（马克思主义哲学专业论文）“青春”的马克思主义——论李大钊的马克思主义观.pdf

内容提要 李大g h ( 1 8 8 9 一1 9 2 7 ) 思想的发展可以分为二个阶段：一是以“青春”哲学 为代表的民主主义阶段，二是以“马克思主义观”为代表的马克思主义的恻发阶 段，三是运用马克思主义原理并结合中国现实努力构建中国的马克崽主义阶段c 李大钊见证了中国社会的苦难，民族意识的觉醒足他走上再造中华之路的现 实原因，促使他创立了“青春哲学”。其“青春哲学”以进化的雌物论为依j ：l ! ：， 以宇宙的无尽为本体上的支持，论证青春的无尽，进丽要求青年在无尽的青春中， 充分发挥自由的精神与活泼的生命，以青春的人生观为理想，再造中华。同日寸， 他致力于民彝政治的研究，为再造中华找到了一条现实的途径。 出于旧民主主义的失败、中国无产阶级队伍的壮大、新文化运动的，j 。展、 月革命的胜利等客观条件和李大$ 具有强烈的民族革命的精神、热减的爱幽精 神、青春哲学罩具有| j 光的唯物辩证法思想的光辉等思想上的原因，李大钊玎始 向码克思主义转变。李大钊写下了庶民的胜利与b o l s l l e v i s m 的盹利，巍 民规定为仝世界的庶民”，将俄国革命的胜利归结为列宁、马克思的功绩，柯： 忐昔李大例的马克思主义转向。作为扣刖的j 克思土义着他努j 运用7 克思j 。 义作指导来观察巾国革命的具体问题。随后他发表了我的屿克思主义观t 这 是一篇在中国历史卜第一次较为完整也较为准确地介绍马克思主义基本原理的 文章，从马克思的唯物史观、政治经济学、科学社会主义这三个方面系统地蜊发 了他的马克思主义观，并强渊了阶级斗争的重要性，要求从物质与精神两个方丽 改造社会。 李大钊还是一位马克思主义的实践者，发起成立了北京共产i 义小组，h 并 种反马克思主义的思潮作斗争，成立北人马克思主义研究会，第一次把马兜忠蹿 论f 式列入我国大学的课程，对学生进行讲授，为传播唯物殳观做出了重要贡献。 李大钊对马克思主义的宣传与实践的目的是解决中国自己的问题，沿着这一 动思方向，李大钊运用马克思主义的基本原理刈中图社会一系列的问题进行i ，、 真的研究与探索。 首先，李大钊通过肘唯物史删的运用，构建中国的马克思主义哲学。夸大例 指出入生的、物质的、社会的历史观是新的史观，历史发展作h5 了辩证的理解， 认为历史是“螺旋的进步”，阐明了社会主义的必然性，对心与物的关系也给r 了唯物主义的回答。李大钊指出，研究唯物史观是为建j z 新的人生观，为建立现 代的新的中国而奋斗。他一方面强调个人的自主性，另一方面也认为个人的理想 实现与否与必须与社会历史的变革进程相一致。 其次，运用马克思的“政策论”构建中国马克思主义政治学：首先，李人钊 l 簪持马克思主义的阶级斗争原理，并以夺取政权为目的。其次，李大钊关注中心 政治的现实，并提出了中周政治改革的基本主张。并重视社会力量的联合。李大 钊还对社会主义民主政治的建设做出了理论上的探索。强调不断强化与巩固无产 阶级专政，加强社会主义法制建设，加强社会主义道德文化建设。 再次，运用马克思的“经济论”构建中国马克思主义经济学。李人钊运用马 克思主义的经济理论研究了近代中罔社会经济的变革，指出中围必须建寺 j ：会主 义的实业。在指明中国经济的社会主义走向的基础上，李大钊指出社会主义经济 制度在经济组织与分配方式上的特点：生产资料公有制与产品的公平分配。李人 铡还主张社会主义的中心任务是发展生产力，组织社会性的生产事业，这些都体 现了李大钊丌创中国社会主义经济道路探索的理论勇气与历史功绩。 李大钊的马克思主义观对我党的发展起到了十分重要的作用。他刈于唯物史 观的宣传与阐解影响了毛泽东，成为毛泽东世界观发生根本转变的一个重安力 面；李大钊对唯物史观的探索、对人民群众作用的论述、对农民问题的重视等方 面等等，从思想发展的历史进程来说，可以认为足毛泽东哲学思想成熟的先导。 总之，从李火车的马克思主义观到毛泽东哲学思想，马克思主义终能与我国的实 际情况完全恰当地统一起来，形成了中国的马克思主义。也正因为如此，我们认 为，李大钊的马克思主义观是中国的“青春”的马克思主义。 a b s t r a c t y o u t hm a r x i s m l id a - z h a o sv i e wo nm a r x i s m t h e r ea r et h r e es e e d t i m e si nl id a z h a o t h o u 曲t s ，t h ef j r s ti sh i sy o u t h p h i l o s o p h y ，t h es e c o n di sh i se x p o u n d i n ga n dp r o p a g a t i n gm a r x i s mi nh j s a n i c 】e “m yv i e wo nm a r