（外国哲学专业论文）论经济人假说中的制度观.pdf

摘要 y 4 0 8 g 7 3 论文包括三个部分：第一部分通过对经济人假说的提出、含义及理论模式的考察， 指出了“经济人”概念的功能：一是有效地唤起了社会对个人利益的普遍尊重，二是 为确立良好的制度提供了依据。文章第二部分通过对经济人假说中的制度观，尤其是 亚当斯密的制度观的探讨，阐明了经济人假说中的制度观的核心在于：要把“经济 人”的行为纳入到有助于促进社会公共利益的轨道，关键在于通过法律和道德把个人 追求私利的行为纳入互利的社会机制。最后，在前面两部分的基础上，文章试图沦征 “私利公益型”制度才是“经济人”心中的理想型制度，才有助于“生产性秩序”的 形成。“私利公益型”制度必须通过“经济人“这一概念工具去达到。 、j 关键词：经济人工典私利公益型制度生产性秩序 a b s t r a c t t h ea r t i c l ec o n t a i n st h r e ep a r t s ：i nt h ef i r s tp a r t ，i tp r o b e si n t ot h e o r i g i n sa n de v o l u t i o no fe c o n o m i cm a nh y p o t h e s i s ，a n dp o i n t so u tt h ef u n c t i o n s o f “e c o n o m i c m a n ”：f i r s t l y i te f f e c t i v e l y arousesg e n e r a l r e s p e c t f o r p e s o n a l ( p r i v a t e ) j n t e r e s t s ：s e c o n d l y ，i tu n d e r li e st h ep e r f e c ti n s tie l i ti o n s i nt h es e c o n dp a r t t h ea r t i c l ed iscussest h ev i e w so ni n s t ir u t i o ni ne c o n o m i c m a ah y p o t h e s i s t h e n icc o n c l u d e st h a ti no r d e rt oh r i n gt h e “e c o n o m jc m sa c t i o ni n t ot h eo r b i to fs o c i al ( p u b li c ) i n t e r e s t s ，i n s t i t u t i o n sp o 【_ t r ：l y t h em o s tv i t a lp a r t ：a n dici sl a w sa n dnormst h a tf o r c et h ep u r s uc t0 f _ p r i v a e i n t e r e s t si n t or e c i p r o c a la c t i o nm o d e i nt h et h i r dp a r t ，t h ea r t i c l ep r o v e st h a t e c o n o m i cm a n ”l o n g sf o ri n s t i t u t i o n so f “p r i v a t ei n t e r e s t sc o n c u r r i n gw it h p u b l i ci n t e r e s t s ”，a n dt h a tt h i st y p eo fi n s t it u t i o nc o u l do n l yb e o b t a i n e d t b r o u g ht h ei n s t r u m e n to f “e c o n o m i cm a n ”n o t i o n k e yw o r d s ：e c o n o m i cm a n ：i n s t r u m e n t ：p r o d u c t i v eo r d e r ： i n s t i t u t i o no fp r i v a t ei n t e r e s t sc o n c u r r a h gw i t hp u b li ci n t e r e s t s 引言 制度( i n s t ir u t i o n ) 一词内涵丰富、外延广泛人们经常柚：不同场合使j i 它。用 水指称包括文化传统、风俗习惯、伦理道德、法律法规、宗教c d q j 等具彳i “规范性控 ；l i q f l ： lj 的社会规范。从作，h 机：制上看，制度主要包括自律性：削度和他秘陛制度。前 疗以伦理道德为：匕后者以法律法规为主。 社会是人们为实现相互利益而进行合作的事业，其中既有利益的一致，又有利益 的冲突，因此必须要有确定利益分配的原则。这些原则就表现为制度。从根本上讲， 制度就是社会经济关系或人们之间利益关系的记载或表述。