我们先回顾一下近五年来的牟宗三哲学的研究状况。 这期间出现的相关博硕论文，经笔者的粗略统计，大概有3 2 篇之多，其中涉 及到牟宗三哲学的各个方面，如逻辑学、知识论、形而上学、政治哲学以及中西 比较等，但相对更集中的则在牟宗三的宋明理学研究方面。至于这一时期牟宗三 哲学研究的期刊论文，则不仅数不胜数，更涉及到各个方面。这一时期对牟宗三 哲学的专题研究，成果有：( 1 ) 程志华的牟宗三哲学研究道德的形上学之可 能，在本书中，作者分别从良知论、现象与物自身、两层存有论、内圣与新外王、 宗教论、圆善论、道德的形上学的完成等方面对牟宗三哲学进行了详尽的论说， 可以说代表了现阶段牟宗三哲学研究的最高水平；( 2 ) 杨泽波对牟宗三之宋明理学 研究以及圆善论等的批判研究；( 3 ) 陈迎年对牟宗三美学思想的研究。此外，还有 更多的研究围绕牟宗三哲学的某一方面展开。从总体上来看，目前的研究仍停留 在“述 大于“论 的状态。 在此基础上，接下来谈两点笔者对近三十年来牟宗三哲学研究现状的看法。 第一，研究者往往局限在当代新儒学或中国哲学的视域中来看牟宗三哲学。 这也就是王兴国所说的“研究视角和视野狭窄 圆，他认为牟宗三首先应该是一位 哲学家，然后才是一位当代新儒家。笔者的看法是，我们应该把牟宗三及其哲学 放在整个近现代中国社会思潮的演变中来理解。这样的话，牟宗三首先是一位面 对欧风美雨，中国社会和传统的思想价值观念等各个方面都在急剧变化的现代知 这方面的资料可参看： j 兴困牟宗三哲学的研究现状及，局限，收在其契接中两哲学之主流 一书作 为附录，北京：光明f j 搬出版社，2 0 0 6 年版；闵仕君牟宗三哲学研究现状综述，收拒= f e 牟宗三“道 德的形而i ：学”研究一书作为附录，成都：巴蜀书社，2 0 0 5 年版；以及陶清发表在2 0 0 9 年第5 期哲 学动态的文章近年来牟宗三哲学思想研究动态述评。奉文则小详述。 1 j 兴国牟宗三哲学的研究现状及) e 局限，见契接中西哲学之主流，页2 0 8 。 6 山东大学硕士学术论文 识分子。有别于传统的知识分子，这一代新型知识分子已经感觉到为了回应西方 文明所带来的挑激，为了挽救中国的思想文化传统，已经不能再像顽固的保守主 义者那样抱残守缺了。因此，他们普遍地接受了现代西方的许多价值观念，比如 民主、科学、自由、平等、人权等，这些价值观念对于他们以及其他大多数现代 知识分子来说，已经不是需不需要的问题，而是如何在中国实现这些价值，进而 完成中国现代化的问题了。 从这个意义上说，近代历史上那些有自己原创思想的哲学家们，不管是所谓 的自由主义者、马克思主义者或者保守主义者，他们的思想其实是相通的。因为 他们都是面对着同一主题而措思，都是为了实现中国的现代化而在努力不已。随 着时代的变动，以及新问题的不断出现，他们也不断转换着或者更深入地发展着 自己的思想，以为苦难的中国走向新生奉献自己的热情和智慧。而自从他们接受 了西方现代的某些价值观念，例如民主、自由、平等、科学等，并进行了深入的 思索之后，大都把这些价值观念的实现作为实现中国新生的目标，所不同的仅仅 在于侧重点各异而已。在此意义上，以前所通行的描述近代社会思潮的自由主义、 激进主义以及保守主义的三分法，并没有那么严格，并没有那么壁垒分明，并且 这样划分也容易遮蔽许多问题。