（课程与教学论专业论文）课程文化的反思及超越——从工具主义到本体主义.pdf

课程文化的反思及超越 从工具主义到本体主义 刘强 摘要：在以往的课程文化研究中，我们往往将课程视为文化传承的工具，并将 其作为课程与文化关系的化约性命题，这就使课程从其文化母体中离析出来，成 为一种纯粹的工具。于是，课程在文化的意义上成为一个虚概念。它不是作为一种 独立的文化主体而存在，不具备独特的文化品性。尽管它承载着文化，但其自身却 不是文化。 历来我们将课程视为文化的载体，毫无疑问，课程本身有这个职责。然而， 不能因为它有这个职责，就将课程视同为传递文化的工具，就如载客过河的渡轮， 不能等同于客人本身一样，课程从来就没有被看成一种文化，而只是这种文化附 着的工具。这种观念的危害在于，我们挖空心思想着如何把渡轮的效率提到更高， 于是想方设法地改进课程的形式，但却从来没有想过课程与生俱来的文化品性是 与其形式不能分离的，而且其重要性还应该放在五花八门的课程形式之前。课程 改革要想取得实质性的进步，就必须抛开过去那种课程工具论的观点，实实在在 将课程的文化品性放在第一位。 从课程文化研究的历史与现状来看，其具体内容主要包括三个方面：一是本 体论，探讨课程的文化，即课程本身的文化现象；二是关系论，课程与文化，探 讨课程与文化的关系；三是实践论，探讨实践中的文化。而课程的文化是课程文 化存在的最根本的本质，对课程自身文化的关注与研究应该是每次课程改革的基 础和出发点。 本文将主要论述和研究课程作为文化的存在意义及重要性。将课程视为文化， 是赋予课程一种文化主体地位，使其具有自律性的、内在性的、独特性的文化属性 与品质。因而，课程作为文化的命题，是一种本质性的逻辑判断，是从本体意义上对课 程进行文化设定。也就是说，将课程视作文化，使课程从文化“虚无”状态还原为文 化实体状态，并非将课程混同于实然的社会文化现象。就具体的文化形态而言，课程 文化的品性与社会文化现象的品性具有质的区别，而且恰恰是这种质的区别才突出 了课程文化存在的重要意义及其在整体文化发展中的重要价值与作用。 通过对课程文化的工具主义倾向的批判，对课程文化进行概念意义上的重建 与正名，还其本体论意义上的本真面貌，认为课程文化必须具备自己的合理性存 在的标准，并且本身具有超越性能力，它要以其内在性的品质为依据，按照自我的 逻辑编织一种崇高的、神圣的文化之梦，开拓人类文化发展的光辉灿烂的未来之路。 在这种逻辑的基础上课程文化无疑是一种培育意义上的文化。 关键词：课程文化课程文化工具主义本体主义 i l r e f l e c t i o na n ds u r m o u n t i n go f t h ec u r r i c u l u mc u l t u r e _ f r o mi n s t r u m e n t a l i s mt os u b j e c t i v i s m l i uq i a n g a b s t r a c t ：i nt h ep a s t t h er e s e a r c h e so nc u r r i c u l u mc u l t u r eu s u a l l yr e g a r d e dt h e c u r r i c u l u ma sat o o lo fc u l t u r a lt r a n s m i s s i o n ，ap r o p o s i t i o no fr e l a t i o n sb e t w e e n c u r r i c u l u ma n dc u l t u r e ，w h i c hm a d et h ec u r d c u l u r ns e p a r a t ef r o mt h ec u l t u r e ，b e c o m i n g ak i n do fp u r et 0 0 1 t h u s ，t h ec u r r i c u l u mb e c a m ea l le m p t yc o n c e p ti nt h ec u l t u r e i t d i d n te x i s ta sa ni n d e p e n d e n tc u l t u r a ls u b j e c t , a n dd i d n th a v ea l lu n i q u ec u l t u r a l c h a r a c t e r a l t h o u g hi tc o n v e y e dt h ec u l t u r e ，i tw a sn o tt h ec u l t u r ei ni t s e l f w ea l w a y sr e g a r d e dt h ec u r r i c u l u ma st h ec u l t u r a lc a r r i e r u n d o u b t e d l y ，t h e c u r r i c u l u mh a st h ed u t y h o w e v e r , w ec a n tt a k et h ec u r r i c u l u ma sa t o o lo ft