x i s m ”a n dt h et h i r di st h a th ep u tm a 耐s mt ot h e f a c t u a lo fc h i n a ，a n dt r yt od e s i g nc h i n e s em a r x i s m t h ea w a k e n j n go fl id a - z h a o n “o n a lc o n s c i o u s n e s si s 廿1 er e a l i s t i c r e a s o no fh i sl if ew a ya n ds e tu ph i s1 y b u t hp h i l o s 。p h y b yt h ee v 0 1 u t i o n a m a t e r i a l i s ma n dt h ei n f l n i t u d eo ft h eu n i v e r s e ，h i s1 r o u t h p h i l o s o p h y p r o v e dm a tt h ey o u t hi se n d l e s s ，t h e nc a j l e df o rt h ey o u n gp e o p l eb r j n g t h ef 沁es p i r i t sa n dt h el i v e j yl i f ei n t ot 】1 er e c r e a t i o no ft h en e wc h i n a s i m l l 】t a n e i t y ，h es t u d i e dt h ed e m o sp o l j t j c st on n daw a yo fr e c r e a t i o no f n e wc h i n a b e c a u s eo fs o m eo b j e c tr e a s o n ss u c ha st h eb e i n gb e a t e no ft h e 0 1 d d e m o c r a t i cr e v o l u t i o n ，g r a n d n e s so fc h j n e s ep r o l e t a r i a t ，d e v e l o p m e n t o ft h en e wc u l t u r em o v e m e m ，t h ev i c t o r yo ft h eo c t o b e rr e v o l u t i o na n d t h es u b j e c tr e a s o n ss u c ha sh i se t h o s ，h i sp a t r i o t i s m ，a n dt h ed i a 】e c t i c m a t e r i a l j s mj nh i s1 y _ o u t hp h i l o s o p hy ，l id a z h a ot u r nh i s s t 印st o m a n ( i s m h ep u b i i s h e dt h ea n i c l e ss u c ha s “t h ev i c t o 可o ft h e p e o pj e ，“t h ev i c t o 口o fb o l s h e v i s m ，“m yv i e wo nm a r x i s m ， h e 土、u l l yi n t r o d u c e dh i sv i e wo nm a i s mi ns y s t e m ，i n c l u d i n g t h em a d ( i s th i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m t h et 以a r x i s te c o n o m i c sa n d t h es c i e n t i 6 cs o c i a l i s m ，a n dh ee m p h a s i z e dt h ei n p o r t a n c eo f c i a s ss t r i v e t 1 1 e nh ec a i i e df o rr e b u i l dt 1 1 es o c i a ji ns u b s t a n t i a l a n di m m a t e “a 1 l id a z h a op r a c t i c e dt l em a i s m h es e tu pt h eb e 巧j n g c o m m u n i s mg r o u p ，s 咖9 9 1 e da g a i n s tt h ea 1 1 t i m a r x j s