（马克思主义哲学专业论文）对当代“无思”状态的反思.pdf

中文摘要 本文所关注的问题是当代社会和西方哲学研究中的“无思”状态，本文所涉 及到的哲学家有：马克思、尼采、康德、萨特、黑格尔、胡塞尔，特别是海德格 尔。海德格尔的“无思”和“思”为我提供了一个切入点，从而在整个论文中， 展开了对当代“无思”状态的追问和反思。然而，海德格尔关于“无思”的真正 思想大多依赖于生存之“思”，而不是存在之“思”。因为“无思”是指对本真实 存的遗忘和逃避。存在之“思”就是为了恢复对本真实存的“思”，而生存之“思” 则是沉沦于物化之“思”，生存之“思”是当代“无思”状态的一种表现形式。 为了克服“无思”状态对人的统摄和压迫，恢复人之为人的意义和价值，就不得 不重新审视“思”在人们的日常生活中作用。“思”所指向的对象是区别存在之 “思”和生存之“思”的根据，即指向本真实存的“思”，才是“思”的归宿。 要想进入对本真实存的澄明之“思”，就不得不对“无思”状态的种种表现作彻 底清理和区别。“无思”对当代人的影响不仅仅在哲学思想上，而且在人的生存 问题上，给人带来极为严峻的有关人类持存根基的颠覆和人类精神家园的失落的 忧虑和不安。所以用本真实存作为“思”的归宿，其目的是把它与以往有关“存 在”的论述区别开来，如果把“存在”作为“思”的归宿，在理解上容易陷入 生存之“思”，因而，用存在之“思”指向本真实存，以避免循环论证的误区和 陷入新的“无思”状态。“无思”是指对本真实存的遗忘和逃避。所有强调生存 之“思”、物化之“思”、计算性思维、形而上学思维等都是“无思”的表现状态。 因为悬置或逃避对本真实存的追问和反思，就是“无思”状态形成的前提和出发 点。基于这种情况，当代人今天所面临的许多问题都可从这一状态中，寻根问源。 当今人类陷落“无思”状态的起因在于人类中心主义和工具理性的扩张所致。 “无思”使人坠落于物欲横流的社会当中，对本真实存的遗忘使人性在当代发生 了严重的扭曲，人们的世界观、价值观、人生观都相应发生了偏离。这样的偏离 使人性中恶的一面肆无忌惮的发挥，是现代人格外忧虑和不安的诱因。人类精神 家园的丧失成了“无思”者享乐的温床。如何重建人类精神家园则是每一个有“思” 的生存者的义务。当前“思”者的任务，首先是要恢复对本真实存的追问，以示 “思的虔诚”。其次，是反思“无思”状态的起因，以澄清生存之“思”上的“无 思”。最后，实施指向本真实存的“思”的活动。我希望通过本真实存克服自身 视界的局限性，由此展示它对当代人的重要性。从某种意义上，“无思”就是对 本真实存的“无思”。 关键词：本真实存无思思生存之“思” 存在之“思” t h er e f i e c t i o no nt h ec o n t e m p o r a r ys i t u a t i o no fn o n t h i n k i n g a b s t r a c t t h i st h e s i sc e n t e r so nt h eq u e s t i o n sa n ds h o w st h es i t u a t i o no fn o n - t h i n k i n gi n c o n t e m p o r a r ys o c i e t ya n d w e s t e r n p h i l o s o p h i c a l r e s e a r c h i tr e v o l v e sr o u n ds u c hv i e wo fp h i l o s o p h e r sa sm a r x ，n i e t z s c h e ，k a n t ，s a r t r e ， h e g e l ，h u s s e r l ，a n de s p e c i a l l yh e i d e g g e r h e i d e g g e r sn o n - t h i n k i n g a n dt h i n k i n g p r o v i d e sf o rm eas t a r t i n gp o i n tt h a t c a ns h o wt or e f l e c ta n da s kt oc o n t e m p o r a r y s i t u a t i o no f n o n - f l a n k l n g t h r o u g h t h e b o o k y e t ，h e i d e g g e r s t r u et h o u g h to f n o n t h i n k i n gd e p e n d sv e r ym u c ho nt h es u r v i v a l t h i n k i n g ，a n dn o to nt h ee x i s t e n t i a lt h i n k i n g b e c a u s en o n t h i n k i n gi st oe s c a p ef r o m t h er e a la n do r i g i n a lp r e s e n c e t h ee x i s t e n t i a lt h i n k i