r a n s f e r r i n g c u l t u r eb e c a u s eo f t h ed u t y , j u s ta saf e r r yc a n n o te q u a t ew i t hav i s i t o r t h ec u r r i c u l u m h a sn e v e rb e e nr e g a r d e da sak i n do fc u l t u r e b u tat o o la f f i l i a t i n gt h ec u l t u r e n 他h a r m o ft h ec o n c e p ti st h a tw et r y0 1 1 1 b e s tt oi m p r o v et h ee f f i c i e n c yo ff e r r y , a n dt r ye v e r y m e a n st oi m p r o v et h ef o r mo f t h ec u r r i c u l u m ，b u tn e v e rt h i n ki t sb o mc u l t u r a lc h a r a c t e r i sl i n k e dt ot h ef o r m ，a n dt h es i g n i f i c a n c es h o u l db ep u tb e f o r ea l lk i n d so fc u r r i c u l u m f o r m s w em u s ta b a n d o ni n s t r u m e n t a l i s m ，a n dp u tt h ec u l t u r a lc h a r a c t e rf i r s tt om a k e t h es u b s t a n t i v ep r o g r e s so f c u r r i c u l u mr e f o r m s f r o mt h er e s e a r c h e so nc u r r i c u l u mc u l t u r e ，i i sc o n t e n tm a i n l yi n c l u d e st h r e ep a r t s ： 1 p r o mt h ep e r s p e c t i v eo fo n t o l o g y ，t od i s c u s st h ec u l t u r eo ft h ec u r r i c u l u m h e r e c u r r i c u l u mc u l t u r ei sac u l t u r a lp h e n o m e n o no ft h ec u r r i c u l u m 2 p r o mt h ep e r s p e c t i v e o fr e l a t i o n s h i p , t od i s c u s st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nc u r r i c u l u ma n dc u l t u r e 3 f r o mt h e p e r s p e c t i v eo fp r a x i s ，t op u tt h ec u l t u r e i nt h ep r a c t i c e a n dt h ec u l t u r eo ft h e c u r r i c u l u mi st h eu l t i m a t en a t u r eo fc u r r i c u l l l l l lc u l t u r e ，s ow es h o u l dp a ya t t e n t i o nt o a n dd or e s e a r c h e so nt h ec u l t u r eo fc u r r i c u l u m ，w h i c hi st h eb a s ea n ds t a r t i n gp o mo f e v e r yc u r r i c u l u mr e f o r m 1 1 地p a p e rm a i n l ye l a b o r a t e sa n dd o e sr e s e a r c h e so nt h es i g n i f i c a n c e a n dt h e i m p o r t a n c eo fc u r r i c u l u ma st h ec u l t u r e w er e g a r dt h ec u r r i c u l u ma st h ec u l t u r e ，w h i c h e n d u e st h ec u r r i c u l u mw i t hak i n do fc u l t u r a ls u b s t a n c ea n das e l f - d i s c i p l i n e ，i n t r i n s i