这坐的关键6 u 题足制度f 向 内容应如何安排，制度选择和制度设计应以什么样的“人的类型”为山发点。应当说， 这并不是什么新鲜的问题。但是，对这个问题的分析和探讨也并非毫无价值。特别是 在“社会转型”和“社会失范”的背景下，对这个问题的探讨0 ￥r 特殊的意义。小文 试图通过分析经济人假说中的制度观来探讨这个问题。 1 经济人假说 1 1 经济人假说的提出 “经济人”( e c o n o m i cm a n 或l l o m oo e c o n o m i c u s ) 作为一个独立范啮，出现1 二1 9 ：纪后半期之后。“关于谁最早使用这一术语，学术界有三种说法：约- 翰穆勒 说、约翰克拉克说和帕累托说。其中。第一种说法在我国较为流行。“然而， 关f “经济人”的思想却要比“经济人”范畴早出现许多。一般认为，关于“经济人” 的系统的思想，最早是由亚当斯密( a d a ms m i t h ) 提出来的。在国寓论( 17 7 6 年) 中，斯密以个人的“自利”( s e l f - - i n f e t e s t ) 为出发点，闸述他关于“无形之于”的 思想，第一次把个人的自利动机和行为系统地纳入经济学分析之【f l ，经兆地论证了个 人自利与隔民财富的性质和原因之问的关系。 斯密认为，“改善自身状况的愿望虽然是冷静的、沉着的，但我们从r ； i j f i l j 来 直到死，从没一刻放弃过这愿望。我们一直到死，对于臼身地位，几乎没彳一个人 会订咳0 髓得完全满意，不求进步，不思改进。但是怎样改进f 呢? 一股人部觉褂，增 引言 ：制度( i n s t ir u t i o n ) 一词内涵丰富、外延广泛，人们经常花不同场合使川它。朋 水指称包括文化传统、风俗习惯、伦理道德、法律法规、宗教c ：，q j 等具彳i “规范性控 制f 1 ：川”的 上会规范。从作，h 机：刨上看，制度主要包括自律性：| j f j 度和他似眺制度。前 丹以伦理道德为：，后哲以法律法规为主。 社会足人们为实现相互利益而进行合作的事业，其中既有利益的一致，又有利益 的冲突，因此必须耍有确定利益分配的原则。这些原则就表现为制度。从根本上讲， 制度就是社会经济关系或人们之间利益关系的记载或表述。这坐的关键6 u 题足制度f 阿 内容应如何安排，制度选择和制度设计应以什么样的“人的类型”为出发点。应当说， 这并不是什么新鲜的问题。但是，对这个0 日题的分析和探讨也并非毫无价值。特别是 在“社会转型”和“社会失范”的背景下，对这个问题的探讨0 ￥r 特殊的意义。小文 试图通过分析经济人假说中的制度观来探讨这个问题。 1 经济人假说 1 1 经济人假说的提出 “经济人”( e c o n o m i cm a n 或i l o m oo e c o n o m i c u s ) 作为一个独立范啮，出现1 二1 9 ：纪后j # 期之后。“。“关于谁最早使用这一术语，学术界有- z 乖i 说法：约翰穆勒 说、约翰克拉克说和帕累托说。其中。第一种说法在我国较为流行。“然而， 关于“经济人”的思想却要比“经济人”范畴早出现许多。一般认为，关 二“经济人” 的系统的思想，最早是由亚当斯密( a d a ms m i t h ) 提出来的。在国窟论( 1 t 7 ( i 年) 中，斯密以个人的“自利”( s e l i - i n t e r o s t ) 为出发点，阐述他关于“无形之予”的 思想，第一次把个人的自利动机和行为系统地纳入经济学分析之【f l ，经兆地论证了个 人自利与围民财富的性质和原因之间的关系。 斯密认为，“改善自身状况的愿望虽然是冷静的、沉蓿们，但我们从啡腧i 来 直到死，从没一刻放弃过这愿望。我们一直到死，对于自身地位，几乎没彳丁一个人 会订i f 0 髓得完全满意，不求进步，不思改进。但是怎样改进f 蛇? 一股人凇觉褂，增 剁娃利己心”推动的结果。这种“利己心”就是斯密在 i j 南论中反复强州的 加财产是必要的手段，这手段最通俗、最明显。”而且，“每个人改善自身境况的一致 的、正常f l q 、不断的努力是社会财富，国民财富以及私人财富所赖于产生的重大凶索。 这不断的努力，常常强大徘 足以战胜政府的浪费，足以挽救行政的大错误，使! 疔日 趋改良。”池”他指出“我们何天所需的食料和饮料，不赴 t i 自肼，“、嗽洲家或 烙【q i j i l i f i 恩惠，而足出于f l i ! z f f 自利的打篼。”2 “他证明：“f 唾个个人通常虮不 打算促进公共的利益，也不知道l - g 己是在什么程度上促进那种利蔬。n ：这场合， 像花j e 他许多场合一样，他受着一只开不见的手的指导，去尽力达到一个并一l i - f 也您璎 达到的n q 。他追求自己t t , j 4 ：r j 益，往往使他能比在真正出于本意的睛况下业有效 地仳进社会的利益。”“各个人不断地努力为他自己所能支配的资奉找到最有 利的 j 途。固然，他所考虑的不是社会的利益，而是他自身的利益，但他对自身利益 的研究自然会或者勿宁说必然会引导他选定最有利于社会的用途。”口下” 以上，斯密把作为个人经济动机的“自利”从广义的自私观念中拙象m 来，并用 “一只看不见的手”把个人出于自利的行为引导到有益于社会的轨道上米。这样就形 成了最早的经济人假说。 