保守主义者其实并没有如我们想象的那么保守， 他们不像顽固的守旧分子那样不知变通、抱残守缺，他们也在以自己的方式拥抱 现代西方价值观念，并以这些价值观念作为实现中国现代化的手段；而那些所谓 的自由主义者也没有我们所想象的那么反传统，那么完全彻底地拥抱西方，因为 他们毕竟面对的是自己的传统，他们不可能完全割裂自己与传统之间的关系而进 行中国的现代化。这一点，从胡适的一系列表述中，以及从殷海光晚年的反省中 都能看出来。甚至，仅仅从胡适晚年的“气象”中，我们也能看出传统文化在他 身上有多么强的影响力。 总之，现实的关怀乃是当代保守主义回应挑战和危机、进行理论创造的出发 点。在牟宗三一生的哲学活动中，这一点更为明显。可以这样说，不了解牟宗三 的现实关怀，以及他对于自由民主的不懈追求，就不能理解其哲学中许多理论的 真实意义，他对中国哲学为何做出这样的诠释而不是相反的诠释，以及他最终为 何建立了这样一种哲学体系而不是其他形态的哲学体系。当然，理论本身的逻辑 发展轨迹是很重要的，而且越往后期，理论本身的内在逻辑因素越重要，但这里 山东大学硕士学术论文 笔者要强调的是，现实关怀在牟宗三哲学中具有不可忽略的更为重要的意义。例 如，如果不了解牟宗三的现实关怀，以及他对科学、自由、民主的向往，我们就 不能理解为什么他会那样评判朱子，也不能完全理解在那样危机四伏的情况下， 他为何会提出“第三期儒学 发展的问题，等等。所以，本文试图把牟宗三放在 整个近代社会发展中来理解，从他的现实关怀出发，从他对自由民主的不懈追求 出发，以还原一个有血有肉，随着时代的痛苦而痛苦的现代知识分子，也就是把 牟氏还原为一个现实的思考者、一个自由主义者。只有这样，我们才能理解牟宗 三哲学中的许多理论，澄清许多不必要的误解。由此，牟宗三对现实的关注，尤 其是对民主政治、自由和科学的关注，便构成了本文的重要论题。 第二，学界在研究过程中，有越过或绕过牟宗三的倾向。这也就是王兴国先 生所提到的：“非研究的研究倾向 。这一倾向不仅涉及那些打着“牟宗三研究” 的旗号而从事自己哲学体系之建立的研究者，还涉指那种对牟宗三的有些话语作 出合乎自己要求的诠释，而不顾及牟宗三哲学的整体逻辑，而更涉指那种对牟宗 三哲学有一定的理解，但却把握不够深入准确，而试图绕过或越过牟宗三，另起 炉灶的做法。 至于那些一开始就打着“批判”旗号的研究者，因其心思从一开始就不平正， 希望其能对牟宗三研究作出多大的贡献，则可知矣。这里仅以林安梧先生的“后 新儒学 以及蒋庆先生的“政治儒学”为例，说明其不足。 林安梧是牟氏的亲炙弟子，当然对牟宗三哲学有相当的了解，他于牟宗三在 世的时候就已经酝酿“儒学转向”的论题。林氏认为，儒学将来的发展应该从牟 宗三回到熊十力，再从熊十力回到王船山，以使儒学能够生活化，而不能再像当 代新儒家第二代的那几位先生那样建立了自己庞大的形上学体系，但与现实的生 活却相距甚远、渺不相涉。由此，林氏提出“超越牟宗三 、“后新儒学”的口号。 但林先生似乎对牟宗三等当代新儒家的工作评价过低。当代新儒家面对西方哲学 思想的冲击，努力建立自己的形上学体系，以能够与西方的价值观念展开对话， 并护持住中国人安身立命的所在。笔者认为，接下来的工作应是接着牟宗三等当 代新儒家的努力继续前进，而不是打碎他们所建构的形上学体系而绕过去，使儒 学仅仅成为生活中的儒学。那样的话，儒学的超越性就无法得到体现。 ：兴固牟宗三哲学的研究现状及其局限，见契接中西哲学之主流，页2 0 9 。 8 山东大学硕士学术论文 当代新儒家面对西方价值观念冲击所做的工作，一方面是希望建立可以与西 方对话的基础，另一方面是在冲击之下试图拣出儒学中的真j 下精要所在，这是二 而一的问题。