c a n du n i q u ec u l t u r a la t t r i b u t ea n dq u a l i t y t h e r e f o r e ，t h ec u r r i c u l u m ，a sac u l t u r a l p r e p o s i t i o n , i se s s e n t i a ll o g i cj u d g m e n t , w h i c hs e tt h ec u r r i c u l u ma st h ec u l t u r ei nt h e i i i s u b s t a n c e i nt h e o t h e rw o r d s ，r e g a r d i n gt h e c u r r i c u l u ma st h ec u l t u r em a k e st h e c u r r i c u l u mr e t u r nt oo r i g i n a ls t a t ef r o m t h ec u l t u r en i h i l i t y ”，w h i c hd o e s n te q u a t et h e c u r r i c u l u mw i t l ls o c i a lc u l t u r a lp h e n o m e n o n f r o mt h ec o n c r e t ec u l t u r a ls h a p e ，t h ec u r r i e u l u mc u l t u r e sc h a r a c t e ri sd i f f e r e n t f r o ms o c i a lc u l t u r e ，a n dt h ed i f f e r e n c e sg i v ep r o m i n e n c et ot h ec u r r i c u l u mc u l t u r e s i m p o r t a n ts i g n i f i c a n c ea n dv a l u ei nt h eo v e r a l lc u l t u r a ld e v e l o p m e n t t h r o u g ht h ec r i t i q u eo fi n s t r u m e n t a l i s m ，r e c t i f ya n dr e b u i l dt h ec u r r i c u l u mc u l t u r e i nt 1 1 eg e n e r a li d e a , a n dr e t u r nt r u ef a c e si ni t so n t o l o g y a n dt h ec u r r i c u l u mc u l t u r e m u s th a v et h eo w nr e a s o n a b l es t a n d a r da n dt h et r a n s c e n d e n c ea b i l i t y , w h i c hw e a v e sa l o f t ya n dh o l yc u l t u r a ld r e a ma n dd e v e l o pt h eg l o r i o u sf u t u r eo nt h eb a s i so fi n t e m a l q u a l i t ya n ds e l f - l o g i c a c c o r d i n g t ot h i sl o g i cb a s e ，t h ec u r r i c u l u mc u l t u r ei sac u l t u r eo f c u l t i v a t i o nu n d o u b t e d l y k e yw o r d ：c u r r i c u l u m c u l t u r ec u r r i c u l u mc u l t u r e i n s t r u m e n t a l i s r n s u b j e c t i v i s m i v 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，论文中不包含其他个人 已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得陕西师范大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均 已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名： 蔓l 量日期：型11 ：l 学位论文使用授权声明 本人同意研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属陕西师范大 学。本人保证毕业离校后，发表本论文或使用本论文成果时署名单位仍为陕西 师范大学。