（中国哲学专业论文）孔子“和”论.pdf

中文摘要 随着现代化进程的不断推进和人类文明的不断发展，世界的存在方式和人们 的生活方式都发生着巨大变革。在这一历史进程中，出现了许多新的问题，也使 人类的发展和进步陷入了困境。如何走出困境? 认为应以“和”为诉求，从孔子 思想中寻找。和”的元素。孔子是人类历史上最有影响力的人物之一，是绝对的 精神领袖、中国文化的圣人。孔子是重“和”的，他的有关“和”的观点极具普 世价值，是滋养中国文化传统生根发芽的沃土，其影响也远远超出中国之外他 的“和”思想，以“仁”为基本内核、以“礼”为外在实现形式，倾注着对人类 自身存在与发展等问题的无比关心，包含着对人类与自然和谐相处的无限情怀。 本文以此作为研究目的，从孔子“和”思想中发掘出构建和谐社会元素，弘扬民 族优秀文化传统，发掘民族和谐文化资源。 在发掘孔子“和”思想的过程，采用逻辑推理的方法，着重从四个部分论述， 并把上述这种研究方法融会贯通。 第一部分，孔子“和”的理论基础。论述在孔子之前，人们对“和”的认识。 第一是饮食之和；第二是五昧调和；第三是声音相和。认为4 和”是“以他平他”， “他”指矛盾对立的诸方面、诸要素，“平”指诸方面、诸要素的协调配合。相辅 相成，是众多不同事物的协调、平衡。“以他平他”进一步发展为不同事物之间的 相成、相济的两种关系。 。 第二部分，孔子“和”的具体内容。孔子在论“和”的精神? “和”的价值时， 继承了前贤“和实生物，同则不继”、“相成相济”的思想。但又有了发挥和升华。 孔子讲“和”，是先讲个人心性之和，然后再往外推，由己及人，从小到大，渐次 推到人际之“和”、家国之“和”、人类之“和”、天人之“和”等，着重论述父子 关系、兄弟关系、夫妻关系、君民关系、君臣关系、朋友关系等，同时又从人类 社会谈到人与自然，把人类社会与人类生活所依托的宇宙结合起来、贯穿起来， 把它们当成一个整体看待，追求一种“天人合一”的高尚境界。 1 第三部分，孔子“和”的内涵实质。认为“和”的内涵实质是一种均衡状态。 “和0 即均衡与协调，其范围涉及人类社会生活的各个层面。大到邦国分争，小 至内心冲突，“和”无不被视为主要解决之方。“和”，均衡与协调，其范围还涉及 宇宙本原或“天人关系”。 第四部分，孔子“和”的实现原则。从四个方面论述：其一，入与己之和的 实现原则；其二，人与人之和的实现原则；其三，人与社会之和的实现原则；其 四，人与自然之和的实现原则。 通过以上的论述，我们应深入把握孔子“和”的思想，阐释其现代科学价值， 为我们构建社会主义和谐社会服务。 关键词：孔子；和；仁；礼；中；均衡 a b s t r a c t w i t ht h ec o n s t a n ti m p e t u so fm o d e r n i z a t i o na n dc o n s e n td e v e l o p m e n to fh u m a n c i v i l i z a t i o n ，e x i s t m gm a n n e l o fw o r l da n dl i f es t y l eo fp e o p l eh a sg o n et h r o u g h 9 1 1 0 r m o u 5t r a n s f o r m a t i o n i nt h i sh i s t o r i c a l p r o c e d u r e ，m a n yn e wp r o b l e m sh a v e e m e r g e d ，i t sh u m a nd e v e l o p m e n ta n t ip r o g r e s si np r e d i c a m e n t h o wt og e to u to ft h e p r e d i c a m e n t ，w es h o u l dt a k e h a r m o n y a st h ed e m a n d ，s e e k se l e m e n to f h a r m o n y f r o mt h ec o n f u c i u st h o u g h t c o n f u c i u si st h em o s ti n f l u e n t i a lp e r s o n a g ei nt h eh u m a n h i s t o r y ，a n dt h ea b s o l u t es p i r i t u a ll e a d e r ，a n dt h es a g eo f t h ec h i n e s ec u l t u r e c o n f u c i u s i sp a ya t t e n t i o nt o h a r m o n y ，h i sv i e w p o i n to f h a r m o n yi sg e n e r a lv a l u e ，a n di st h es o i l t h a ti sn u t r i e n tc h i n e s ec u l t u r el x a d i t i o n ，h i si n f l u e n c ei sa l lo v e rt h ew o d d h i st h o u g h t o f