就好像一所房子着火，人们冲进去所要拣出来的和最后所拣出来的 肯定是最珍贵、最核心和最有价值的东西。我们从这个角度来理解当代新儒家所 做的工作，就会明白他们所“拣出的成果是不应被轻易地绕过去或者抛弃掉的。 儒学在近代面对的无非是自身的更新以及如何回应中国现代化的问题，也就是如 何在中国建立一个民主、自由社会的问题，这也是二而一的问题：中国的现代化 意味着儒学的新生，而儒学新生的结果也就是中国的现代化。当代新儒家们护持 住了儒学中最核心的东西，但他们却没有做好儒学进一步面向生活世界的工作， 乃至于没有很好地安排现代社会的政治架构，这也就是李明辉先生所说的“在具 体的问题层面上欠缺充分的说明”。这是他们的缺陷所在，同时也是我们后起之 人所要努力之处，但近人却不能只看到其“过 而忽视其“功”，这样反而会失之 大矣。同样的问题也存在于蒋庆所鼓吹的“政治儒学”中。 蒋庆似乎不满于当代新儒家从“心性儒学 开出现代自由民主政治的做法， 所以他试图绕过当代新儒家，直接从原始儒家中寻求“政治儒学”的资源，并且 在有意无意中把两者对立起来。而在李明辉先生看来，这种做法本身也不合于孔 子的精神，因为在孔子那里，“仁学与“礼学 亦即蒋庆所说的“心性儒学”与 “政治儒学 有一种本术先后的关系，二者并不是对立或者平行的。 当代新儒家之所以会建立自己的心性本体论哲学体系，乃至于从宋明理学开 始，儒家就有一种内在化的倾向，而外王事功方面则始终推拓不开，这是有许多 外在方面的原因的。其中一个最主要的原因就是君主专制对儒学发展及儒家知识 分子的一步步压迫，使儒学的发展始终不能推托到外王事功方面，而儒家知识分 子于外王事功方面的努力也一次次地失败，证之两汉时期儒家知识分子的努力就 可以明白这一点，其结果是，儒家只能局限于自己的核心内在的心性之学一 一来发展。这也符合一个常识：在受到外在压力的情况下，我们只能保住或者发 展自己最核心也是最有价值的方面。换言之，儒学在压力下所坚持发展下来的肯 定是核心的。而儒学发展到近现代，经过辛亥革命，君主专制的压力看似解除了， 李叫辉儒家视野下的政治思想，页1 8 6 ，北京：北京人学i l j 版社2 0 0 5 年版。 李叭辉儒家视野下的政治思想，页2 7 7 2 7 8 。 9 山东大学硕士学术论文 历史似乎给儒学发展提供了广阔的空间。而事实却是，来自政治上专制的压力始 终没有解除，再加上传统儒家所没有面对过的西方一系列价值观念的冲击，当代 新儒家思考儒学新生的努力变得更不容易。但另一方面，儒学由此也得到了许多 的契机和启示，使其新生有了一个明确的方向，那就是“本内圣之学以开出民主 科学 ( 牟宗三语) 。当代新儒家的几位先生对这一问题的探索可以说做出了很大 的努力，他们从问题的疏导到观念的厘清，再到具体的架构，都有十分详细的分 辨。或许，我们从这个角度来理解牟宗三等当代新儒家所作的儒家外王学的努力， 才是比较客观的。迸一步说，只有现实政治上和制度上的有形无形的压力解除之 后，他们“内圣开出新外王 的努力才有实现的可能，而后来者所要做的就是解 除这个压力，而不是绕出去，直接建立一个没有根基的政治儒学。此一点证之以 台湾社会的发展，便可有清晰的认识。这个问题在此只能点到为止，更多详细的 论述将在讨论牟宗三“开出说 的时候展开，此处主要在于指明绕过牟宗三，绕 过“心性之学 直接建立“政治儒学 这个方向的偏颇。