学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其它指定机构送交论文 的电子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进 入学校图书馆、院系资料室被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。 作者签名：拯l 主k日期：塑l ：( ：l 一、问题提出及研究意义 课程作为文化承传工具的命题，并未使课程完全脱离文化。从形式上看，课程始 终是在社会文化为它规定的轨道上运转但从本质上讲。课程与文化却没什么联系 课程只是以传递、复制文化的他律形态出现，而不是一种自律、自主的文化形态。 它只是以文化的一种工具存在，而不是文化的主体存在因而。课程必然表现出文化 他律、他为的品质、逻辑与原则，其文化承传的逻辑、角色使其在社会文化面前处 在一个“失语”的尴尬位置课程文化性缺失的后果是今日学校教育及课程发展 的最主要的内部障碍因而，必须重新对课程予以明确的文化定位，消除人们思维方 式中关于课程早已定势了的文化承传工具的逻辑摒弃课程的文化工具主义的逻 辑与机制，必须还原课程的文化本体地位，使课程从文化。虚无”转向文化4 实在 否则，只停留于内容、方法、技术的更新，依然遵循旧有的逻辑，则难以从根本上改变 课程由来已久的工具地位与角色。 在课程的发展史中，对课程与文化的关系存在这样两种理解：一是把“学知 识”称为“学文化”，把“课程”称为“文化课”。语词上的混同反映了认识上的 偏差：文化就是知识，课程在逻辑上和实践中被简单的阐释为知识的一种载体； 二是课程完全受制于现存“法定文化”的规范和旨意，机械地、盲目地，甚至麻 木地认同、接受、服从以及服务于这种政治化了的社会文化无论课程作为知识 的载体，还是成为法定文化的“奴隶”，其在形式上始终是在社会文化为它规定的 轨道上运转。这种依赖性源于“课程起源于文化”这一命题确立了课程的基本使 命就是传承文化在后来的课程发展中，课程对社会文化嬗变亦步亦趋，被逐步 赋予了社会文化工具存在的角色和品质。清楚的是，课程传承文化与课程作为文 化传承工具的命题无论是在出发点上，还是在运作机制、立论依据以及课程评价 标准等方面都是具有本质区别的因此，对课程的文化工具主义的遵循抹杀了课 程作为一种特殊的文化与一般文化的区别，课程文化的主体性缺失，成为今日学 校教育及课程发展的重要障碍。而且，课程作为一种工具，相应地也就消解了人 这一主体存在，人成为被动接受文化的“容器”缺乏人与文化同一的思维，没有 揭示出课程、文化与人之间内在的联系特别是在基础教育领域，基础教育的传 统目标更容易把人培养成知识容器，这也是应试教育经久不衰的发源地所以， 从本质上给课程与文化的关系重新定位，摒弃课程的文化工具主义，还原课程的 文化主体地位，实现课程的文化转向是基础教育新课程改革的核心和紧迫问题 二十世纪六十年代麦克唐纳( m a c d o n a l d ) 等人为代表的课程论研究的再概念化 运动带来了课程论研究的文化转向课程论研究转向文化的角度，主张把课程看 成是一种社会文化现象而非自然和技术现象：课程应该促进人的自由、解放和突 出个性差异；课程论研究应广泛吸收人类学、知识社会学、解释学等社会学科的 成果；课程研究方法上强调质的研究方法等等这些思想给我们的基础教育课程 改革注入了新的活力。 因此，二十一世纪中国新一轮基础教育课程改革，不能仅仅从经济和技术变 化的角度来探讨其必要性和可能性，必须分析新课程所蕴涵的文化自觉意识和文 化品质。本文通过对课程文化的历史梳理与反思，结合当前课程理论研究的进展， 对课程文化进行概念意义上的重建与正名，还其本体论意义上的本真面貌。认为 作为文化主体的课程是不断发展、生成的课程虽起源于文化传承的需要，但绝 不是与文化无涉的，它本身就是文化的主体就课程的文化主体性而言，就是把 课程本身看作是一种文化，是作为有自为、自觉性的主体不断生成新的文化，活化 文化“我们要还原课程的文化主体地位，使课程不再是一个单纯的文化传承工具， 使课程具有自己的品位理想、追求，即课程的文化性格，使得课程能够对文化进 行选择、内化，具有自律性的、内在性的、独特性的文化性格，也即是把课程视 为一种特殊的文化”o 课程文化不仅必须具备自己的合理性存在的标准，其本身 还应该具有的其内在的超越性，它要以其内在性的品质为依据，按照自我的逻辑重 新定义本体意义上的课程文化，从最根本上解决课程改革中存在的问题与阻力。 二、课程的文化分析 ( 一) 文化的概念 对。文化”进行界定是本文研究首先要做的工作。文化的概念在社会科学领 域中的应用是相当混乱和模糊不清的世界各国社会科学的辞书、类书中有关文 化的条目很多，但说法不一各种社会科学对文化概念的界定更是众说纷纭、各 持一端。在文化概念问题上长期争论不清的原因主要有三个方面：一是学科知识 的狭隘性、片面性及方法论上的不统一；二是学术思想的不同，特别是政治倾向 的不同，更容易影响人们对文化的看法；三是民族语言表达方式的差异”o 凡此 种种，造成文化概念杂乱无章的局面不过，尽管关于文化的界定己达数百种， 但这并不等于文化真的具有那么多的本质属性分析这些晃定，我们发现关于文 化的界定基本上是围绕着一个方面来进行的，有一些共同认同的观点，如人们都 认为文化可以分为物质文化、精神文化、科学文化、大众文化等等，从而使人们 马志颖谭程是一种特殊的文化浅谈新谭程的文化性格【jl 中南民族大学学报( 人文社会科学 版) , 2 0 0 3 & 司马云杰文化社会学d 哪北京：中目社会科学出版l 2 0 0 1 2 - 5 2 对文化的理解呈现出了一定的“一致性”矿f 面我们从文化的词源意义出发分析 文化概念的分歧和一致性，并给出本论文支持的文化界定。 