n gi sat h i n k i n gt ot h er e a la n d o r i g i n a lp r e s e n c ew h i l e t h es u r v i v a lt h i n k i n gi sm a t e r i a l i z e dt h i n k i n g t og e tr i do f t h e o p p r e s s i o na n dc o n t r o lt h es i t u a t i o no fn o n - t h i n k i n ge x t e n d su p o n h u m a n b e i n g a n d ， t om a k ec l e a rt h em e a n i n ga n dv a l u eo ft r u eh u m a nb e i n g w eh a v et oe x a n lt h e t h i n k i n g f u n c t i o ni np e o p l e sd a i l yl i f e t h eo b j e c to ft h i n k i n gi st h ef o u n d a t i o nf r o m w h i c hw e d i s t i n g u i s ht h ee x i s t e n f i a lt h i n k i n ga n dt h es u r v i v a lt h i n k i n g i ti st o w a r d s t h er e a la n do r i g i n a lp r e s e n c ea st h eh o m eo ft h i n k i n g i fi n t e n d i n gt og a i nc l e a r t h i n k i n go f t h e r e a la n d o r i g i n a lp r e s e n c e ，w e h a v et oc l e a ru pt h e n o n - t h i n k i n g a l o n g t h e w a y , w eh a v e t o d i s t i n g u i s ht h o r o u g h l y t r u e t h i n k i n g f r o ma v a r i e t y o f n o n - t h i n k i n g n o n t h i n k i n gi n f l u e n c e sn o to n l y o nt h ep h i l o s o p h yt h o u g h t ，b u to nt h e u p s e t t i n go fh u m a n sf u n d a m e n t a lc o n c e r n i n gt h es u r v i v a lo fc o n t e m p o r a r ym a n k i n d a n dt h ed i s a p p o i n t m e n to f h u m a n s p i r i t 砸也d i s t u r b a n c ea n da n x i e t y t h en o n - t h i n k i n g b r i n g sa b o u t a sw e l l t h e r e f o r e ，t h er e a la n d o r i g i n a lp r e s e n c eb e c o m e s t h eh o m eo f t h i n k i n gi no r d e rt od i s t i n g u i s hi t f r o mt h ef o r m e rt h e o r ya b o u t b e i n g ”i ft h e e x i s t e n c ei si n t e r p r e t e da st h eh o m e ，t h e nw ew i l lb ei n v o l v e di nt h es u r v i v a lt h i n k i n g a sar e s u l t , t h ee x i s t e n t i a lt h i n k i n gt o w a r d st h er e a la n do r i g i n a lp r e s e n c et h a tc a l l a v o i dt h em i s t a k e si na r g u i n ga st ot h er e a la n do r i g i n a lp r e s e n c e a l le m p h a s i z eo n t h es u r v i v a l t h i n k i n g ，m a t e r i a l i z e dt h i n k i n g ，c a l c u l a t i n g t h o u g h t ，m e t a p h y s i