m ，a n d g i v e s h i s i m p o n a n t c o n t r i b u t i o nt o p r o p a g a t j n g m a n ( i s t h i s t o r i c a lm a t e r j a l i s m l id a z h a op r o p a g a t e dm a r x i s mt os 0 1 v et h es o c i a lp r o b l e m o fc h i n a h em a d eu s eo ft h e 如n d a r n e n t a lt e n e t so fm a i s mt o s t u d yt h es e r i e so fp r o b l e m so f c h i n a f j r s t l y ，h em a d eu s eo ft h eh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s mt od e s i g n c h i n e s em a n ( i s tp h i l o s o p h y h ei n s i s tt h a tt h en e wv i e wo n h i s t o r y i s l i v e l y ，m a t e r i a i i ya n ds o c i a l l y ，a n dh ed e e m e dt h a t h i s t o 呵i ss p i r a id e v e l o p m e n t ，c l a r i f i e d t h e i n e v i t a b t y o f s o c j a l i s m h ep o i n t e dt h a ts n l d y i n gh i s t o r i c a lm a t e r j a l i s mf o r n e wl j f ep h i l o s o p h 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a n sa n dt h ej u s t i c ed i s t r i b u t i o no f m a n u f a c t u r e h ec o n s i d e r e dt h a tc e n t r a lm i s s i o ni sd e v e l o p i n g p r o d u c t i v i t y ，o 培a n i z i n g s o c i a lm a n u f h c t u r e t h i si sl i d a z h a o sh i s t o r i c a lc o n t r i b u t i o nt oc h i n e s ee c o n o m y l id a z h a o sv i e wo nm a i s mi si m p o r t a n tf o rt h ec cp h e a f 诧c t e dm a 0c h e d o n g sw o r i d v i e w a n di nm ed e v e l o p m e n t o fc h i n e s em a d ( i s m ，h i ss t u d y i n go nh i s t o r i c a lm a t e r i a i i s m ，h i s d i s s e r t a t i o no ft h ep e o p i ea n dh i sr e c o g n i t i o no fp e a s a n t sa r et h e f o r e r u n n e ro f m a 0 c h e d o n g sp h i l o s o p h y i nc o n c l u s i o n ，f r o m l id a z h a o sv i e wo nm a j s mt om a 0 c h e - d o n g sp h i l o s o p h y ， m a r x i s mc o u l du n i t ew i mt h es i n j a t j o no fc h j n e s e s ow ec a l 】l t d a z h a o sv i e wo nm a n ( i s ma sc h i n e s e “y o m l g ”m a i s m 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果) 也不包含为获诺f 辩其他教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：l j 动起 签字日期 荆蹴刘储签名：i a 动胆 签字日期 旃年仁月力黏 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了竺墨洳1 c o 萼有关保留、使用学位论文的规定， 有权保留并向国家有关部门或机构送交论支的复印件和磁盘，允许论文被查阔和 借闰。