h a r m o n y t a k i n ga u t h o r i t a t i v ea st h ec o r e ，t a k i n gp r o p r i e t y 鹪e 斌咖a lf o r m ，i ts h o w s e n d l e s sc a r e so nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dn a t u r e ，b e t w e e nm 越so w ne x i s t e n c e a n dd e v e l o p m e n t t h i sa r t i c l ei sb a s e do nh a r m o n yo fc o n f u c i u sa n dr e g a r d si ta st h e r e s e a r c hg o a l ，衄t ou n e a r t he l e m e n to fh a r m o n i o u ss o c i e t y 丘o mt h eh a r m o n yo f c o n f u c i u s ，t h a ti st os a y ，b r i n g sh o n o rt ot h en a t i o n a lo u t s t a n d i n gc u l t u r et r a d i t i o n ， u n e a r t ht h en a t i o n a lh a r m o n i o t i sc u l t u r er e s o u r c e s w ea r eu n e a r t h i n gp r o c e s so f h a r m o n y o f c o n f u c i u s ，a d o p t i n gi n f e r e n c em e t h o do f l o g i c ，w ea r ed i s c u s s i n gh a r m o n yo f c o n f u c i u sf o r mf o u rp a r t s p a r to n e t h e o r e t i c a lf o u n d a t i o no f h a r m o n yo f c o n f u c i u s ，p e o p l ew e r e r e c o g n i z e d h a r m o n y i nt h eb e f o r ec o n f u c i u s f i r s t ，h a r m o n yo f t h e d i e t ；s e c o n d ，f i v ek i n d sf l a v o r i si nt h es a m ep l a c e ；t h i r d ，h a r m o n yo fs o u n d w ea r et h i n k i n gt h a th a r m o n yi s r e l a t i o n s h i po f i ta n di t ，i tr e f e rt oa l la s p e c ta n da l le l e m e n t so f c o n t r a d i c t o r yo p p o s i t e ， p i n gr e f e rt oa l la s p e c ta n da l le l e m e n ti nc o m p l e m e n t se a c ho t h e r ，i st h em u l t i t u d i n o u s d i f f e r e n tt h i n gc o o r d i n a t i o na n db a l a n c e ，r e l a t i o n s h i po fi ta n di ta r et w ok i n do f c o n c e r n e do f d i f f e r e n to b j e c t p a r tt w o c o n c r e t ec o n t e n to f h a r m o n yo fc o n f u c i u s c o n f u c i u ss a n gt h es p i r i t m a n dv a l u eo fh a r m o n yi n h e r i t e dt h ep a s tw o r t h yi d e a so ft h eh a r m o n yc r e a t i n gn e w t h i n g s ，t h es a m et h i n g sp u t t i n go f f e a c ho t h e rt od e v e l o pa n dm a k i l 3 9t h ed i f f e r e n ta n d o p p o s i t et h i n g sh a r m o n i o u s ，a n df u r t h e rd e v e l o p e dt h es p i r i ta n dv a l u eo fh a r m o n y h a r m