c a l t h i n k i n ga r et h es i t u a t i o no f n o n - t h i n k i n g b e c a u s eo f a s k i n g a n d r e f l e c t i n go n t h er e a l a n do r i g i n a l p r e s e n c e i si n d i f f e r e n to rt ol e a v ei ta l o n e ，w h i c hi st h ep r e p o s i t i o n p r e c o n d i t i o na b o u t t h ef o r m a t i o no fn o n - t h i n k i n g ，b a s e do nt h i s ，t h ea n s w e rt om a n y p r o b l e m sc o n t e m p o r a r y m a n k i n df a c e st o d a yc a na l lb ef o u n df r o mt h en o n - t h i n k i n g t h er e a s o nt h a tc o n t e m p o r a r yh u m a nb e i n g sa r ei n v o l v e di n t ot h es i t u a t i o no f n o n t h i n k i n g l i e si n a n t h r o p o c e n t r i s ma n d i n s t r u m e n t a lr e a s o n t h en o n t h i n k i n g m a k e st h ep e o p l es i n ki nm a t e r i a ll i f ei nt h ec o n t e m p o r a r ys o c i e t y t of o r g e tt h ef a c t t h a tt h er e a la n d o r i g i n a lp r e s e n c e 舀v e s r i s et ot h es e r i o u sd i s t o r t i o ni nt h e c o n t e m p o r a r y , t h ev i e w p o i n to f t h ew o r l da n dt h ev a l u ea sw e l la sp h i l o s o p h yo fl i f e h a v ea l lb e e nd e v i a t e d t h i sm i s l e a d i n gi sv e r yl i k e l yt ob r i n ga b o u tt h ed e v e l o p m e n t o ft h ee v i l n e s si n s i d eh u m a nn a t u r e a n d ，i ti sa l s ot h e e f f e c tf r o mw h i c h c o n t e m p o r a r ym a n k i n d sd i s t u r b a n c ea n da n x i e t yp r o d u c e s t h em i s so f t h eh u m a n s p i r i th o m ei st h eh o t b e do fn o n t h i n k e rs e e k i n gf o rp l e a s u r e h o wt or e b u i l dt h e h u m a ns p i r i th o m ei st h er e s p o n s i b i l i t yo fe a c hb e i n ga l i v e t h ec u r r e n tt a s ko f m a n k i n di s ，f i r s t l y , t og ob a c kt ot h er e a la n do r i g i n a lp r e s e n c ei no r d e rt h a tw ea r e c a p a b l e o ft h i n k i n g t h en e x ti st h er e f l e c t i o no nt h ec a u s eo fs i t u a t i o no f n o n - t h i n k i n ga n dc l e a ra w a yn o n - t h i n k i n go n t h es u r v i v a lt h i n k i n g f i n a l l y , t h ep a p e r m a k e sa n a t t e m p t t op u tt h er e a la n do r i g i n a lp r e s e n c ei n t op r a c t i