在我国，“文化”这一概念早在先秦时期的文献中就已有所涉及。如易责 有“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”，意指“人文化成，即现实 的人以理解的人的本质为指向的教育和培养以及自我教育和培养。因此在中国文 化尽管体现为一个过程，但其实质的精神始终是人文的 在西方，文化这一个词源于拉丁文“c u l t u r a ”，具有耕种、加工、栽培等含义 可以说，即使“文化”这个词被滥用，但在使用时仍然多少包含着一点词源中的 意义，而且现代文化的内涵几乎全部是由此转义或延伸而来的这种转义与延伸 主要表现为两种意义：一是过程性意义，即动词意义上的转义与延伸，文化被视 为一种以一定的目的或目标为导向的对象化活动或过程这种文化界定又是沿着 两种不同理路被理解的第一种就是将文化理解为一种合工具性的对象化活动或 过程，具体表现为将文化视为对人的教化、训练等的社会化活动或过程；第二种 是将文化理解为一种合目的性的对象化活动或过程，具体表现为将文化视为一种 人化活动或过程。如苏联一位学者认为：“文化是人在自己的社会改造活动( 物质的 和精神的) 的各种具体形式中的自我创造和自我产生”o 德国的思辨历史哲学传统 认为：“文化是以生命为本位的时间性存在，因而从文化的生命性特征来把握 和理解文化，它注重的是文化的发展过程和动态性特征。”二是描述性或状态性 意义，即名词意义上的转义或延伸，文化被视为一种人为的、人造的东西或人存 在的状态或方式。“它强调文化是人类创造的，是人类社会实践的结果泰勒 ( r a l p h t y l e r ) 对文化的定义可以说是这一方面的经典性定义，也是英美实证社会学 传统的文化观的代表。泰勒将文化视为包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习 俗及作为一名社会成员的个人所获得的能力和习惯在内的复合整体。”o 显然，泰 勒的定义并不是完美无缺的在这个定义中，人造的东西都被视为文化，因而也 使文化变得更为复杂和繁乱应该说，文化的这两种界定在对文化的某一方面性 质的认识上都是很深刻的然而，就对文化的整体认识来看，它们又都是片面的 文化的已成状态和发展状态不是彼此分离的，而是历史地统一在一起的 然而要为。文化”这样一个学科性、历史性和地域性很强的概念寻求一个。放 之四海而皆准”的折中性定义是很困难的文化概念作为本文论述的基点，恩考 的关键问题是：到底应该从何种角度、用什么方法来定义文化? 我们所能做到的 郝德永课程与文化：一个后现代的检视f m l 北京：教育科学出版社, 2 0 0 2 , 3 5 1 丁杰文化与人【h 田北京：时事出版社1 9 9 4 ，5 5 张应强文化视野中的高等教育咖南京：南京师范大学出版杜1 9 9 9 , 1 6 郝德永谭程与文化：一个后现代的检视叶4 北京：教育科学出版社, 2 0 0 2 , 3 5 3 - 3 5 6 是，在把握文化的本质特征基础上，结合时代背景分析文化的外部表现形式。要 把握文化的本质，首先必须把文化同社会联系起来。英国人类学家弗思限f i r t h ) 认为：“文化就是社会。社会是什么。文化就是什么。”毋弗恩的这一观念虽然抹杀 了文化与社会的区别，但也强调了一个重要信息：文化与社会、与生活有着密切 关系，文化具有社会意义文化作为一种社会现象，它总是在人类社会内部产生 并发展起来的。人们只有在一定的社会生活中，在一定物质条件的前提下，才有 可能创造文化、接受文化、传播文化。社会是文化滋生和发展的土壤。而且，社 会生活本质上作为一种政治经济生活，不同文化群体的冲突不仅仅是观念差异带 来的冲突，更应该是政治经济影响下的产物虽说不能仅仅把文化看成是经济决 定的产物，但我们不能忽略文化现象背后的政治经济因素另外，文化对社会也 有导向和制约的作用帕森斯( p a r s o n s ) 认为：。文化不仅指导和控制人们的心理、 情绪，而且为人们提供价值观念，思想方式和行为规范，从而让人们按照一定文 化体系的导向去生活、行动”o 帕森斯的观点精确地说明了文化对社会发展的影 响在当今，文化的这种影响力更是日益增强。可以说，当今全球化运动是文明 类型的多样性和文化的多元化的必然趋势，而且一种目标或目的性价值想要成为 可普遍化的全球价值，必须得到所有文化的认同，并能够为寄居于这些文化中的 人们所认同和接受因此，福山正f u c u y a m a ) 的观点可以更进一步说明文化与社会 的关系：“在现代经济中，文化尤其是道德文化已然成为一种社会资本”o 文化的 社会性也突出了文化具有区域性和历史性一方面指的是不同区域的群体都有属 于自己的文化，因此文化不是精英文化，不是少数群体的活动，而与每个群体的 活动都有关另一方面，文化是不同历史时期的人的创造。