况且，蒋庆的“政治儒 学”如果处理不好，也会变为论证现实政权合理性的“政治性儒学，从而走向其 初衷的反面。 综括上文可见，其一，基于自由主义、现实关怀的角度来考察牟宗三哲学的 研究还很缺乏，而这一方面对理解牟宗三思想至关重要；其二，许多研究者对牟 宗三等当代新儒家的政治思想的理解有很大的缺陷，因此他们试图绕过心性儒学 而进行政治儒学的建构。基于此，本文将试着从自由主义、从牟宗三首先作为一 个现代知识分子的视角来理解其思想，进而详细梳理牟氏政治思想中自由问题的 各个方面，以及“开出说 在自由问题中的应用、所可能开出的理境，并探析学 界关于此一问题的争论。 下面我们首先考察牟宗三关注自由问题的缘由。 第二节牟宗三关注自由问题的原因 作为一个认同儒家精神的知识分子， 专著中花大篇幅来论说，而且在讲演中， 牟宗三为什么会关注自由问题，不仅在 也多次流露出自己关于自由问题的思考 呢? 值得注意的是，尤其是在那些随机的讲演中，牟氏对自由问题发表了更为深 1 0 山东大学硕士学术论文 刻的见解，其中隐隐约约透露出作为一个自由主义者的牟宗三的存在，也透露出 他作为一个现代知识分子对现实问题的关怀。笔者认为，其中既有作为一个传统 的儒家知识分子面对现实问题的不忍之心，更有一个现代学者面对中国现代化的 冷静思索。笔者把牟宗三之所以终其一生关注自由问题的动机分为以下两个方面 来探讨。 第一个动机是与中国所要走的道路联系在一起的，在牟氏看来，中国将来必 须走民主宪政的道路，而自由问题是民主宪政的题中应有之义，并且是占重要地 位的一义。j 下是对民主宪政必然性与必要性的体认，才促生了牟宗三一生反抗现 实、阐说自由乃至于争取自由的动机，并且促使牟氏把这一条政治理想的实现上 升为儒学第三期发展的高度。可以说，这一点是牟宗三终生关注自由问题的最主 要原因，也是最内在的原因。下面我们来看他是如何说明民主政体的必然性与必 要性的。 关于人类社会的政治形态，牟宗三认为从古到今只有三种，即：贵族政体、 君主专制政体以及现在西方各国通行的民主政体。他于1 9 7 8 年在台湾大学哲学研 究所的系列讲演“中国哲学的特质 中这样说到人类社会的政治形态： 政治型态从古代贵族政治开始，从贵族政治进一步是君主专制，君主专 制维持了两千多年，现在是民主政治。依我看，民主政治是个最后的型态。 政治型态是没有很多的变化的，就是这三个。( 第三讲) 。 为什么政治形态只有三种，而民主政体必然是最后一种政治形态? 牟氏接下 来说： 由贵族政治进到君主专制，由君主专制再进到近代的民主政治，这是政 治的三个型态。政治型态想要向前进一步非常困难，不是常常可以出花样 的。现代是民主政治，那么将来是否还会出现其它的型态呢? 据我的判 断，只要人间不是天国( 上帝王国) ，只要人问需要政治，则民主政治就是 最后一种型态；民主政治一旦出现，成一政治体制，就有永恒性。将来进步 不再是政治体制的改变，而是社会内容的合理化。最高的理想就是康德 所说的“目的王国”，进一步就是其所说的“上帝王国”，那时连政治也不需 要了。但人间世不能没有政治体制，办客观的事情也需要法，因此民主政治 牟宗三中固哲学f 几讲，页5 4 ，1 ：海：1 ：海山= 纪j i j 版集团，2 0 0 5 年版。 山东大学硕士学术论文 是最后的体制。( 第八讲) 民主政治是最后的一种政治型态，将来的发展进步不再是政体的改进， 而是社会内容的充实，因此民主建国是必然的工作( 第九讲) 。 这里除了讲到民主政体