o n yt h a tc o n f u c i u ss a i di st h eh a r m o n yo ft h ea d v a n c e di n d i v i d u a lp e r s o n a l i t y ， t h e ni sd e v e l o p e da g a i nf r o mo n e s e l f t oo t h e r sa n df r o ms m a l lt h i n g st ob i gt h i n g s ，a n d h a r m o n yg r a d u a l l yr e a c h e dt h eh a r m o n yo ft h er e l a t i o n s h i p ，t h eh a r m o n yb e t w e e n f a m i l ya n dc o u n t r y ，t h eh a r m o n yb e t w e e np e r s o na n dp c r s o n ，t h eh a r m o n yb e t w e e n l l a t t l l ea n dm a n ，a n ds o0 1 1 h a r m o n yo f c o n f u c i u ss t r e s s e dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e , e nt h e f a t h e r sa n ds o i l s ，t h er e l a t i o n s h i po f b r o t h e r s ，t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h eh u s b a n d sa n d w i v e s ，t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h er u l e r sa n dp e o p l e ，t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h e r u l e r sa n dm i n i s t e r s ，t h er e l a t i o n s h i po f f r i e n d s ，a n dh a r m o n yo f c o n f u c i u sr e f e r sf r o m t h eh u m a ns o c i e t yt ot h eh u m a na n dn a t u r e ，a n dc o m b i n e st h eh u m a ns o c i e t yw i t ht h e u n i v e r s e ，r e g a r d st h e ma s0 1 1 e ，p u r s u e so n ek i n do fs o u l f u lc h a r mo ft h eb e a u t y g a t h e r i n g 0 1 1 e p a r tt h r e e t h ee s s e n c eo fh a r m o n yo fc o n f u c i u s c o n f u c i u sb e l i e v e st h ee s s c l l c e o f h a r m o n y i s0 1 1 eb a l a n c e dc o n d i t i o n h a r m o n yi sc o o r d i n a t e ，a n di t ss c o p ei n v o l v e sa l l t h ea s p e c t so f t h eh u m a ns o c i a ll i f e f i g h t i n gw i t h i nc o u n t r i e si nab i ga s p e c t ，t h ei n n e r c o n f l i c t si n1 3 s m a ua s p e c t h a r m o n yi sa l lc o n s i d e r e d 嬲t h em a i n l ys o l v e dw a y t h e s c o p eo fh a r m o n yn o to n l yi n v o l v e sa l lt h ea s p e c t so ft h eh u m a n s o c i a ll i f e ，b u ta l s o i n v o l v e st h eu n i v e r s es o u l c eo rt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nn a t u r ea n dm a n p a r tf o u r t h er e a l i z a t i o np r i n c i p l eo f h a r m o n yo f c o n f u c i u s t h ea u t h o rw i l ls t a t e i ti nf o