c e t h ep a p e ri se x p e c t e dt ot r yb e s tt ob e y o n dt h el i m i t a t i o no f v i s i o n ，w h i c hc a n o n l yb ed o n eb yu s i n g r e a la n d o r i g i n a lp r e s e n c e h e r ei ts h o w st h es i g n i f i c a n c eo f i t t oc o n t e m p o r a r ym a n k i n d i nas e n s e ，n o n t h i n k i n gi sn o n - t h i n k i n gt or e a la n d o r i g i n a l p r e s e n c e k e yw o r d ：t h er e a la n do r i g i n a lp r e s e n c e ， n o n t h i n k i n g ，t h i n k i n gs u r v i v a l ， t h i n k i n g e x i s t e n t i a lt h i n k i n g h 导论：被遗忘了的本真实存 当代“无思”状态的表现：主要是对本真实存的遗忘和逃避。由此而导致人 类精神的无家可归和人类持存根基被颠覆的危机。从客观原因来看，是现代技术 世界的影响：从主观原因来看，是受当代拒斥形而上学，高扬人本主义思潮的左 右。除了分析现代技术世界对人的异化外，哲学思潮对人精神家园的失落和重建 则负有不可低估的作用。尤其是现当代哲学思潮对人之为人的本真生存的扭曲， 致使许多哲学家以存在主义来抵制虚无主义对人及整个世界存在根基的颠覆。形 而上学问题亦然是当代社会不可忽视的问题，甚至这一问题应该成为当代人首先 必须承认和反思的对象。重提“存在”问题不是想纠缠于文字游戏而是想力图把 握人与世界真正存在的意义和本质。因而，在这里区分存在与本真实存，是当下 首先亟临的问题之一。然而，就“存在”本身，各家说法不一，因而就只能以各 家所说，重点在文本中展开论述，关于本真实存的解释也是在“对话的追溯”中 生成的，惟当我们进入与哲学的对话中，才能揭示本真实存的存在论根基及其对 “无思”的定式的决定性超越。在导论中主要围绕存在之“思”和生存之“思” 这两个方面的问题，试图展现当代“无思”状态对人性的控制，并将其整个问题 域归入存在论基础的探究。因此，这种探究也就成为本文的思想背景。 在对当代存在主义思想和现实的研究中。格外引入注目的是存在与“思”的 问题。几乎每一个理论和现实背后都引发出“存在”与“思”的问题。存在是当 下状态指向的事实，而不是物质生存世界中的本质。人们研究存在有三种倾向， 一是指巴门尼德式的存在，即“存在物( 有) 存在，不存在者( 无) 是不存在的， 或者说不存在者的存在是不可能的。”1 巴门尼德的存在是指被纳入“思”范围的 存在物或存在者。即“能被思维者和能存在者是同一的”这可以说在人们思维习 惯中对存在的一种最固执的理解。也是对存在之理解最具遮蔽性的理解和“无 思”。二是在于人的意识之外的唯物主义的存在，这种存在被理解为两种：一种 是存在物等于存在，一种是存在物的本性即存在，它是作为一种客观实在性而显 现。三是信仰上的存在，即对于可见世界与不可见世界的本质都给予“存在”的 本性。从关于“存在”的研究中，唯有在信仰上给“存在”规定的范围极广，它 包罗“天、地、人、神”四个方面。针对此，用本真实存代替存在，一方面可以 克服把本真实存归入存在者的行列，另一方面又可以包揽一切本真存在的特性于 一身，真正成为“思”的对象。因此，当前如何“思”成r 现代人的一种生存方 导论 式。然而，在“思”的问题上，却又产生了不同的分歧，一种是传统意义上的保 持“思”的本真性的追问，即存在之“思”；一种是坠入物欲中的“思”，即生存 之“思”。对存在之“思”，就是对本真实存的“思”，而这恰恰是当代人遗忘的 根源。本真实存对人来说是种极限，极限就好比所有无法靠科技手段达到的存 在，或者直接指向永恒的绝对。“思”的极限是指主体人自身“思”的限度。而 极限的“思”则是对永恒的绝对探索的限度。这两种限度的存在，是人类孜孜以 求的证明。对于本真实存的遗忘是当代人的一种通病，“人们在研究新时代的科 学时放弃了思维。人们用公式来代替概念，用规则和偶然性来代替原因。原因只 是衡量科学批判的最后的哲学概念，似乎因为只有这个概念是旧观念为科学批判 所提供的，是所创造的原理的最后的世俗化。”1 因此对于原本存在于研究对象 中的事实实行了悬置态度，这是当代人陷入“无思”的根本原因。 对生存之“思”，实际上是“无思”的一种状态。海德格尔认为：“当今人类 在逃避思想。”2 当人们对本真实存采取遗忘的态度时，转而会为追求自身现存 的一切去“思”，即物化之“思”。这种沉潜于“无思”的状态，随着电脑技术革 命的扩展日益成为人类发展的桎梏，并动摇了几千年来人类持存的根基。人类陷 入“无思”状态的原因何在? 这不能不使人重新审视“思”的极限与极限的“思” 之可能与不可能的区别。