本人授壑墨敞擎以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书)。 靴论文作者鲐沁谚陋翩鲐匆和刍陟 签铀期：沁年够月据日 签铀期：由于年f 月3 。日 学位论文 工作单位 通讯地址 电话： 邮编： 婶 ，n 2 导言李大钊哲学思想的发展 李大钊( 】8 8 9 1 9 2 7 ) ，1 8 8 9 年】o 月诞生于河北省乐亭县，少时名耆年，字 寿昌；后改名李太钊，字守常。李大钊的少年时代是在艰难困苦中度过的，“既 无兄弟，又鲜姊妹，为一垂老之祖父教养成人，”。并在“赖内人辛苦经营，热当 挪借，始得勉强卒业”的情况下渡过了在永平府中学与天津法政专门学校的学 习岁月，这使得李大钊不仅接受了新的教育，也使他有很多的机会接触并亲身体 验中国下层社会的苦难，为他以后积极投身社会的政治运动、寻求改造中国途径 并转向马克恩主义提供了一定的现实条件。 1 9 0 5 年，李大钊应科举考试，后转入永平府中学，丌始接触新学，阅读康 梁等维新人士的文章，并初步了解到西方社会的一些情况。：1 9 0 7 年入天滓北洋 法政专门学校，此时李大钊受到中国社会剧烈变化的影响，并参加一些时事讨论 等进步活动，从而增加了自己的知识，也确立了再造中国的远大理想，初步成长 为一个革命的民主主义者。 辛亥革命的胜利给李大钊这样的青年带来了希望，但是随后的无情现实又 击倒了他们的热情。1 9 1 3 年冬季，李大钊离开故国，柬到异邦f 1 本，进入早稻 阳大学政治本科学习，此时期他掌握了r 吾和英浯，也阅读了大量社会主义著作， 并作为主要发起者之一参加了留闩学生反对“二十一条”的爱国运动。 1 9 1 6 年弃学回到上海，后又来到北京，就职于晨钟报和甲寅，1 9 1 8 年起任北京大学图书馆主任、教授，1 9 2 0 年发起成立北京共产主义小组。这 时期，李大钊积极投身新文化运动，撰写了大量文章，其巾最重要的是我的马 克思主义观，这是第一篇中国人用自己的理解系统表述马克思主义的著作，也 是李大钊思想发展过程中的一座里程碑式的标志，由此李大钊成为了一个峰定的 马克思主义者。 从1 9 2 0 年到1 9 2 4 年，李大钊一方面继续研究马克思主义，对马克思主义 做系统深入的探讨：一方面在北京大学”设马克思主义的课程，先后为北大、北 师大等校j r 设“史学要论”、“唯物史观研究”、“社会学”、“社会主义运动史” “+ 车夫钊5 诜中自述，见李大钊全集第心卷第7 1 3 负，；呵北教育版= _ i1 9 9 9 年。 。同l ，李人剖全集第四卷，第7 1 4 负。 “”参见中周现代哲学人物汗传李人钊第2 贞中共中央党较版引l9 9 0 年。 等课程，进行马克思主义的教育 同时还以马克思主义原理为指导，结合中国当 时的实际情形，撰写了大量文章，内容涉及哲学、政治学、经济学、文学、史学 等，为新的中囡之再造做了理论上的探求。 李大钊还是一位实践家，不仅参与中国共产党的创建，并且从1 9 2 4 年至被 害为止，他的注意力主要是在革命活动方面，领导着反帝反封建的斗争，而无暇 从事理论研究。 纵观李大钊的一生，我们可以将其思想的发展分为三个阶段：一是以“青 春”哲学为代表的民主主义阶段，二是以“马克思主义观”为代表的马克思主义 的阐发阶段，三是运用马克思主义原理并结合中国现实努力构建中国的5 克思主 义阶段。这三个阶段之所以发生，首先诚然与李大钊思想的不断进步有关，其 次更是与中国现代社会的思想进程有关，直言之，再造中国之志是贯穿于这三个 阶段的精神实质；“铁肩担道义，妙手著文章”( 李大钊语) 是李大钊一生努力求 索的最好写照。 本文的工作是：依据李大钊思想发展的上述三个阶段，首先分析李大钊青 春哲学的内涵及其所设计的青春哲学实现的途径；在此基础上，探讨李大钊向马 克思主义转变的原因；再次，以我的马克思主义观一文为中心，分析卒犬铡 接受马克思主义的过程，对马克思主义的认识，以及“实践其所信，励行其所知” 的实践品格；再次，从李大钊构建中国的马克思主义哲学、中围的马克思主义政 治学、中国的马克思主义经济学这三个方面探讨李大钊对中国马克思丰义的发展 所做的理论贡献与历史功绩。通过这三章的论述，指出李大钊的马克思主义在中 国马克思主义发展史上是“青春”的马克思主义，这一方面是借李大钊的“青 春”哲学的名义，另一方面也是基于李大钊的马克思主义理论对代表着成熟的中 国马克思主义毛泽东哲学思想而言，本文通过李大钊影日向青年毛泽东世界观 的转变及李大钊的思想对毛泽东哲学思想的形成所发牛的影响这两个方面讨论 李大钊“青春”的马克思主义的历史地位。 