是连绵不断的要考 察某种文化的特点与成因，必须将其置于历史背景下进行研究文化的区域性和 历史性说明不同文化主体的地位与作用，肯定了不同文化主体具有不同的生存、 发展的权力和方式文化与社会的关系其中也隐含着一个重要命题：文化只能是 人的文化这一看起来无比简单的话语却蕴涵着丰富的意义首先，文化不同于 自然，它并不是一种单纯客观的存在，它作为人类的创造物尽管总要以一种客观 的形式表现出来，但也是一种主观的存在，它是人的活动的体现，具体地说就是 人的情感、意志等的体现其次，文化是人的存在方式康德在谈文化的本质时 说，人应当成为他自己的导师荷兰的皮尔森( c 九v a n p e 叫煳) 在文化战略 一书中也认为。文化是人的特有活动的积淀，以致任何关于文化的问题，同时也 中胃大百科全书( 光盘i i 版l 北京：中目大百科全书出版杜北京东方涌电子有限公司制作2 0 0 2 陈遵沂文化社会学理论新进视【j 1 中共福建省委党校学：报2 0 0 2 , 7 万俊人经济全球化与文化多元论们中置社会科学2 0 0 1 2 4 与提问题的人自身相关。”。在斯佩曼限s p e m a a n ) 看来是关于：“正确生话的幸福 生活的理论，无论任何形式的文化都摆脱不了它的属人本质。文化的这种属人本 质是由各门具体学科的终极关怀来表达的，而各门具体文化学科诸如哲学、艺术、 历史等的终极关怀或指向人的自觉、或指向人的自由等等，概言之，文化必须表 征和确证人的自由的自觉的活动本质”o 文化作为人的一种实践活动的创造，突 出了文化的实践性。文化不仅仅是体现在经典著作或其他精神产品中的死的文化， 文化应该是人的现实生活。文化是活的，是动态创造的。因此对文化应该傲实践 的理解。 。文化是人的创造物”这一观点是毋庸置疑的。但是是否人类的创造物都是 文化呢? 很显然这个命题值得商榷持凡人类所创造的一切都是文化，文化就是 人化这一大文化观的学者将文化分为三类：观念文化，即人们的哲学、道德、法 律等等；制度文化，即各种经济制度、政治制度和各种组织；物质文化，即生产 工具、物质产品等等。“在他们看来，物质文化和制度文化是文化的表层，最深层 的是观念文化。物质文化和制度文化是观念文化的投影可观念文化从哪里来? 决定观念文化最根本的东西是文化心理结构但是困境并不是如此轻易摆脱的。 人们还是要问：心理结构是如何形成的? 据说是文化的积淀。可文化从哪里来? 据说是心理结构的外在表现这显然陷入了人与文化的循环解释中”o 美国人类学 家莱斯莉a 怀特( l 丸w h i m ) i 式图突破这一怪圈。她在提出了文化是人独具有 的生活方式这一观点时，其文化观更强调文化的客观性，即文化是不依赖于人类 发展的自由自觉的过程。无论这些观点正确与否，至少给我们提供了一个研究文 化问题的出发点：文化与人的内在联系以及文化的客观性与人的主体性之间的关 系。 基于上述对文化与社会、文化与人关系的分析，立足于文化在社会与人的关 系中所表现的一些特性，本文主张把文化定义为特定群体的生活方式，作为一种 生活方式，其基本要素是价值、制度和行为。其中，价值是文化的核心，制度是 围绕价值所确定的秩序形成的行为关系准则，行为是在价值和制度制约下进行的 社会互动 ( 二) 课程的文化本质与功能 。课程”一词在拉丁语词根意指“跑道”根据这一渊源，最为常见的课程的 于洪关于课程的文化思考忉赣南师范学院学，1 9 9 , i 韩秋红，胡长栓文化与文化哲学的形而上追屉一文化哲学研究的一种理论语境们东北师大学学报( 哲 学社会科学版x2 0 0 2 , 5 陈先达关于文化研究中的几个目愿【月人大复印资辩文化研究，1 9 9 6 , 1 ) 本质定义指教材学习的进程。但是，这种看法在现代课程文献中受到了广泛的批 评，并遭到频繁的修整、替换一般说来，还没有得到一个广泛接受的定义。在 这里，本人试图从文化的角度探讨课程的本质与功能。 1 课程的文化本质 黑格尔( h e g e l ) 认为“本质”有三个涵义：第一。本质是“实存”的根据，“根 据是内在存在着的本质，而本质实质上即是根据”；第二，本质通过关系得到揭示， “凡一切实存的事物都存在于关系中，而这种关系乃是每一实存的真正性质”；第 三，木质与规律是同等的概念，“规律是本质的关系”哆0 宁在哲学笔记中对 黑格尔的这种“本质”探索的思路予以充分肯定，认为一些方法是非常辨证的 据此，我们分析课程的文化本质可以从课程与文化的关系来着手 诚然，课程作为文化传承工具的命题，也并未使课程完全脱离文化。从形式 上看，课程始终是在社会文化为它规定的轨道上运转，课程与文化仅仅是工具与 实体的关系，没有本质上的联系。因此课程在社会文化面前没有任何实质性的“发 言权，在学校教育和课程的发展过程中，这种关系逐渐显露出它的狭隘性和片面 性课程本身是一种文化，这是毋庸质疑的由这一文化渊源导出的决不是从既 有的社会文化中。拿来”的文化，也不是从社会文化中挑肥拣瘦拼凑起来的东西。 