在“思”的研究中，对“思”的可能与不可能的理解， 一般有两种认知纬度：一是向外之“思”，即人们对自身之外的世界的“思”探 索的可能性与不可能性：二是向内之“思”，即人们对自身之内反思的可能性与 不可能性。基于前两种，延伸出另一个基础性的问题，就是世界在人面前展示的 可能性与不可能性，因为“自然界被一些可靠的定律所支配，而那些表明这 一观点的无可置疑的证据允许我们将可能从不可能中分离出来。”3 这种分离活动 实际上是以暂时的“可能”遮蔽广泛的“不可能”，它导致的后果是人们乐观地 寄居于可能的寓所，无限期地勾画未来的美好图景。世界向我们展示的不可能渗 透于人类涉足的每一个环节，这个事实并不是人人都愿意接受的。本真实存给人 类的恩赐就是在不可能中的可能的回报，这一点却使人忘记了自身的有限性而肆 无忌惮地发挥其“人定胜天”的妄想。殊不知，对“可能”探索的极限与“思” 的极限是一致的，而对“极限”的探索和关于“极限”的“思”是一致的。尽管， 在现实中，不可能这种观念早已为人们所熟知，但人们依然放纵自己的贪欲，不 惜以人类的持存为代价而求科技的完满发展。因此，“我们越走近危险，通向拯 救之力开始发光的道路就越是明亮，而我们也就变得越加需要追问。因为追问是 思的虔诚。”4 人顺从自f h 意志的结果就是为自己生存的可能性的展开而努力奋 斗，并不为自己的本真存在花费心思去理解和反思。这可以说是当代人的一种流 行的思维模式，它潜移默化的左右着当代人通向“澄明之境”的路向。“无思” 2 导论 的可能性在这种状况下形成并约定俗成成为一种定制，人们由此心安理得地遵循 这一定制，为自己生存的完美性铺设了一条征服“极限”的悖逆之路。然而，纵 观历史发展的脉络，不难看出，这条悖逆之路给“人类持存的根基”留下的隐患， 使人们不得不反思“无思”之不可能的现状，也就是说，通过对“无思”之可能 与不可能的深思来摆脱陷入“无思”之深渊的可能性。当人们沉湎于生存的多“思” 之中时，对生存物倾注过多的“思”而掩蔽对本真实存的思考，直到“极限”的 制约才使人猛然醒悟或坠入“无思”之境地，任其在彷徨之中。这两种道路的抉 择始终摇摆于生存者趋向“不可能”的选择当中，选择对生存者是何等的重要! “无思”之可能根源于人对享乐的不懈追求，人类的一切活动都是围绕这个 目的而展开的，享乐是“无思”成为可能，“无思”是享乐得以实现。“无思”是 在躲避因享乐而遭受生存物的匮乏才凸现出来。“无思”之可能中最根本的是对 终极关怀的遗忘和丢弃，正是这一点，才使现代人的“无思”状态的日益增长起 来。当人们抽掉一切活动中对终极的思考，而留下一片虚无的享乐景致时，也许 根本没有料到，这种享乐的背后，实际是在为人的生命和本质的毁灭作准备。 “无思”之可能根源之二在于理性至上原则的瓦解。异质性对同构性的消解， 即异化对人和世界的潜在影响，因为“现代社会的人们则在长期的异化氛围中已 经麻木，尤其是优越的科技使人的生活一点都离不开人造的条件，人们已经不敢 想象回到自然状态的生活将怎么度过。”5 这一消解加速了“无思”状态的扩展， 并使之具有了合法的地位。人们为自己陷入“无思”而沾沾自喜，而不是因自己 陷入“无思”而焦虑不安。然而，每一次撞击极限的反弹又不得不使人重新审视 “无思”状态的可能性。人存在的意义是因为“思”，“思”是人成其为人，“无 思”则是人丢弃了人存在的尊严。 而思维极限的可能性源于知识与理性的结合，及溶于其中先天综合因素的作 用。“极限”时时刻刻影响着人们的生活，而麻木的、无思维的、被技术控制的 人类早已忘却了“极限”的限制。无所顾忌成了现代人的一种特色和炫耀的资本。 而“极限”在人们的自由发展中隐遁了自身存在的伦理意义。被贪欲和眼前利益 困扰的现代人已无法自拔。悖逆之事成为天经地义的真理而凝固于现代人的意识 之中。人们追求“极限”的可能性和永久性，迫使人们走向宇宙，以寻得永久存 活的可能性。殊不知这种永久性和可能性就在我们的身边，我们的活动和我们的 “思”中。只是人们从来没有关注过这个探寻宇宙奥秘的人自身本身就潜藏着永 久性的可能性。这种可能性在人们的日常琐事中被遗忘和丢弃了。人们不敢，也 不愿正视这种永恒存在的可能性。通过对外物的探寻以宽慰无助的灵魂，这就是 “无思”之后果。现代人的“思”被遮蔽的根本原因在于自大、贪婪和懒惰。及 时事乐控制了人的灵魂，抛弃了人应该具有的对永恒性的追求。在现代人的生存 导论 场中，处处都被限度所制约。难道这其中不能引起人们的深思吗? 利奥塔在其非 人一一时间漫谈一书中，利用太阳爆炸后，无躯体思维何以可能来引起人们深 思这样一个问题：极限之后思维之可能存在与不可能存在的疑虑。火使一切化为 乌有，难道有什么可抵御火的熔化吗? 。 以“无思”作为我的论文展开的核心，经过了许多周折，为了对我以往的“思” 作一清算，我用“本真实存”作为“思”最后的归宿，以克服对本真实存遗忘后 的“无思”状态。然而，涉及到“无思”的当代性就不是一件容易把握的问题。 从生存之“思”能否达到存在之“思”仅仅是一种理论的尝试，而这一点也恰恰 是容易造成误解的原因，因此，我很想在这篇论文中尝试着改变这种状况。 孙周兴在海德格尔选集的引论中指出：“我们认为，理清海氏对于“思” 的思，恐怕不但是“海学”研究的一个重要课题，亦是西方当代的后哲学( 后形 而上学) 思想研究中的一个关键问题。”