一艘认为李人钊思想发展绎历的三个阶段足：早期的上生化唯物论阶段，从进化唯物论向辩证唯物论和 史唯物论转变阶段；辩证唯物主义和历史畦物主义阶段。参见中同现代哲学人物纠传牛大钊。笔圩认 为，这样的划分也能展示李人钊奉人的思想发腱进路，但似乎难以届q i 牵人钊作为中困共产土义运动先驱 力：中国观代思想史及马克思主义在中周发艘与传播的逻辑。 第一章从“青春哲学”到马克思主义 第一节“民族兴亡，匹夫有责” 李大钊的民族意识之产生最初来自家乡人民对满洲贵族压迫的不满。乐亭 县志。载：“( 乐亭) 膏腴之地可屈指计”，丽“民者不过十分之二”，故“凶年 则所入不供所偿。又有压租、借租等名，租已先交，而所收不拾，坐此赔累者甚 多，”其中流露出对清王朝的不满。i e 是由于这样的社会现实，年仅1 4 岁的李大 钊就发出长大后要效法洪秀全的宏愿。 除此之外，李大钊的民族意识的产生还可能受到儒家“夷夏之辨”的影响， 也从他在永平府中学的好友，既从事反抗沙俄活动，也加入过同盟会反清斗争的 蒋卫平那里受到民族主义思想的影响3 。 李大钊民族意识的培养与觉醒也来自历史上爱困人物的影响，明术爱幽志上 朱舜水是一个重要人物。李大钊以“欣痛交集”的心情写下了朱舜水之海天鸿 爪和东瀛人士关于朱舜水事迹之争讼两篇文章，评论朱舜水的身处异域而 顾念祖国的民族气节及与之相关的学问，认为朱舜水先生“投荒力i 罩，泣血天涯， 未尝一同忘中原之恢复也”，”并列同本学界关于朱舜水“归化”日本的说法大加 驳斥，也为先哲享誉他乡但不为同胞所识深感悲哀。他在写给热心于朱舜水研究 的人的信中说：“钊生当衰季之世，伧怀故国，倾心信哲，每有感触，辄复凄然”， 以朱舜水的民族精神勉励自己。我们可以认为，朱舜水的精神成为他一牛、矢 志为民族解放事业奋斗，直至献出生命的一部分动力。 在辛亥革命即将胜利，清王朝行将寿终之时，李大钊满怀豪情地写下了下面 的诗句：“江山依旧是，风景已全非。九世仇墩报，十年愿未违。辽宫昔时燕， 今向汉家飞。何当驱漠北，遍树汉家旗。”。 o 尔亭县忠卷一地垲风俗，光结二年( 1 8 8 7 年 修。 “李人钊史事筠、录第2 0 负北京人学幽1 s 馆北京李人钊研究会编，北京大学版，! ! j = 1 9 8 9 年j i 版。 ”狱中白述，见李九钊全集第四卷。 ” 东瀛人 戈十朱舜水事迹之争讼，见李火钊令集第一卷，第5 8 l 页。 o 复景学钤材，见李人钊全集第一卷，第5 8 4 页。 ”晚砂寄发，见李人钊拿集第一卷，第5 7 2 撕。该诗发表r1 9 1 3 斗4 月i 【的“高治”仃刊佃 写作f 】9 1 1 年末，见李大钊伞集编者对媛涛的r 释，第5 7 2 撕。 诗中的“九世仇堪报”是借用史记中齐襄王为其相隔九世的祖一j 衷公报 仇，灭掉纪国的事来比喻汉民族推翻满清的统治；“十年愿未违”可能指的是十 余年前维新志士的夙愿终得实现。“驱漠北”二句是针对当时沙俄鼓动外蒙古独 立一事所发的感叹。可见，诗中反映了李大钊热爱民族、热爱国家的深厚感情。 从上可知，李大钊的民族意议包括两个方面的内容，其一是反对封建的满清 王朝的统治，其二是反抗外国帝国主义对中华民族的侵略，即反帝反封建。这既 是李大钊个人的民族意识的内容，实际上也代表了当时大多数自觉的中国人的价 值取向。基于这一民族意识，李大钊献身子政治，选择了法政学校。 作为中国现代意义上的先进分子，李大钊在最初的人生道路的选择中，其思 想上的追求也并非是一往直前义无反顾的。李大钊于法政学校毕业以后，也曾流 露过“出世”思想，“逗留于北京时，我非常羡慕一种适于出世思想的净十- 社会 生活”，。也曾向往着“得黄金三百万，买尽香山净土，为朋辈招隐之所”。9 这种“厌倦风尘之思”的情怀之所以产生，究其原因，要么是因为生活太安 逸而失去奋斗目标；要么是因为社会太纷乱而找不到奋斗目标。事实表明，李大 钊属于后一种情况。写于1 9 1 3 年4 月的大哀篇中说：“( 国家) 求于民者民 应之矣，民之切望于国家者，乃适得其反”。 这是由于“今之为政乾钻营运 动争权攘利之不暇”而导致了“民政”的丧失，“民权”的被窃，“共和自共和幸 福何育于吾比哉”j ( 同上，人哀蔚) f 在李大钊酝酿“与同志买山之愿”o 时，侵略者在中国土地上的野蛮暴行， 使得这位伟大的中华赤子的千丝力i 缕的遁世隐迹之思被民族意识的理性所替代。 李大钊毕业游于碣石l f j 时，日本军寻畔滋事，打死我国路警5 人，使李大钊立下 了如下誓言： 彼倭奴者，乃洋洋得意，昂首阔步于中国领十，以戕我国十，伤心之人，能无 愤慨! 白是吕黎遂为国仇纪念地，山海盟誓，愿中华健儿，勿忘此弥天之耻辱，所 与倭奴不共戴天者，有如碣石。 我的白1 七玑见李人钊全集第一卷，第3 2 l 页。 。游硝石山杂记见季人制全集第一卷，笫6 5 8 页。 