课程从文化母体中所继承的应该是它的根本性存在方式、价值关怀和内在旨趣 因此，课程与文化从本质上讲具有内在的相关性和共通性它们不仅具有相同的 使命和内涵，而且都是作为一种价值性或意义性的存在体而对社会和人发生作用， 从这个意义上讲，课程文化是具有自为性、生成性和建构性的课程作为一种生 成性文化，并不意味着它是完全脱离历史与现实中文化现象的新文化，恰恰相反， 它是脱胎于历史与现实文化的一种新文化因此，课程要反对绝对的客观知识、 技能的灌输及外显行为的训练，强调精神与意义的生成；课程实旄的过程也即师生 双方作为主体通过协商、互动的方式共同进行文化理解与建构的过程等等 然而课程作为一种文化，同实然的社会文化现象又有着本质的区别文化作 为一个极其复杂的复合性的存在体，尽管在抽象意义上具有文化的基本逻辑与属 性。但具体的文化现象、文化形态之间在价值取向、功能、旨趣等方法却大相径 庭，因而不同的文化对人、社会发展的作用和机制也相去甚远，各个社会、地域 的文化都表现出了强；2 3 l 的时代性、地域性和意识形态性特征，因此也就具有狭隘 性、封闭性等特点课程作为一种培养人、造就人的手段，决不是简单地同其它 文化现象一样只是对人产生或好或坏的影响。而应该有自己的内涵、价值追求和 关怀旨趣那么，课程文化与其他文化现象从根本上区别开来的依据或标准在哪 张应强文化视野中的高等教育口田南京：南京师范大学山版拉1 9 盼盈 6 里? 课程作为教育活动的媒体或手段而存在于教育系统中，因此，解释课程的文 化本质也只能建立在教育学的一般原理基础上课程文化的教育学性首先说明课 程是一种培育意义上的文化。培育与教化、塑造、同化等是具有本质区别的，它 以开导、启迪、解放为根木旨趣。“课程文化的教育学性也说明，课程文化应该是 一种超越性的文化超越性与滞后性、适应性相对，是指课程作为一种文化的先 行性、先导性和理想性品质。具体地说，课程文化不是盲目地适应主流文化，而 是走在社会、时代的前列，对社会起导向作用的先锋性，开拓性文化这一品性 意味着课程的责任不再是以认同、服从以及传递社会文化为唯一己任，也不再将 已有的或被社会规定的文化视为客观真理，课程以其生成性、教育学性为依据， 其意义、价值和旨趣皆指向人的内在精神、品质及能力的形成与升华”d 2 课程的文化功能 课程作为一种文化，是一种生成性、培育性和超越性的特殊文化，其基本功 能就是传承文化与生成、创造薪文化即使我们强烈批判课程作为文化传播的工 具存在，但我们还原课程的文化主体地位时，仍不能否认课程在传递文化中发挥 的重要功能学校课程是文化传播的重要手段，一方面是作为人类文化交替的中 介，课程纵向地传播人类积累的文化遗产；另一方面，作为各种文化相互交流、 渗透、融合的中介，课程横向地再现各国文化、各地文化、各类文化其实，课 程生成文化、创造新文化也是在文化传播的过程中发生的。人们在课程设计时， 由于设计者的个人经验、价值观念、对文化的感受等方面的不同，在选择课程内 容、整理文化时，总会根据自己的“经验世界”对之进行再创造：在课程实施中， 教师也根据其经验世界对同一课程或教材进行再创造：学习者学习课程文化时，也 会根据自己的“经验世界”感知课程文化。”。可见，课程的文化传播功能和创造 功能并不是分离进行的，而是在课程文化运行的过程中相互作用的 ( 三) 课程的存在方式 一般认为课程论作为一门学科的正式成立始于1 9 1 8 年，当年正式出版了博比 特的课程 一书在此以前的学者多数论述的是教育( 或教学) 内容与文化之 问的关系自课程( 论) 作为一个独立的领域产生以后，课程与文化之间的关系 争议不断课程与文化之间的关系是一个老问题，也是一个新问题，时代的发展 我们必须对这个问题赋予新的内涵。 郝德永i 暴程与文化：一个后现代的检视d 田北京：教育科学山版社，吆2 咎弦3 8 s - 圆胡斌武吴杰试论谋程的文化学基础，西南师范大学学报c 八文社会科学版) p 3 2 0 0 2 , 3 7 1 课程的历史钩沉 课程从教育产生之时起，就承担起继承、传递、传播文化遗产的任务，因此， 课程与文化之间有着密切的关系，课程是文化的一个组成部分，课程是教育得以 开展的物质与精神载体。一方面，文化造就了课程，文化作为课程的母体制约并 决定了课程内容的性质；另一方面，课程又创造和形成着文化，课程作为文化的 一种重要手段和媒体，为文化的增殖、创新及其育人意义的形成、育人标准的定 位，提供核心与导向性的途径与机制。课程内容是教育的核心，离开课程内容， 文化便失去传承、传播、创新与发展的机制与载体因为教育在传递、传播文化 的过程中，从来就不是简单地复制文化它会因社会变革、受教育者不同的身心 状况以及教育自身价值观的差异，赋予已有文化传统以新的文化意义，它会融合 汇总本土文化与外来文化，使原来文化发生性质、功能等方面的变化，衍生出新 的文化要素 ( 1 ) 农业社会中的课程：重复传递取向 在农业社会中，老年人无法想象变化，只能把这种持续不变的意识传给他们 的子孙。典型特征是“晚辈主要向长辈学习”，依循这种教育方式，儿童在成长的 过程中，对周围人毫无疑义地接受的一切也毫无疑义地接受下来，文化得到完整 的复制和延续在孤陋寡闻的农业文化中，教育的主要任务就是要形成这种复制 晚辈从长辈那里受到教育，形成复制文化的载体，重复长辈的生活。可以说，整 个农业社会都可被视为文化的传递模式，其形成与社会的经济特征、传统主义的 思想特征息息相关，欧洲工业革命之前的文化传递模式和中国传统文化都是这种 类型面向过去，遵循传统是两者的共同特征在这种背景下，课程内容一经形 成便数百年极少变化，在漫长的农业社会，课程内容变化缓慢，多重复少创造， 多传递而少变革在欧洲，古典主义教育内容在漫长的中世纪一直是学校的重要 课程，课程内容主要是。