u ra s p o , c t 5 f i r s t ，t h eh a r m o n yb e t w e e no n e s e l f a n do t h e r s ；s e c o n d ，t h eh a r m o n y b e t w e e n p e r s o na n dp e r s o n ；t h i r d ，t h eh a r m o n y b e t w e e nt h eh u m a na n ds o c i e t y ；f o u r t h t h eh a r m o n yb e t w e e nt h eh u m a na n dn a t u r e t h r o u g ht h ea b o v ea n a l y s i s ，w es h o u l dd e e p l yg r a s pt h ei d e ao fh a r m o n yo f c o n f u c i u s ，e x p l a i nt h ev a l u eo f m o d e m s c i e n c e ，a n dm a k eh a r m o n yo f c o n f u c i u ss e l v e f o rs o c i a l i s mh a r m o n i o u ss o c i e t y k e yw o r d s ：c o n f u c i u s ；h a r m o n y ；a u t h o r i t a t i v e ；p r o p r i e t y ；m i d d l e ；e q u i l i b r i u m i v 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学位申请。本人郑重声明：所呈交酌学位论文是 本人在导师酌指导下独立完成酌，对所研究的课题有新酌见解。据我所知，除 文中特别加以说明、标注和致谢的地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰 写过妁研究成果，也不包括其他人为获得任何教育、科研机构的学位或证书而 使用过酌材料。与哉一同工作鲢凰蘑酾牺翰燃儆的任何贡献均已在论文中作 硼删说一 本人经河 了解并同意河 冬掣爷槲呜 聚学有关保 图书馆、科研信，包l 礅、数据收 本和电子文本) 以供璎甄捡索、 学术发展和进行学术交流等臀锄魂嚣繇 _ _ 曰 鍪曩? 著翥髫凳翥轰含言主 要求，即耐大晕有权向国家 溅麓纂 段保存、汇编学位论文( 甄质文本和电子文本) 。 ( 涉及保密内容的学1 1 主论文在解吝后适用本授权书) 学位荻得者( 学位论文作者) 签名 狰军红 印d 7 年绷尹日 学1 ：至论文指导教师签名：2 套凰，型曼 z 。口7 年朝7 8 = 袋罐零 引言囝 随着现代化进程的不断推进和人类文明的不断发展，世界的存在方式和人们 的生活方式都发生着巨大变革。现代化在促进物质文明飞速发展的同时，人的异 化、物化和工具化的弊端也愈发明显。西方文化所倡导的主客二分、消费主义、 先工具理性后价值理性的认识结果，导致理性畸形发展，感性受到压抑，物质供 给畸形发展，精神滋养受到压抑，造成人的感性与理性的分裂，使得人的感性能 力极度匮乏，精神世界极度空虚，变成马尔库塞所说的“单面人” 由于人们无限制地推崇科技的发展，以对自然的掠夺和征服来满足自身控制、 享受的欲望，导致自然环境遭到了严重的破坏，土地越来越贫瘠，天空弥漫着烟 雾，河流充满着污染，这种恶性循环对人类的生存发展已构成严重的威胁。 在迅速发展的社会分工和社会劳动造就了一整套纯粹依靠外在事物的生活方 式，而独特和整体的人格本身，则衰退成了一片阴影或一具幽灵。并非出于自身 需要的人的劳动使得人三重地异化了。人对于自身、对于他人和其生存于其中的 社会整个地成了一个陌生人。同时将与人有亲密联系和合作关系的外界视为征服、 利用和掠夺的对象，将个体从团体中孤立出来个体在与自身对抗的同时，也与 他人和社会形成了对抗。这是人类的生存困境，正是这样的社会现实，它自然地 引发了一些有识之士对社会前途命运的深深忧虑和追求稳定的社会秩序、和谐的 人际关系的强调愿望。 历史是不能割舍的，和平发展的中国不能缺少传统精神的支撑，脱离文化积 淀的趋势必然会引起深层次的社会问题。所以，我们对这一困境的深刻反省，必 须深深扎根于中国的传统文化，从中寻求可资借鉴的精神资源，来解决现代化所 面临的挑战和冲突 在深入挖掘“和”思想的过程中，发现“和”，有利于克服人的工具化、物化 。引言部分见吴昌珍，刘洪波：从传统美学中发掘构建和谐社会元素，光明日报 ，2 0 0 6 - 0 9 - 0 8 。第7 版 棠溪；孔子重“和 ，光明日报 ，2 0 0 6 - 0 1 1 0 ，第l l 版特致谢 1 倾向，反对尽物性而损人性，倡扬对人的终极关怀；“和”能塑造和谐的人格， 使人达到理想状态和真实状态，即“美”的状态，就是道德充分发展的状态；“和” 能限制地推崇科技的发展，控制对自然的掠夺和征服，来拯救生态危机；“和”能 反对局部分裂，提倡人与社会的和谐与统一，反对个人与社会的相分相离。并且 在维系社会稳定、促进社会进步、推动社会发展的历史进程中，发挥着不可或缺 的重要作用。