7 因此，“思”的问题在当代哲学研究中 具有举足轻重的作用。与之相对立的“无思”问题，也应该成为当代哲学研究的 另一重要课蘧。“无思”对当代人的影响不仅仅在哲学思想上，而且在人的生存 问题上，给人带来极为严峻的有关人类持存根基的颠覆和人类精神家园的失落的 忧虑和不安。因而，本文的写作以海德格尔的“无思”与“思”为切入点展开了 对当代“无思”状态的追问和反思，从而为恢复对本真实存的关注做一些铺垫。 之所以用本真实存作为“思”的归宿，其目的是把它与以往有关“存在”的论述 区别开来，如果把“存在”作为“思”的归宿，在理解上容易陷入生存之“思”， 因而，用存在之“思”指向本真实存，以避免循环论证的误区和陷入新的“无思” 状态。“无思”是指对本真实存的遗忘和逃避。所有强调生存之“思”、物化之“思”、 计算性思维、形而上学思维等都是“无思”的表现状态。因为悬置或逃避对本真 实存的追问和反思，就是“无思”状态形成的前提和出发点。基于这种情况，当 代人今天所面临的许多问题都可从这一状态中，寻根问源。为了克服“无思”状 态对人的统摄和压迫，恢复人之为人的意义和价值，就不得不重新审视“思”在 人们的日常生活中作用。“思”所指向的对象是区别存在之“思”和生存之“思” 的根据，即指向本真实存的“思”，才是“思”的归宿。要想进入对本真实存的 澄明之“思”，就不得不对“无思”状态的种种表现作一彻底清理和区别。 下面得交待一下本文的总体思路，并对我的取舍给出一些理由。在导论部分， 以遗忘本真实存为起点，指出当代人类面临“无思”状态的缠绕。其原因是陷入 生存之“思”而忽略了对存在之“思”的关注和反思。在“当代无思状态的 凸现”中，着重于探讨人类当前所面临的两大危机所引起的人类精神家园的失落 和重建问题。由于生态危机和生存危机的压迫，导致当代人开始重新审视存在与 “恩”的关系问题。( 1 ：1 ) 因而，马克思哲学的当代性也面临着重新审视存在 4 导论 与“思”的关系问题，( 1 ：2 ) 尽管“无思”状态的提出，是海德格尔在对“存 在”的追问过程中生成的，但依然面临着存在与“思”的关系的本真性基础的进 一步追问。( 1 ：3 ) 因为“追问是思的虔诚”，8 基于追问的前提下，对“事物本 身”进行本真性的反思，( 1 ：4 ) 在人们的日常生活中，应该是承认本真实存的 可能性，而不是悬置、遗忘或抛弃，因此，要实现当代“思”之澄明，必须澄清 存在之“思”和生存之“思”对当代人类的精神家园的重建的重要性。 “无思”作为当代思维的一种定式。影响着每一个能“思”的人，即把“无 思”捧为法宝而流行于全世界的各个角落。( 2 ：1 ) 随着科技革命的进程，加上 人类固有的以“我”为中心的本性和各种哲学思潮的影响。“无思”状态越来越 成为一种颠覆人类持存根基的思维模式，人类精神的无家可归是当代人陷入了忧 虑和不安当中。因此，对“无思”状态的深入探究，其目的是想摆脱当前被“虚 无”裹挟的危险。为此，首先必须澄清“无思”的现实根源和思想根源，及对什 么放弃“思”作一较全面的考察。 在对什么放弃“思”的追问中，得出人类精神家园失落的深层原因就是对本 真实存的遗忘和逃避，也就是说，人们沉潜于对本真实存的“无思”状态时，放 弃了属人存在的价值和意义，即“思”本真实存的特权。由于物欲的干扰，人与 物的本真面貌都被覆盖上了一层遮蔽。它妨碍了人探求人与物本真存在的可能性 和真实性。因此，在对本真实存和“无思”的考察当中，不得不重新审视来自极 限的压力及哲学界对“极限”( 3 ：1 ) 理解的f = l 题所在，在此，主要以马克思、 海德格尔、萨特、雅斯贝尔斯关于形而上学问题进行了“对话”，从而得出本真 实存被遗忘的思想根源。另外，为了强化对极限研究的力度，让人人都面临的真 实的问题“生”与“死”，来进一步加强趋向“思”本真实存的迫切性。( 3 ：6 ) 在无蔽之“思”的呼唤中，首先指出无蔽之“思”在本真实存的澄明中，呼 唤着每一个能“思”的人( 4 ：1 ) 。然而，面对“无思”、“虚无”、物欲的侵扰， 人无法安定于“思”，这是当代人“思”的困境。“思”艰难地在各种异化与思潮 中的夹缝中寻找自身存在的可能性和现实性。因此，无蔽在当代人的“思”中， 成为迫切需要加以巩固的基础。( 4 ：2 ) 用无蔽的现实性去回敬“无思”对人类 精神家园的霸居和把持。( 4 ：3 ) 然而，以往形而上学思维对人类“思”的控制， 在当代迫切需要“沉思之思”的重新规范。( 4 ：4 ) 但无蔽的症结必须是在“大 我”即本真实存和“小”我即“此在”存在的关系中，重新进行梳理。( 4 ：5 ) 其无蔽就是在“我”存在于“大我”之中，而“小我”没有“我”的真实存在的 价值。因此，在人们的常规思维中，恰恰是在“小我”中强化了本不该属于自身 的“我”的价值和意义，这就是“无思”产生的本体论根源。 要想获得无蔽之真理的认识，必须恢复属人的“思”的权力和义务，并且寻 导论 找通达“澄明之思”的本真性基础，( 5 ：3 ) 区分本真性的“思”和世俗化的“思” 之间的区别以显现当代“思”之混沌之状。为了能更进一步解释本真之“思”与 世俗之“思”的区别，如海德格尔的“沉思之思”、康德的理智直观、“反思性判 断力”及黑格尔的“后思”都是不能逾越的研究领域。 当每一个能“思”的人，真正反思本真实存，并感谢本真实存时，无蔽的境 界才能真正达到。 