人褒篇，见李人钊伞集第一卷，第5 5 2 5 5 3 取。 ”游粥石山杂记见李大钊全集* 第一卷，第6 5 8 矾 新碣石山杂记。 4 所以李大钊抱着宏伟的志愿，以期通过自己的努力拯救祖国于苦难之中，“卒 业后，我仍感学识之不足，乃承朋友之助，赴日本东京留学，入早稻罔大学政、治 本科”。李大钊在早稻田火学，方面感受着日本进步教师为争取r 本向着英因 式立宪民主方向发展的努力，另方面也感受着社会主义的气息。虽然同本以前 他曾从中国社会党那里了解到幸德秋水的其人及其思想，但幸德秋水于】9 l 】年 被处死，李大钊所了解到的社会主义主要是通过安部矶雄的影响。安部饥雄和 幸德秋水于1 9 0 1 年组织了社会民主党，提出的斗争目标是“争取社会主义和 民主主义的实现，以人类平等、为世界和平而废除军各、废除阶级、士- 地和资 本的国有等为理想”：“以废除贵族院、废除治安警察法、缩减军备、实行普 选”等为实际的运动纲领，以争取普选的议会主义为手段，这实际上是一个兼具 社会主义、民主主义和无政府主义多种思想色彩的“急进的民主主义者的小集团” ，而安部矶雄本人则在早稻田大学以社会主义的观量讲授经济学。他的社会主 义思想注重从精神方面理解社会主义，主张“以人类爱为中心，使宗教与社会主 义在我的中心浑然融合一体”( 同上) 。由于安部氏的思想既弓实际社会问题相联 系，也与中国传统思想尤其是王阳明的“良知”说相近，使李大钊易丁：接受。这 样，安部氏就成为对李大钊影响较大的教师，使得李大钊进少接近了马克思主 义与社会主义学说。 李大钊在早稻田大学的n 子并非平静如水，1 9 1 5 年1 月，日本政府向中嘲 提出了“二十一条”的要求，5 月2 5 | 二| ，“i 十一条”和有关换文正式在北京签 字。留r 学生掀起了反对“二十条”的斗争，李大钊被推举为留同学生总会的 代表撰写了警告全国父老书。 李大钊在写给“举圈父老昆弟姊妹”的警告全国父老书中分析史实，一 一列出“二十一条”中的_ 九项内容。，认为“凡兹条款，仟允其一，国已不固， 况乃全盘托出? ”指出了这是“辱我国体”的不平等条约，因此李大钊疾声呼吁 “忠义之民，愿为国死”，并指出了中国关乎存亡的关键之所在： 舟圆比今日救国之责维何? 日：苜须认定中国者为* 四万万国l t 之中 o 狱中自述见李大钊伞集第p u 卷，第7 1 4 负。 。参见森正夫李人钊，转自李夫钊史事综录第1 0 7 页。 ”森正犬：李大钊女，转白李人钊史事练录第1 1 0 页。 “当时李丈钊还小r 觯一f 条的详情，警告牟国父宅书中说：“全案内容，虽来确知，东西撒章已描 毪，析为p u 顺，凡j 九条。”见李夫钊全集第卷，弗3 2 8 贝， 5 国，苟吾四万万国民不廿丁- 亡者，任何强敌，亦不能亡哥中国于四万万国民术 死以前。必欲亡之，惟有与国同尽耳j 具体的方法则是：国民要存救国之责，督励政府，使政府在“秉国民公意” 的基础上“为最后之决行”，而其中的任何牺牲，都由全国的国民“承担之”。9 李大钊认识到“外患既不可遏，内忧又复棼乘”o 的道理，要求国民“当怀 死中求活之心”。，督导政府为保国而战，庶几才能报“灭国之仇，夷族之恨”。 “民族兴亡，匹夫的责。”。从上述李钊民族意识的产生、觉醒以至宣传的心 路历程中可以看出，李大钊民族意识的觉醒是由他那个时代决定了的，州h 寸也是 与李大钊本人的学识之进步联系在一起的，可以认为，李大钊的民族意识是李大 钊为之奋斗一生的动力所在，李大钊民族主义精神的具体内容正如他在狱中供 词中所说的那样，“主张打倒帝国主义，取消不平等条约，最主要的是希望民 族在世界上得一平等地位。”。这意味着：首先，中国是独立的，不受列强干涉的 自主的国家：其次，中困也应当象欧美国家一样，是宪政的，民主的，现代的； 随着李大钊一步步地具有了世界性的眼光，李大钊认识到了外患与内忧的辩证关 系，同时也认识到民众的力量是决定国家存亡的最重要的力量；又由于李大钊接 触到了社会主义学说，这也说明，虽然李大钊早划还只是一个民族主义者，民主 主义者，但是这为李大钊尔后成为一个坚定的马克思主义者与马克思主义的宣传 者、实践者奠定了基础，同时也蜕明，马克思歹0 宁主义为中国人所接受，是经历 了现实的选择的，而不是普通意义上的直接拿来而为我所用的。李大钊山“青春 哲学”向马克思列宁主义的转变正是最好的明证。 ” 警告全周父老书，见李犬铡全集第一卷，第3 3 2 虹。 “臀青争周父老书，见李大制全集第二卷，第3 3 3 且 。司f ：，箔3 2 6 贝。 ”f 、第3 3 2 爽。 尉卜，第3 3 i 负。 ”新中华民族主义，拿大钊争集第一卷第4 9 5 贝。 j 狱中供浏，见李火钊全集第旧卷。第7 0 0 虹。 6 第二节“青春哲学”寄望“青春中华” t f 是怀着“死中求活之心”，面对“大盗窃囝”。之局，李大钊丌始为“青春 中华”规划蓝图，创立了他的“青春哲学”。