（中国哲学专业论文）《成唯识论》识变问题研究.pdf

成唯识论 识变问题研究内容提要 内容提要 唯识学通过“识变 来说明色、心诸法的产生，把色、心诸法归摄子识所变现的结果。 因为识变，所以色不离识；因为色等不离识，故说诸法唯识。 识变问题研究 凡例 凡例 一、文中多次出现的文献，或用简称，对应关系如下： 大正新修大藏经= 大正藏 新编融续藏经= 续藏经 摄大乘论= 摄论 成唯识论= 识论 瑜伽师地论= 瑜伽论 大乘庄严经论= 庄严经论 大乘起信论= 起信论 究竟一乘宝性论= 宝性论 阿毗达磨俱舍论= 俱舍论 中边分别论= 中边论 唯识三十论颂= 唯识三十颂 成唯识论述记= 述记 成唯识论掌中枢要= 枢要 成唯识论了义灯= 了义灯 成唯识论演秘= 演秘 成唯识论疏义演= 义演 成唯识论义蕴= 义蕴 成唯识论学记= 学记 妙法莲华经玄赞= 法华玄赞 法华五百问论= 五百问论 二、古文慧、惠，辨、辩等通用。如安慧或作安惠，清辨或作清辩，辩中边论或作辨中 边论等等。引文中皆从原本，正文中随顺多数写法，作安慧、清辨、辩中边论。 三、第八识古译或作阿梨耶识、阿黎耶识、阿赖耶识等，引文亦从原本，正文中一律作阿赖 耶识，或简称赖耶。 四、注释引征文献，章内重复出现者，通常不再注明版本，文末附有引用文献。 成唯识论 识变问题研究 导论 导论 一、成唯识论及唯识思想相关研究回顾 成唯识论是世亲晚年所造论 唯识三十颂的释文。据成唯识论述记说，该论 是世亲临终时造，未及长行作释，便圆寂了。此时瑜伽行派的教学在印度正是显学。世亲示 寂后两百年间，众多学者先后为唯识三十颂作释。其中著名的有十人，即唯识十大论师： 护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、胜子、智月。据窥基的说法，“于中护 法声德独振于诸义中多为南指。邪徒失趣，正理得方。迥拔众师，颖超群圣者，其惟一 人乎。一玄奘携梵本归国后，于贞观二十二年( 公元6 4 8 年) 译出唯识三十颂 ，十年 后，显庆四年( 公元6 5 9 年) 翻译成唯识论。回据成唯识论掌中枢要说，初始翻译的 时候，玄奘原打算把十大论师的论释一一别译，并命神叻、嘉尚、普光、窥基四人共同担任 笔受。数日后窥基请求退出。玄奘问其缘由，窥基表示：十大论师所作释文异见纷扰，学者 将无所适从。而且时渐人浇，难以耐心尽阅。再说自己也不愿意和别人一起作参糅的工作， 以免责无所归。希望综合所有的论书，以成一本，这样可以揩定真谬，确立正确的标准。玄 奘考虑了许久以后，终于答应了窥基的要求，遣退三人，由窥基独立助译，以护法的释文为 主，糅合其余论师的释文，作成唯识论十卷。世亲的唯识三十颂，又称唯识三十 颂论、i ：三十唯识颂等，收于 大正藏第三十一卷。护法等造，玄奘糅译的成唯识论 亦收于大正藏第三十一卷。另有支那内学院的藏要本，三校成唯识论而收录 ， 应是目前最好的版本。上海书店1 9 9 1 年据内院本影印，改三辑为精装十册，成唯识论收 。参窥基：成唯识论述记卷1 本，大正藏卷4 3 ，页2 3 l 下2 3 2 上。 o “唯识三十论一卷( 见内典录世亲菩萨造，贞观二十二年五月二十九日，于弘福寺翻经院译，沙门 大乘光笔受) ”( 智升：开元释教录卷8 ，大正藏卷5 5 ，页5 5 6 下。) o “成唯识论十卷( 见内典录护法等菩萨造，显庆四年闰十月，于玉华寺云光殿译，沙门大乘基笔受) ” ( 开元释教录卷8 ，页5 5 6 下。) o “初功之际，十释别翻。防、尚、光、基四人同受，润饰、执笔、捡文、纂义。既为令范，务各有司。数 朝之后，基求退迹。大师固问。基殷请日；自夕梦金容，展趋臼马，英髦间出，灵智肩随。闻五分以心祈， 揽八蕴而运望。虽得法门之糟粕，然失玄源之淳粹。今东出策赉，并目击玄宗。幸复独秀万方，颖超千古。 不立功于参糅。可谓失时者也。况群圣制作，各驰誉于五天。虽文具传于贝叶，而义不各于一本。情见各 异，禀者无依。况时渐人浇，命促惠舛，讨支离而颇究，揽初旨而难宣。请错综群言，以为一本。揩定真 谬，权衡盛则。久而遂许。故得此论行焉。”( 窥基：成唯识论掌中枢要卷上本，t ：k 正藏卷4 3 ，页 6 0 8 中、下。) 又见宋高僧传：“奘所译唯识论。初与防、尚、光，四人同受，润色、执笔、捡文、 纂义。数朝之后，基求退焉。奘问之。对曰：夕梦金容晨趋白马，虽得法门之糟粕，然失玄源之酶粹。 某f i 愿立功于参糅。若意成一本，受责则有所归。奘遂许之。”( 赞宁：宋商僧传卷4 ，大正藏卷 5 0 ，页7 2 5 下。) 三校者。如其校勘记云：“是书校历三周。一，译校：二，类校：三，刻校。”( 欧阳竟无编：藏要卷4 ， 上海：上海书店，1 9 9 1 年，页5 6 1 。) 导论 成唯识论 识变目题研究 入第四册。 成唯识论的古疏，首推窥基的 成唯识论述记，二十卷，收于大正藏第四十三 卷。另有金陵刻经处的六十卷本，盖杨文会初得之于日本，而集江左缁素之力，锓版刊行者。 该本全文引录成唯识论文本，较之大正藏本亦更精良。新文丰出版公司1 9 7 4 年据金 陵刻经处本影印为四册单行。述记被称为成唯识论的“本疏”，是成唯识论的根 本注疏，最为重要。虽近代霍韬晦等学者对勘梵本后，对窥基的 述记略有微词，但窥基 亲秉玄奘之学，师承一脉，又是成唯识论翻译的唯一助手， 述记对成唯识论解释 的权威性似无法动摇。而且成唯识论杂糅诸家异说，俱无说明，若无述记参照，可 以说成唯识论几乎无法阅读。我认为 述记可以不仅仅视为 成唯识论的疏本，甚 至可以把它看作成唯识论译文的补充文本。除述记之外，另外三个重要的注疏称为 “唯识三疏一，它们是：窥基的成唯识论掌中枢要四卷；慧沼的成唯识论了义灯十三 卷；智周的成唯识论演秘十四卷