到此为止，我的关于对“当代无思状态的反思”文本的写作就宣告完成。 尽管“无思”依然胁迫着每一个人，但我依然期待着“思”的澄明，而且我们必 须踏上指向本真实存的道路，才能真正体现“思”之价值和意义。 注释 1 巴门尼德：论自然残篇d 6 ，摘自西方哲学原著选读( 上、下卷) ，第3 2 页。 2 【德】海德格尔：海德格尔选集( 上、下卷) ，孙周兴译，上海三联书店，1 9 9 6 年版， 第1 2 3 2 页。 3 英 约翰巴罗著：不论一科学的极限与极限的科学，李新洲、徐建军、翟向华译，上 海科学技术出版社。2 0 0 0 年版，第1 页。 4 【德】海德格尔：人，诗意地安居，郜元宝译，广西师范大学出版社，2 0 0 0 年版，第3 7 页。 5 顾晓鸣：世界智慧大观( 第2 册) ，浙江人民出版社，1 9 9 3 年版，第8 4 页。 6 法 让一弗朗索瓦利奥塔非人一一时间漫谈，罗国祥译，商务印书馆，2 0 0 0 年版。 第8 页。 7 德】海德格尔：海德格尔选集( 上、下卷) 。孙周兴译，上海三联书店，1 9 9 6 年版，第 2 0 页。 8 德 海德格尔：人，诗意地安居，郜元宝译，广西师范大学出版社，2 0 0 0 年版，第3 7 页。 6 兰二兰：歪昼：坚查塑垒翌 第一章“无思”状态的凸现 随着技术理性的拓展和人的生存环境的异质现象的普遍化，加之人类中心主 义与网络经济的结合给人类持存带来的隐患，人的理性能力也随之持续升级。人 类中心主义观念的不断膨胀和网络经济的不断渗透导致理性的张扬不仅淹没了 人的全面发展，而且也使人丧失了其精神家园。当代人陷入了一种对生存之“思” 的“无思”状态。人们力图从不同的角度、不同的层面恢复当前人类已发展了的 状态的终极要求。可困难仍在于人类中心主义的观念对人的控制及网络经济的发 展对人的终极需求的限制，使人类当下所做的不是取消二者的结合，而是限定二 者结合的边界作为人类持存的基础。但这仍然不能取消人类陷入“无恩”的可能 性，“无思”状态已成了当代人类发展的一种桎梏。 一、当今人类的困境与忧虑 当今世界的发展面临着两重危机：一是生态危机，即人的外在自然的破坏； 二是生存危机，即人的内在自然的失落。这两种危机的产生，就思想渊源来看， 与人类长期所持有的观念有关。人类在征服自然、发展自身的过程中，始终以自 己为中心，把自己看成是宇宙中一切事物的目的，按照人类的价值观解释或评价 宇宙间的所有事物，这种观念被称为人类中心主义。随着近代工业革命的进程， 科学技术的空前发展，尤其是网络技术的渗透与应用，为人类征服自然、改造自 然提供了前所未有的广阔前景。人类中心主义也随之不断膨胀并导致其绝对地位 的普遍化和现实化，人类的生存环境在这种观念的现实运作过程中，越来越远离 其存在的本真状态：一是外在自然的回应，正一步步地改变着人的内在自然：二 是网络经济的普及，也正在悄悄地消融着人的内在自然的原始性。这种外在自然 的破坏与内在自然的失落，在网络社会的发展中，非但得不到修补，反而加剧了 异化的广度和深度。为此，人类未来的生存需要从哲学和经济的角度，加以反思 和引导，因为这关系到人与自然界的和谐发展和人类持存基础的稳固性，作为人 的存在必须对自身本真状态的延续和维护进行“沉思之思”，即“思索在一切存 在者中起支配作用的意义( s i n n ) 的那种思想。” 大自然的破坏以及人内在自然的失落，正在消解着以往被遮蔽的人为宇宙绝 对中心的观念结构。人在对待外界自然，一直是以人的需要和发展为前提，根本 7 第一章“无思”状态的凸现 不顾植物界、动物界以及其它自然物存在与人的年在的关系是息息相关的。广阔 的大自然既是人类获取物质生活资料的场所，又是人肆意排放垃圾的场所；而垃 圾对大气、水和土质的污染反过来又复归于人自身内在自然的异化。例如，近三 百年来，人类自恃科技的力量和无上的智能，严重破坏了生态平衡规律，大大损 害了大自然的自我调节和自我修复能力，改变了自然环境的质量，对人类的生存 和发展提出了严峻的挑战。一些有毒的化学品进入环境循环，将直接影响未来人 存在的物质基础。环境的恶化将从深层次改变未来人类社会的持续发展。因为人 与其它自然物的存在本身有一种和谐的关系网，一旦人在这个关系网占据的比重 过大，就会导致人与自然物持存的危机。这种危机的出现，引发的结果，就是新 的关系网的建立和旧的关系网的毁灭。马克思在关于费尔巴哈提纲中曾提到 过：“以往的哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改造世界。”2 这个 命题在现今是否转换一下角度，哲学家只是用不同的观念方式改造世界，而问题 在于解释世界本真状态存在的范围和边界。观念本身的检验在未定状态下，盲目 地付诸于实践改造，反而让“人类绝对中心论”的观念根深蒂固，真正地现实化， 人类当前所面临的两种危机就是绝好的例证。从观念的解释到现实的改造，以至 于今天人的生存危机的显现，与人们长期关注人的主体地位分不开。除此之外， 网络经济的产生与发展，对人类中心主义的进一步现实化又起了一定的催化作 用。 在人类社会从工业时代向网络经济时代的转交过程中，多媒体、互联网、信 息高速公路等给人的生存方式、自然界的存在方式、尤其是人的思维方式带来了 深刻的变革。