因此，应以“和”为诉求，解决人的异化、物化和工具化，解决个 人主义造成自我中心的闭锁与孤独，盲目的经济发展给人类带来的道德和心理的 迟钝，科学带来了对环境、文化的破坏，特别是城市的污染和科学盲目，给人们 帮来的紧张与危害。这可能是摆脱和克服人类困境的必由之路。 中华文化宝库里的。和”，十分丰富，历朝历代的思想家和学者对其内涵进行 过反复探讨和表述。孔子作为是人类历史上最有影响力的人物，同苏格拉底、佛 陀、耶稣这些古代世界的伟大人物一样，是绝对的精神领袖、中国文化的圣人。 孔子的“和”思想是值得我们重视和研究的。孔子的“和”思想是历朝历代关于 “和”理论的源头，其内涵丰富，旨意宏远，以“仁”为基本内核、以“礼”为 外在实现形式，倾注着对人类自身存在与发展等问题的无比关心，包含着对人类 与自然和谐相处的无限情怀。他关注入与己之和；人与人之和；人与社会之和； 人与天地之和。这是我们解决现代化的推进和人类文明的发展中所产生的矛盾的 最佳答案，是我们解决上述困境的一把钥匙。基于此，我们有必要对孔子“和” 思想进行认真地梳理、审视，自觉取其精华。研究孔子“和”思想应该把外在宇 宙精神与内在的个体修养融合在一起，把“美”的追求与“善”的设定统一起来， 使外界的宇宙之“和”立基于人类本性内部。 1 9 8 8 年1 月，7 5 位诺贝尔奖获得者在巴黎开会结束时宣言：“如果人类要在 2 l 世纪生存下去，必须回顾2 5 0 0 年前，去吸取孔子的智慧。”( 人民日报1 9 9 5 年6 月3 0 日) 因此，有必要对孔子“和”思想进行系统的研究和分析，把握其“和” 的理论基础、具体内容、内涵实质以及实现原则。 一、孔子“和”的理论基础 “和”来源于“禾”( 嘉谷，殷商甲骨卜辞屡见h 禾记载) ，此后滋生出“恕、 稣、盂、谐、合、协、勰”等同源词。“和”的观念渗透到饮食( “和味”) 、医药 ( “和药”) 、自然( “和霁”) 、生理( “和胜”) 、心理( “和气”) 、品性( “中和”) 、 贸易( “和市”) 、娱乐( “和棋”) 、艺术( “和弦”) 、文学( “和答”) 、命名( 刘勰 字“彦和”) 、政治( “和民”) 、军事( “垒和”) 等方面的意识中，以及对家庭( “和 室”) 、人际( “和而不同”) 、社会( “和事”) 、国家( “共和”) 、民族( “和亲”) 、 国际( “协和天下”) 等方面的关系中，形成了以“和”为中心的庞大词群，并以 文字、书籍、图画、雕塑、戏剧等各种载体呈现，成为中国人哲学观、人生观、 价值观的核心o “和”是中国哲学的一个古老观念，既有天道观的意义，也有人道观的内涵。 从天道观上看，“和”主要被理解为事物生成、运行、存在的条件和方式，史伯所 谓“和实生物，同则不继”( 国语郑语) ，便是指事物的形成要以不同要素的 相互作用和统一为前提。在人道观的意义上，“和”往往表现为一种价值观念，具 体展开于人与天或人与自然的关系，以及人与人的关系等方面。 在孔子之前，“和”已经提出，并有过深入的论述。从字源的角度看，“和”， 在先秦典籍中有三种不同的写法，即“和、盂、稣”，代表着三种原始意义：第一 种为饮食之和，第二种为五味调和，第三种为声音相和。这一期间，从人际关系 到五味调和，从万物生成到四时运行，都引入“和”的概念，把不同事物的相济 相成、和谐统一看成是这个世界的本质。 对“和”的认识，史伯、晏子、单穆公的论述最为重要。史伯认为： 夫和实生物，同则不继以他平他谓之和，故能丰长而物归之若以 同裨同，尽乃弃矣故先王以土与金木水火杂，以成百物是以和五味以 调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建 。参见王心竹：中国人从“和”而来访中盈人民大学张立文教授 ，光明日报h2 0 0 6 - 0 2 - 2 1 ，第5 版 3 九纪以立纯德，合十数以训百体出千品，具万方，计亿事，材兆物，收 经八，行嫉极敌王者居九咳乏田，收经入以食兆民，用训而能用之，和 乐如一夫如是，和之至也于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣 取谏工而讲以多物，务和同也声一无听，物一元文，味一无果，物一不 讲o 史伯认识到“和”是“以他平他”。“他”指矛盾对立的诸方面、诸要素；“平” 指诸方面、诸要素的协调配合，相辅相成，是众多不同事物的协调、平衡。世界 万物，莫不由彼此矛盾的诸要素组成，诸要素既互相对立，又互相依存，共同决 定着事物的面貌。4 无他不成事物，无平也不成事物”o ，它不是单一因 素，单一成分孤立的存在或简单相加，而是对事物的整体或全局的描述或把握。 或者说，是对系统的描述或把握。在以后的发展中，多种因素、多种成分被简约 为“阴阳两种因素、两种成分”o 。“以他平他”，这里运用的两个“他”，不是“同”， “同”只是“以同裨同”，是同一事物或因素的相加和重复。虽然在量上有所增， 却不能产生出原来没有的、更多的新的东西来。“和”是万物产生的本源和动力， 金木水火土相杂，才能成百物，五昧相调才能有美昧，强四肢才能有健康的身体， 而“同”只能造成事物的单一，窒息事物的生存，导致万物的枯竭和衰亡。音乐 和万物一样，也产生于“和”、“声一无听”，“和六律以聪耳”，单一的声音不能构 成乐曲，只有“和六律”才能产生动听的音乐。 晏子从五味的“和”，探讨五声的“和”。