李大钊说“袁氏逆命，谋危共和， 未逾数月，义师勃兴，南大震动，而一世之奸雄，意为护国义师穷迫以死。今虽 不敢遽断改革之业为告厥成功，而青春中华之创造，实已肇基于此。”表明李大 钊的青春哲学是为共和而刨立，是为新中华而创立。1 9 1 6 年8 月1 5r ，晨钟 报创刊号问世，李大钊任该报编辑主任，李大钊即在创刊号上发表了文章指出 晨钟是“青年之舌”。，其使命就是“青春中华之再造”壹。，并层是“唯一之 使命”“3 。李大钊说：“际兹方死方生、方毁方成、方破坏方建设、方废藩方丌敷 之会，吾侪振此晨钟，期与我慷慨悲牛t 之青年，活泼泼地之青年，月同迎黎 明之朝气，尽二卜祺黎明中当尽之努力，人人奋青春之元气，发新中华青春巾应 发之曙光。”这是李大钊民族意识的理论升华，可以认为：李大钊的青春哲学是 其早期思想的一座单程碑，同时也是李大t 向马克思列宁主义转变的一个不可或 缺的逻辑环节。李大钊的青春哲学的内容集中体现在青春、民彝与政治、 自然的伦理观与孔子、矛盾生活与二重负担、辩伪调和等文叶1 “。大体 而言，则包括青春的宇宙观、青春的国家观、青春的人生观及实现青春中华之现 实途径这几个方面的内容。 ( 晨钟) 之使命一文中即包含了青春哲学的内容，青春则是对( 晨 钟) 之使命的系统阐发。青春丌宗明义地指出了李大钊宣传青春哲学的目 的：“俾以青春纯洁之躬，饫尝青春之甘关，浃浴青春之恩泽，永续青春之生涯， 致我为青春之我，我之家庭为青眷之家庭，我之国家为苛春之国家，我乏民族珂 青春之民族。”。李大钊还将“青春中华之再造”的美好理想寄予苛年，并“默许 其独享之权利”，而“胎孕中之中华，则断不许老辈以其沈滞颓废、衰朽枯窘之 血液，侵及其生命。”9 认为只有将青春之人的有限青春与宇宙的无限青春相遇合， 。民弊勺政治，见李人钊全集第一二卷，第3 3 4 负。 4 之使命青春中华之扎造见李人；i 午集钨一卷，第3 6 9 虹 1 参见许全并、陈战难、未一秀薯中母现代哲学史，第3 6 贝。北京人学m 舨枉 q 9 2 年。 1 青春见李大钊全集第二卷，第3 8 j 负。奉节凡引自青奋的，不再沣f 删。 “( 展钟) 之使命青春中华之j j ：造，见李人钊全集第二卷，第3 6 5 页 人生才有意义。李大钊这里既受到中国传统的诸如“天人合一”、“知天地化育”、 “修齐治乎”等思想的影响，同时也主张进化论，更体现了李大钊青春哲学的辩 证法思想光辉。 首先，李大钊指出：宇宙无尽则青春无尽。宇宙无和有、绝对与相对的统一， f 卜如庄子所说的大与小、儒家的周与易、佛家的色与空、数学上的无与有，无、 绝对等是宇宙的无尽青春，有、相对等是外人的有限的青春，个人是渺小的，但 是人可以因为宇宙的青春无尽，“以与无尽之宇宙竞进”，便可永享青春之福。 李大钊从庄子的宇宙观出发，认为宇宙是始于无而终于无的，“是于空f 、日j 为无限， 时| 日j 为无极”，所以宇宙是无始无终的，同时宇宙也“有进化者”。当然有进化就 有退化，有生即有死，其他如盛衰，阴阳，剥复，屈信，盈虚，吉凶，祸福，青 春自首等亦然。上述两相对应的范畴在李大钊看来，“无非青春之进程，而此无 初无始，无限无极、无方无体之机轴，亦即无尽之青春也。”由此，“故能以宇宙 之生涯为我之生涯，以宇宙之青春为我之青春，宇宙无尽，即青春无尽，自我无 尽。”这样就能爱青春，识无尽，有回天再造之精神，享无尽之青春。 这里，李火钊提倡的是一种与宇宙竞进的奋斗精神，它是人与宇宙内在的生 命力的表现。正因为具有这种内在的生命力，宁宙方能有一个从无到有的进化历 程，而个体的人也因为青春的生命力的辉光才可能与宇宙竞进。很鼹然，李大钊 在论证宇宙无尽与青春无尽时，既借用了中国传统的思想资料，也借鉴了柏格森 “创造进化论”的思想”。 j 下因为个人具有与宇宙同样的生命活力，所以个人有意志，有情感，并能认 识宇宙，可以充分地发挥自己的生命力，与宇宙相竞进。这正“天行健，君予以 自强不息”的大易思想在现代中国社会的发扬，李大钊蜕方生末来之h 就是“行 健不息之日，日新之r ，向上之日”，。这里李援引了尚书的闩新之义。所以 李大钊进一步抬高个体的主体地位，号召青年纵使宇宙处r 白首时期也都能“以 吾人之青春，柔化自道之地球，是则地球一日存在，即吾人之青春一f = ：i 存在，”故 当“尽现在一刹那之青春，对于地球之责任。”不仪如此，拿大钊还认为，即使 人类到了如生物学所认为的“其趋文明也日进，其背自然也闩遐”，乃全于将来 。柏格森的“创遗址化论”对新文化运动领导人的思想影响很人，如陈独秀戢告青年所州扬的人生l 大真义中的“进步的而1 r 保守的”即以棉格森“创造进化论”作为论据，见“青年杂忠”l 卷5 寸。 。“第三”，见李夫钊全集籀二卷，第3 7 1 负。 8 “灭种”时期，个人也可以凭借生命力，力图丁二背逆自然之生活，无异于顺适自 然之生活。如此则人类“可返于无尽青春之域，奏起死回生之功也。”这哏，李 大钊强调的是人的精神的青春而不是年岁上的青春。