这种变革的核心是围绕网络经济的崛起而展开的。网络经济是指人 对于物质、能量、信息的配置和利用，借助于电脑网络技术的优势，以达到一定 的经济目的来增加财富的活动。它最大的特征就是以信息网络为轴心，以资本运 作和供需环境为基础，将无形的知识和信息转化为商品并在虚拟的电子市场中进 行交易。虚拟电子市场是以模拟信号和数字信号来传递的，传输的内容都是由0 和“l ”数码组成，又称之为比特流。比特网络不服从牛顿定律，而只受量子定 律的限制。例如，信息容易拷贝，可多次消费，信息传递的机制是“马太效应”， 光速不变和测不准原理是比特网络的运行极限。网络经济的这种交易和传递方式 给人们带来的最大变化就是数字化的生存方式，而且这种趋势在现今已成为主 流。尼葛洛庞蒂就曾断言，“没有比特就没有人类的前途”。3 在现代网络技术的影响下，不论人还是自然乔都不能以本真的状态存在。所 有的东西都被汇入一个巨大的数字网络系统，数字化的生存方式席卷了人所涉足 的每一个方面。马太效应的规律告诉我们，人们在信息网络中的优劣势一旦形成， 就会持续加剧而不断强化，出现很难遏制的滚动累积效应，造成强者恒强，弱者 8 第一章“无思”状态的凸现 越弱的局面。4 而现今人与自然的关系也出现了一种马太效应。在经济活动的角 逐中，加上网络技术的推波助澜，使人与自然的关系更加恶化，而以人为绝对中 心的态势，正悄悄地由虚拟的个人在虚拟的空间中支配着具有内在自然的现实个 人，而入的自然存在与外在自然同是这个轴心的牺牲品。因此，当代“无思”状 态的发展，在当下迫切需要观念的转换和引导。对现存状态的反思，才是摆脱两 种危机的关键，只有观念的变革，才能逐步推进人与自然关系的改造。 人类中心主义与网络经济的结合的利弊对当代世界的发展带来了一系列的 生存问题。人类对自身本质力量发挥的毫无限定所导致的以人为中心的后果，忽 视了自然界应有的地位问题。因为人的生存与自然界的存在是息息相关的，过度 追求人的发展，晟终的结果是人为自身的彻底毁灭营造坟茔是在人能力不断提升 的基础上，运用各种超常的网络技术为自身从与世界的关系中逐渐剥离出来，从 而走向本真状态的彻底颠覆。人类过度地关注自身、发展自身，使人类在当下面 临全面的虚无，成为真正的类存在。在网络经济以及与之相适应的生产过程中， “人的内在本质的这种充分发挥，表现为完全的空虚，这种普遍的物化过程，表 现为全面的异化，而一切既定的片面目的的废弃，则表现为为了某种纯粹外在的 目的而牺牲自己的目的本身。”5 尼采的话“上帝死了”，就是对现代性理解的回应，同时也是现代社会发展 的悲剧。其后果不同以往的是，人们失去了自己的精神家园，面临重建精神家园 的困境。不仅如此，摆在人们面前更大的灾难就是没有了上帝，这个世界在人的 理性的统治下，将发展为何种状态，谁来承担评判这个世界的价值主体。难道任 由人的理性无所顾忌地充当上帝的角色吗? 未来的发展与人类目前遭遇的虚无 有何关联? 这不能不使人警觉，在“上帝死了”之后，再造就“人也死了”的空 场。这也许是当代人最大的困惑和迷惘。尼采在苏鲁支语录以这样一句话结 束了该书的第一部分：“一切天神皆己死了：如今我们希望超人长生”。6 这个“超 人”可怕就可怕在它不是上帝，也不是活生生的现实的个人，而是介于二者之间 的人，那么它是一个类存在，还是一个个体存在，这里就有这样一个疑问，那就 是“超人”是否是未来统治世界包括现实个人在内的那个可怕的主宰。这就是当 代人类面临的“无思”状态的结局。从总体上来讲，人类中心主义使整个人类面 临精神家园的丧失，也是遭遇虚无、坠入“无思”深渊的思想根源。 人对自身及周围一切的“无思”，所遭受的后果就是人类持存的根基受到变 本加厉的毁坏。不仅如此，单个人对其本真存在也将以现实的短暂享乐而划上句 号。人类今天的科技发展，正一步一步把单个人的自然状态引向毁灭之旅。处于 有限生存环境者的个体，由于“无知”所导致的“无思”，使他们只一昧地追求 本己的安逸和永生。人不能只为物而生存，这同动物消极地适应大自然是不一样 9 的。人应该为自身降生于这一有限生存环境中的使命而“思”。为“物”和“钱” 而活着的人是多么虚妄和徒劳。“人已被知识占有，人己被简化成了专业，知识 使人已经失去了日常的相互理解与沟通。”7 当人感到自身匮乏时，无助的感觉才 能被提上日程，人才能从“无思”的状态游离出来，深思人类精神家园的失落的 原因。一些人在本真实存的引导下，明白了本真实存创造万物之精妙及人这个受 造物在现实的责任；而另一些人则将这种无助归于物的匮乏而出现拜金主义；还 有一些人摇摆于两者之间，似乎想寻得合理的中庸之道。岂不知，这种行为更加 恶劣地将其引向了功利主义。“思”在他们只是一个工具，而不是一种责任，一 种崇拜、敬畏、感谢本真实存的信念。 生态失衡成了今天人们面临的最大危机之一。它直接影响着人类的持存问 题，尽管有些人士抱着盲目乐观态度，但不可随意更改的自然环境，被人们的贪 欲，即无休止的追逐财富而酿造成的环境异化，反过来又复归于人自身，这种恶 性循环导致的前提是人们在“无思”的物欲诱导下，走向了毁灭自身的深渊。然 而，本真实存总是在人滑落于深渊的时候，给人以警告，即灾难的频繁降临以提 醒人们思考这大干世界的种种迹象，不是由人的幻怒，以“自我”为中心构建的 世界，而是本真实存所造一切乃是为人的本性的展示才给予人在这个世