他说： 和如羹焉，水、火、醯、醢盐、梅，以烹鱼肉，j 率之以薪，宰夫和 之，齐之以味，济其不及，以泄其过君子食之，以平其心先王之 济五味，和五声也，以平其心，成其政也声亦如味，一气，二体，三类， 四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊、大小，短长、 疾徐、哀乐、刚柔、迟速，高下、出入，周疏，以相济也君子听之，以 平其心，心平德和故诗日：德音不瑕今据不然，君所谓可，据亦日 o 国语郑语 ，上海：上海古籍出版社，1 9 9 8 年版第5 1 5 5 1 6 页 o 郭齐：r 和合”析论 ，四川大学学报( 哲学社会版) ，1 9 9 9 年，第2 期 o 钱逊：和而不同基本的致和之道) ，中华文化论坛，1 9 9 年，第4 期 4 可；君所谓否，据亦日否若以水济水，谁能食之? 若琴瑟之专一，谁能 听之? 同之不可也如是。 晏子把“以他平他”的“和”，迸一步发展为不同事物之间相成、相济的两种 关系。“一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音，八风、九歌”等属于不同 的事物，它们相辅相成；“清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、 出人、周疏”属于彼此相反的事物，它们相反相济。同时对“和”提出了一个标 准，那就是“济其不及，以泄其过”，也就是既不要不及，也不要过分，要适度， 才能达到“无过无不及”的境地。同时又指出“和”的目的，无论是美味，还是 音乐，都是为了使人达到“心平德和”，进一步说明“同”是“以水济水”，单一 的事物没有相反相济、相辅相成的关系。 到了单穆公那里，已经从主客体相互对应角度论述“和”的问题。 夫钟声以为耳也，耳所不及，非钟声也犹目所不见，不可以为目也 夫目之察度也，不过步武尺寸之间；其察色也，不过墨丈寻常之间耳之 察和也，在清浊之间今王作钟也，听之弗及，比之不度，钟声不可 以知和。 夫乐不过以听耳，而美不过以观目若听乐而震，现美而眩，患莫甚 焉夫耳目，心之框机也，故必听和而视正听扣则聪，视正则明聪则 言听，明则德昭。 这段引文所提及的“耳”、“目”，不只是生理的感觉器官，而且与人的心理、 智慧相联系，是“心之枢机”，人的生理、心理、思维是一个均衡、有序、和谐的 结构整体。这个和谐的生理、心理结构必然要求“听和而视正”，只有“和”的音 乐和“正”的视象，只有4 清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、 出人、周疏，以相济”的和谐的审美对象，才能构成现实的审美关系，才能产生 “听和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭”的审美感受和伦理政治效应。若 音乐、视象过于强烈，过于宏大，过于刺激，超过了人和谐的身心结构所能接受 o 【清】洪亮吉撰。李解民点校：春秋左传诂 ，北京：中华书局，2 0 0 4 年版，第7 4 5 - 7 4 6 页 。国语郑语 ，1 9 9 8 年版，第1 2 3 页 o 同上书，第1 2 5 页 5 的限度，则会震耳欲聋，刺目而眩，不能成为人的审美对象。当然，声音过低、 过细，视象过小、过微，为耳所不能闻，视所不能见，同样也不能构成“和”，不 能相互对应成主客体的和谐关系。这就是说，“和”不仅决定于对象的“和”，还 决定于主体的“和”。主体心理、生理结构的“和”所不能接受的对象，难于成为 “和”的对象反过来也一样，只有“和”的生理、心理结构，而没有“和”的 对象，也不能构成“和”的审美感受。“和”是和谐的对象与和谐的主体相互对应、 相互谐和的结果。尽管“和”的对象是客观的事物，但对象之所以有“和”与“不 和”之别，并不是仅由对象本身的性质来决定，而且还同人的生理、心理感受密 切相关，“和”不是一种与人无关的自然之“和”，而是与人的生存息息相关的生 命之“和”，如果这些生理、心理感受超出了人的生理承受域限，那么不但不会给 人以感官的享受，反而会给人以有害的刺激，以至于产生疾病，导致主体的生命 健康受到危害。 对“和”的肯定与追求，也蕴含着建构自我的健全精神世界、避免精神活动 的失衡等要求。从而使个体的生存之道，修养之道与宇宙万物的存在规律，与世 界的至上之道沟通、融合起来，即是个体通过对自身及外界的把握，达到“礼” 与“仁”的统一，使“美”的追求与“善”的设定和谐一致。回同时又是由个人推 及他人，推及天下之中和，认为它在内是人类社会之“大本”，在外是人类社会之 “达道”。而个人与他人及人类社会都达到“中和”之境，则整个宇宙天地都会各 得其位，运行有序，孕育万物，共生共荣。在这里，由人道推出天道，然后，又 翻过来以天道论证人道，天人合一，是合之于人，而非合之于天。天和、地和、 人和，终归于人和，归之于以修身为本。身正心和才能“齐家治国平天下”，才能 “天地位焉，万物育焉”。它是由人与自身的和谐，推及人与社会的和谐，由人与 社会的和谐，推及天与人、人与自然的和谐，从而把和谐的关系扩展到主客关系 的各个方面。o “和”作为社会政治文明的尺度，必须重视“乐”的情感教化作用，将“乐” o 参见孟庆雷：不同历史境遇下的中西和谐美学话语儒家的。中和美一与古希腊的“和谐美4 比较， 孔子研究 ，2 0 0 7 年，第1 期 参见周来样：和中和申再论中田传统文化的和谐精神及其审美特征 ，文史哲 ，2 0 0 6 年，第2 期 6 与“和”视为政治文明的联结，将“礼乐”视为开社会风气、行政治教化的重要 工具。 