李大钊指出，青年之字典， 无“困难”之字，青年之口头，无“障碍”之语；惟知跃进，惟知雄飞，惟知木 其自由之精神，活泼之生命，以“创造环境，征服历史”。” 既然环境是由自由的精神创造的，面对中国的现状，李大钊认为可以再造中 国的“青春之期”。他认为，一个民族或是一国家也各有其生命。异族以为：支 那已经是老大之邦了，这个民族也是濒灭的民族，这个幽家已经是“待亡之圈家”。 并且在西方历史上，罗马，巴比伦等文明国家，“一代声华，都成尘土”，新兴的 困家则是德意志等。新旧相遇，白首者必败，陈腐者必败，“此殆天演公例。”中 国4 8 0 0 年历史，青春之期，远在周世。自从孔子以后，中国就衰落了。李大钊 指出，当此之际，青年不应当逃避历史的责任。他说：“然而吾民族青年所当信 誓旦旦，以昭示于世者，不在艰艰辩证自首中国之不死，乃在汲汲孕育青春中国 之再生。”再造中华青春之期是为了让中国“立足于世界”。中国青年也要放眼世 界各民族的再造，因此也可以说李大钊的青春哲学所倡导的再造“青春中华”同 时也意味着再造“青春世界”。 从上司知，李大钊的青春哲学以宇宙的无尽为本体上的支持，论证青春的无 尽；进而要求青年在无尽的青春中，充分发挥自由的精神与活泼的生命，以青春 的人生观为理想，再造中华，复兴共和大业。同时，李大钊也认识到只有精神作 保证是不能再造中华的。因此，他致力于政治的研究，对民众的力量进行关注， 同时研究宪政问题，这里既有理想，也有实境，2 从而为再造中华找到了一条现 实的途径。 “ 晨钟) 之使命青春中华之i 耳造 。“第三”，见拿大钊争蘩第一卷， 见李大钊令集第二卷，筇3 6 6 碰 第3 7 j 贞。 第三节“民彝”政治青春哲学之实现 李大钊以青春哲学为武器，对当时的尊孔复古思潮进行了深入的批判。李大 钊认为，中图有孔子是幸也是不幸，因为国人除了膜拜孔子以外，“不复知尚有 国民之新使命也，风经诂典而外，不复知尚有国民之新理想也。”幽民只知有孔 子而不知有自我，这样，“人人丧其为我”，“吾华者，办终底于亡耳。”“7 出就是 说，由于过于迷信古代圣人，自我的生命力与创造力都将丧失，没有了新理想， 忘掉了新使命，这样，青春不复为青春，青年也不复为青年。李人钊指出：“孔 子生于专制之社会，专制之时代自不能不就当时之制度立晚，故其说确足以代表 专制社会之道德，亦确足为专制君主所利用资以为护符也。历代君主，莫不尊之 祀之，奉为先师，崇为至圣。而孔子云者，遂非复个人之名称，而为保护君主政 治之偶像矣。”。李大钏的这些论述，深刻地揭露了尊孔与号制的内在关联，也f 确地指出了新文化运动时期反孑l 的真实历史内涵。 李大进而以青春的进化论为揭示孔子之道与现代生活的矛盾。他认为，孔子 只是在历史上有他的价值，而不适于现代生活。他说，孔子在孔子生活的时代“足 为其社会之中枢”，但随着历史的进化以及“自然势力之演进”。，孔了于今人而 吉，只意味着残骸枯骨，迟早是要淘汰的，要被消灭的。 李大钊f 确地指出，对待历史上的孔子，应当以种“真学孔孟”的精神， “学其有我，遵其自重之精神，以行己立身、闯学从政而已足。”尧舜禹汤文武 周孔等儒家的圣人之所以值得推崇不在他们制定了“法制典章以守成之规，而在 其卓越天才示人以创造之力也。”李大钊认为，假使孔子生于现代社会，他也不 会墨守成规，而是发挥他青春的创造力，去创造一种新的学说来适应这个社会， 也会“倡民权自由之大义”m 可以说，李大钊对对孔子的评价是具有历史的眼光的，是理性的。事实上， 李大钊正是“民权自由之大义”的有力提倡者。这是实现他的青春哲学的力量所 在，也是再造中华青春之期的途径之所在。 处 一小4的浩瞍彝民白 0。口。凡负巩页柿州埘。销笫靖m 鸯碡遂 第第第笫 卷集冀棠二全全牟第钊钊钊0 人火大集牟事拳争钊见见见人， 撵功| 珊 见打打玎扎观规班治理埋理政伦伦伦巧的的的彝然然然民臼自自 i u 李大钊指出，历史不是圣人创造的，而是民彝创造的，他在民彝与政治 中申言：“民彝者，可以创造历史，而历史者，不可以束制民彝。”有学者认为， 民彝指的是人民群众在开常生活中养成的习性、本能、智慧、品德、及其持守的 心理、愿望、意志、价值观念，以及具备这些品性、思想、能力的人民自身。或 者简单地说就是“民意”。朱成甲先生通过精细的分析指出，民彝一词不是 个简单的概念，而是一种思想，即“民彝思想”国，这一说法似过宽泛。依李大 钊的考证，民彝有如下几个方面的含义。 第一，李大钊认为“彝”字可训为“器”。古代有“宗彝”之说，认为“古 代宗法社会，即祭即政。盖政莫始于宗庙，地莫严于宗庙，器办莫重于宗彝也”。 又，“三代以上，无文章之事，而有群史之官。群史之官之职，即在以文字刻之 宗彝”，因此，李大钊认为，“明古者政治上之神器在于宗彝，今者政治上之神器 在于民彝”。根据此点，如果我们将古代的政治制度( 是通过刻在宗庙之器上的 文字表现出来的) 理解为宗法制度，代表的是一种“礼”的制度的话，那么，民 彝