七艺”，“七艺”作为西方古代的第一个课程体系，也是 西方近代课程的源头，“七艺”表现为艺术课程和学科中心课程，支配了学校教育 的教学内容长达一千余年 ( 2 ) 工业社会中的课程：适应一筛选取向 随着社会的进步和发展，工业时代的到来，给整个世界带来了前所未有的震 荡，反映在社会层面当中，社会成员的活动模式是同代人的行为，即长辈和晚辈 的学习发生在同辈之间，主要特征是。现在是未来的指导”在这种社会模式下， 年轻一代的经验与他们的父母、祖辈的经验有着显著的不同代与代之间的关系 被打破，代与代之间出现裂痕；年轻一代更注重从同代人那里互相感受，获取经 验，代与代之间的经验连续性已断裂。这时期的文化存在两种基本类型，一种是 8 已经制度化了的文化，这种文化已经延续了数代人，它突出地表现为一个年龄等 级制度化了的社会，当父母为予女选择了不同类型的教育和新的职业目标，随着 子女接受教育，子女会逐步与父母的作风决裂。不过，其结果会因情况的不同而 各异另一种是大多数青少年从父母那里找不到榜样的文化教育，他们必须有机 地依赖同一团体所有其他成员的外部提示，这在移民团体中表现最为明显。在一 个移民群体中，年轻人的父母都不能向他们提供与其年龄相适应的生活模式，他 们必须根据自己的经验发展新的形式，并向同代人学习。在此期间，教育起着关 键的作用 工业社会中逐渐形成了“现代主义”思潮，现代主义可以追溯到启蒙运动， 工业社会的形成与现代主义思潮的产生是相辅相成的，二者共同造就了工业传递 模式。这种模式适应工业化大生产的需求，不断地“制造”理性化的人，社会的 发展需要把年轻一代送到学校进行。加工”，以“适应”时代的不断发展制度化 教育的产生为“适应”取向的教育提供了有力的保证，导致代与代( 长辈与晚辈) 之间的代沟产生，形成了独特的青少年亚文化，促进了学生群体的相互学习社 会文化不断地经过筛选进入学校课程中，如自然科学在学校教育中的地位初步确 立，课程内容经过筛选逐步增加了科技的内容，到了1 7 - 1 8 世纪，学校课程中开设 了物理学、化学、植物学、动物学等课程，以适应社会的发展这种筛选的过程 随着社会的发展和工业化的进程而日益加剧。课程内容的科学化改交了过去的课 程内容几百年固定不变的定势，这种通过筛选而成的课程内容，是一种工具理性 取向的课程。从夸美纽斯的“工具方法”取向的课程形态。经赫尔巴特的。工 具内容”的课程形态，至泰勒的“手段目标”的课程形态”国，均是从文 化中。筛选”一部分内容，。制造”工业发展需要的人，以适应工业化的发展。从 现有文化中筛选一部分出来作为课程，作为培养年轻一代的重要手段，以适应社 会发展 ( 3 ) 信息社会中的课程：创造整合取向 当前信息社会中。文化是一种面向未来、开拓未来为使命的文化，长辈不得 不向晚辈学习他们未曾有过的经验的文化类型在这种文化类型中，儿童面临着 一个完全未知的、因而也无法掌握的未来，前辈不懂晚辈了解的东西，不得不向 晚辈学习，年轻人按照自己的首创精神自由行动，他们在未知的方向中为长者引 路。在这种背景下，我们要把重点放在创造一种未来的开放文化系统上，要教会 儿童学会学习、懂得义务的价值以及培养儿童选择的能力，而且要不断地改变成 年人的行为，以适应未来的发展。 玉华课程理含的历史透视与重建卿华东师范大学学报( 教科版皿l j 9 信息社会的思想背景是起源于2 0 世纪6 0 年代的“后现代主义”思潮。信息 技术的崛起，导致工业文化向信息文化转换，全球化进程的加快，经济贸易的发 展突破了民族界限，使全球经济呈现一体化趋势，各国的交流加强，以计算机和 网络为特征的信息社会将整个地球联结在一条网线上。社会变得民主、开放、自 由，社会交往建立在平等的基础下相应地信息社会下的教育是一种面向未来的 创新教育，教育的宗旨是使受教育者能走向未来创新教育消解了学校教育与非 学校教育之间的壁垒，教育已终身化、社会化、个性化、移动化、网络化文化 不断地创新课程，课程也不断地更新文化，课程与文化的互动加快并走向整合 课程与文化之间的关系是一种创造整合的关系，课程不断进行能量交换。随 着信息化的加快，文化的内容不断地转变成课程的内容，课程不断地创新着文化， 两者不断地交流整合信息技术不断地整合到课程内容中，课程的创新也不断地 推动文化的发展课程的表现形式呈现多样化，传统的文字教材仍是一个重要的 组成部分，多媒体教材、网络教材等呈现强劲的发展趋势，有取代传统的文字教 材的势头 2 课程的文化发展性格 课程作为教育的核心，集中体现了教育的内在品质从课程的文化性中，人 们才能真正理解教育的品质而在“现代性”的教育中，课程的文化性品质恰恰 是被遮蔽掉的，文化性的缺失与工具角色让今天的教育变得无奈又尴尬在新课 程改革全面铺开、课程愈来愈受到人们关注的今天，对课程与文化关系的讨论， 尽管是一种学理的探讨却无疑有着突出的现实针对性 我们每个人大概都有这样的记忆：当我们一来到这个世上，就有人向我们灌 输放之四海而皆准的真理与知识问题似乎是多余的，质疑更是有害的，我们只 需要像虔诚的宗教徒那样去膜拜与接受因为那些真理与知识，据说是从已有的 历史或现实的文化中选择出来的，具有普遍性的、最有价值的部分在这种真理 与知识的灌输过程中，教育，更具体地说是“课程”，作为一种最为有效、最系统 的机