夫政象乐，乐从和，和从平声以和乐，律以平声金石以动之，丝 竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以室之，瓦以赞之，草木以节之物 得其常日乐极，极之所集日声，声应相保日和，细大不逾日平如是，而 铸之金，磨之石，系之丝木，越之花竹，节之鼓而行之，以遂八风于是 乎气无滞阴，亦无散阳，阴阳序次，风雨时至，嘉生繁社，人民和利，物 备而乐成，上下不罢，故日乐正夫有平和之声，则有蕃殖之财于 是乎道之以中德，味之以中音，德音不想，以合神人，神是以宁，民是以 听。 以言德于民，民欲而德至，则归心焉上得民心，以殖叉方，是以作 无不济，求元不获，然则能乐夫耳内( 纳) 和声，而口出美言，以为宪 令，而布诸民，正之以度量，民以心力，从之不倦，成：擎不贰，乐之至也 口内味而耳内声：声味生气气在口为言，在目为明言以信明，明以时 动名以成政，动以殖生政成生殖，乐之至也若视听不和，而有震眩， 则味入不精，不精则气侠，气侠则不和于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，。 有转易之名，有过愚至度出令不信，刑政放纷动不顺时，民无据依， 不知所力，各有离心上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐? 引文可见，自西周至春秋时期，礼乐文化有了重大变化和发展，论“乐”的 话题也不再局限于人的感官享受抑或符合礼仪规范之“和”从古代典藉所记载的 资料来看，关于“和”的话题已经直接把与“和”相联系的“礼乐”、社会政治的 发展相提并论，并将“和”的作用提到相当的高度，突出它的社会功能。o 中国传统文化认为，大到宇宙世界，小到万事万物，包括人类社会和人自身， 无不由“和”而产生；而“和”的前提，则是物质世界的差异性和多样性。实际 上，这是一种哲学世界观。西周太史史伯提出了“和”与“同”两个不同的范畴。 。国语周语下，上海：上海古籍出版杜。1 9 9 8 年版 参见马德邻；论作为文明尺度的“和谐，上海师范大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 5 年，第6 期 7 从正反两个方面立论，提出了“和实生物，同则不继”的观点，一方面，金木水 火土相配合能生成万物，五种滋味相调和能满足口味，六种音律相协和能悦耳， 这就是“和实生物”；另一方面，一种声音谈不上动听的音乐，一种颜色构不成五 彩缤纷，一种味道称不上美味，一种物体无法进行优劣的比较，这就是“同则不 继”此处的“和”，是作为与“同”相对立的范畴提出的，它是一个包涵了差异 性和多样性的存在，是差异性和多样性基础上的平衡、协调与统一。“和”就是多 样性的存在，是多元统一的整体，本质上是一种关系与秩序。 为了达致“和”的秩序，中国传统文化认为，首先，要“各明其位”，各种要 素、各种成分、各个局部都要明确各自在统一的整体中所处的位置。其次，要“各 得其所”，各种要素、各种成分、各个局部要在统一的整体中构成一定的关系，相 成相济，共生共长。再次，要“各尽所能”，各种要素、各种成分、各个局部要在 统一的整体中发挥各自的作用，从而使这一整体呈现和谐、稳定和有序的状态o 可以说，“和”既有内容，也有形式，既有目的，也有动力，构成了完整的一 个概念。从某种意义上说，“和”是道德追求的最高境界，我们中国人是从“和” 而来的。 。参见管向群：传统和谐思想的启示 ，光明日报 ，2 0 0 5 1 0 - i g ，第s 版 s 二、孔子“和”的具体内容 中国传统文化围绕着“如何建立和维持和的秩序，发展了关于和的 哲学、。和的道德、和的治国( 管理) 思想，构成了完整的和的思想体 系。”吼子的“和”思想最能说明这些问题。孔子是人类历史上最有影响力的人 物之一，是绝对的精神领袖，中国文化的圣人。孔子是重“和”的，它以“仁” 为基本内核、以“礼”为外在实现形式、以“和”为精神风韵，倾注着对人类自 身存在与发展等问题的无比关心，饱含着对人类与自然和谐相处的无限情怀。 孔子的“和”就是在此认识基础上形成的以和谐为核心的综合性概念，它包 含了差分、冲突、融突、整合四个不同要素。所谓差分，是“元素、要素的差异 与分殊，是一种连续不断的过程，也即是不断生生的过程”，指事物的多样化本 质，具有绝对性，万物高下，高下而有差分，差分而各得其所，各安其位。万物 各行各业并育而不相害，和乐繁荣共长。而“同”只是相对的概念，事物正是靠 了彼此的差异性而得以共生共存，取得存在价值的。然而，有差分就有可能冲突， 有冲突就有可能融突，有融突就有可能导致整合，事物由此得以发展，新事物也 由此得以诞生。孔子之和包括四个层面，即人与己之和、人与人之和、人与社会 之和、人与天地之和，其价值终端为与己和乐、与人和处、与社会和融、与天地 和德。这是一个由内及外、由小及大的发散推演过程，孔子所倡导的修身、齐家、 治国、平天下四大人生目标，正是“和”的精神推己及人的具体实施过程，所谓 己和、家和、国和、天下和也! ( 一) 孔子之和关注的第一个问题：人与己之和 人与己之和，应关注形体之和、心理之和、精神之和。 ( 1 ) 形体之和 关于形体之和，孔子主张从饮食、血气两方面加以调节。从饮食方面，“食鳢 。钱逊：r 和一万物各得其所 ，清华大学学报( 哲学社会科学舨) ，2 0 0 1 年，第5 期 。张立文：和合学概论2 l 世纪文化战略的构想 ，北京：首都师范大学出版社，1 9 9 6 年版，第1 3 2 页 9 而锔，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食失饪，不食。不时，不食。 割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽 酒市脯不食。不撤姜食，不多食。”论语乡党。应该说，这是一种良好的卫生 习惯。从血气方面，“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之 在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”( 论语季氏) 切实做到饮食卫生和 血气和谐，则形体必能和谐。o ( 2 ) 心理之和 心理之和讲的是人的心理情绪要保持适中，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而 皆中节，谓之和。”( 中庸) 喜怒哀乐属情感之域，未发是情感的潜在形态，已 发则是情感的现实活动及外在表达；所谓的“中”，也是指喜、怒、哀、乐等七情 未发之时，混然整一的心理和谐状态，它是根植于个体内部的，是个体成就自己， 把握自己的内在原则，所以称之为“天下之大本”；而内情发之于外时，皆中节者 谓之“和”，它是不同个体之间的相互协调，相互促进，所以称之为“天下之达道”。 所谓“中节”，既指达到一定的度，又有合乎一般的准则、规范之义，国这叫心理 和谐。 入的自我心灵之和是一切关系和谐的出发点。从人性的角度看，人的内在心 灵失和，原因在于内心冲突的失衡。本来，人的内在冲突是不可避免的正常现象， 关键在于如何平衡，如何把握度的问题。孔子所倡导的个人修养就是基于这样一 种认识，其总的导向是克己向仁，即克服人性中的诸种弱点，使自己成为一个内 在欲望合于仁、外在行为不违礼的仁人君子，这种内在与外在俱佳的“文质彬彬” 的状态，便是心理之和的境界。 ( 3 ) 精神之和 精神之和，是正确处理生命与道德的关系，莫过于对“利”、“义”的合理调 配。 首先，是“人非利不生一在生产力水平低下、物质匮乏的中国古代社会，社 口本文所引论语 ，均引自闲朱熹撰：四书章句集注) ，北京：中华书局，2 0 0 5 年版 。陈增辉：孔子的社会和谐理论) ，孔子研究 ，2 0 0 6 年，第4 期 。参见杨固荣：作为哲学范畴的“和一“和”的哲学期释。中国哲学史h2 0 0 1 年，第2 期 1 0 会生活的关键问题是如何处理好人们的物质利益问题，物质利益是社会生活的基 础，也是人们生活的基本需求，这是一个时时需要面对的问题，“这个问题处理的 好与坏，直接关系到社会的稳定、群体的和谐。”o 孔子说：“富与贵是人之所欲也”， “贫与贱是人之所恶也。”( 论语里仁) ，承认人有追求富贵的本能。追求一己 私利是人的天性，这也是正当和正常的要求。孔子又说：“贫而无怨难，富而无骄 易。”( 论语宪问) 认为一个人长期安于穷困是很困难的，因此他主张重视“利”， 使人们的生活有基本的保障。他还鼓励人们通过正当的途径去追求私利，为了得 到正当的财富即使去做低贱的“执鞭之士”。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为 之”( 论语述而) ，也可以说，利是“百物之所生也”( 周语上) ，这里已经 注意到物质利益在社会生活中的地位，认为物质是社会生活的基础，也是人们生 活的基本需求。 其次，是“义以分之”既然物质利益是人们生活的重要问题，在物质匮乏的 中国古代社会，由于物质不充足，人的欲望是不能无限制地满足的。如何引导人 们的利欲之心，就是一个关键的问题。儒家不能过多的言“利”，取“利”而不顾 义，那样会造成社会“多怨”。故而，提出“义以分之”的途径，达到“义以为上” 的境界。孔子认为富与贵是人所想要的，“不以其道得之，不处也”，贫与贱是人 所厌恶的，“不以其道得之，不处也”( 论语里仁) ，这种富与贵要靠合乎“义” 的手段得到和调节。在孔子眼里，“人既具有神圣性又具有世俗性，人生活在凡间 尘世，基本生理需要的满足是合理的，但满足生理需要并不是人的目的，人生的 目的是追求人格的完善、高尚的道德和崇高的境界，最后达到人之德与天之德合 一。”。这是孔子的人格理想和人生理想，基于上述的理念，孔子一方面肯定人的 自然欲望和生理需要的合理性，另一方面又鼓励人们在基础上实现超越。 第三，是“义以为上”。孔子的“义以为上”( 论语阳货) ，其“义”不 仅是指道德原则，更强调这些原则要转化为行动主体的道德动机，认为只要行动 主体有了正确的道德动机，就会有正确的行为。这种“行为的价值不在于行为的 。曹德本，方妍：中国传统义利文化研究，清华大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 5 年，第1 期 。杨清荣：儒家义利观解读，道德与文明) ，2 0 0 5 年，第1 期 1 1 结果，而在于行为本身，在于行为是否符合应然之则，亦即是否符合义”o 孔 子说；“我欲仁，斯仁至矣。”( 论语述而) “不义而富且贵，于我如浮云” ( 论语述而)