1 2 经济人假说的含义 “经济人”的版型足“十八l 址纪的个人”。“这种十八世纪的个人一方而足上寸建社 会形态解体的产物一方而是十六l l j = 纪以来f i ：j d i 兴生产力f i , j i , ：物”。b 。八i i ：i c f t j 西瞅 t - 会址“商业社会”时代，这个时代的个人从封建领主和城市十j 会巾挣j j j 2 米，f l b 们 烂二k 扯, z - f i , j i g t t t 人格，要求改善门身的境遇。当1 1 - ，“经济人”是经营7 - ：1 ：场手工业的 “南 l kt 。t 【：会火j 也 ：i l ! = 珩时社会j l = r r 规范性挖制作1 i j 的：| j f j 度缺乏有效性而导致n 0 混乩状况。 f ：会火范发现 n 川：会乍活们力力f l j “政治腐败”、“经济j l ；5 9 改”、“社会腐败”j i 赴贝一! l c j i 。严r f 8 f n 会火范j 1 ：i l ：友脱为个祉会性的“经济人”“辘山吃山弦水吃水”武的利i 铋l j j 上1 j 状态，l l ! = 冲 i “i ：f 交征利”的极度混乱的状态。社会失范的原因一方砸赴社会生活 的变辽j - 一方足“i 制度变迁”的滞后。由于社会经济生活的j i ! i ! 律性平决定性，璎 他j ：会重新回复到“生产性秩序”之中，只有框正制度约束，重新树立制度约束l l j 有 做权戚。这种权威有赖于i 驯度内部的一致性、连续性和确定性。 为了确保制度安t t 内容的一致性、连续性和确定性，需璎个确定的发t _ 。这 个确定的出发点就是把所有社会成员_ l f j 税为“经济人”。就象休谈，泞经指m 1 0 那样：“必 须把纯个成员都设恕为无赖之徙， ：没慰他的一切作为都足为j 谋求私利、刖光jl 他 | | 丰，j ：。我们必须利这种个人利害水控：| j | | 他，并他他与公益合作，尽管他小米贪 【j 无 从。野心f 姓火。小这样的t 再衄终会发现我们的自山或! l ! j “除了依毹统i f 7 疗的孵 心) j j 无f 求障也就足泌撖木没7 r 什么保障。区j 此，必须把每个人郧改想【为无赖之徒， 这椭疋址绦l 卜确的政治格；、i 。”h 州 然j m 根捌经济人似泌的演变历殳所提供的经验教训作为制度设计出发颤的“经 济人”，l 彳：再赴小匕u 实际的完全理性的“经济人”，而是广义的“经济人”。与完全理 h ：i i , j “经济人”不同，广义“经济人”只具有“有限理性”。有| ：l ；5 理性是介于完全耻陆 ! j 丛j 二经验而获得的基本削断能力之间的一种中问程度的理性，撤掂斛们特l j q 絮九勺 定义是“有达到州性的意识，似又是7 r 限的”。3 就是说，j i 人类所处列：境的约! 和人类自身计算能力的f 雎制，他们不可能完全把握自己与外部环境，不可能知道全部 器选力案，不可能把所7 r 的价值考虑统一列t n 一综合性效川函数当叫i ，山尤梢m 汁 钾：所仃矫选方案的实施后果。 仃限雕性的一个结粜就足，“生“机会：k 义倾阳”。根掂奥利灿戚贼州森的j t 义， 机会1 j 义顺阳灶 亍人们f 持助j ：以1 i n ：当于段来谋取自身利菔的行为f 顷l h j 。”。”刘“经 i 卉人”的机会l i 义 j ：为f 【 ； m 的认识，给经济学家提供了一利i ，静i n 广泛视野，j h 肘i i j 场经济的扎会秩j 1 - ：进行全i 的分忻。撒妣完全理性的经济人似说，因为人们可以掌握 完全的信息，刘。外界环境年自身的能力有足够的f + 汁，并且能完全预测择种未米的变 化，所以，说谎、欺诈、逃约等机会主义行为都不会发生。但0 f 实上，【 i 于耻。p l 0 订 限性，人们不可能对所有的事物做出完全合理的、充分的判断。n ：这种情况下，仃的 人就可以利用他人的“不j 琶全弼! 性”以及信息的不充分，采取机会t 义行动。 1 9 既然“经济人”是机会主义者，在任何交易或交换中，个人参与者都有一种作伪、 贩诈和违约的自私自利的行为倾向，那么，“没有适当的法律羽i ：叟，市场就1 ：会，。生 体现任何价值最大化意义上的做率，如果我们真的能谈到i l ，场的话。”“ 吲此人的有| ： ! 娌性和机会主义倾向，决定了制度的哦璎性。返止足经济人似蜕r j | j 度及j e 变化的撤本原吲。i n l ，mj ：拜种具有规范性控制作用的：i j l 度发 1 - ；l 4 9 i f t ：j 机r t tr j 小f h 取褂预j 鲫规范效果所需的成奉不同，所以，市场及社会经济秩7 ：i i , 7 婴多种形 的小f i q ：耍。“经济人”j 行需的：训度，竹先当然足良f c ：| ：的7 j f l ! 。f i 【赴，j ：m 世_ 钏1 i f 场交换过f - ! r h 仃仡竹渐m 的犬；l ；= 机会l ：义行为的余地，洲f 世占完孵n 勺浊仆制眨 也“厄法ij ：他n q 死期。洲此，还需要伦理道德和信仰之类的巫j “泛的制艘f l q 仃n ! 。伦 川! 逆悠1 j 价们j f i q 秩j 卜功能如果能得以发挥，法纠! 管辖的范围就可以缩小，这不仪可以 ，约法他作川所7 , 1 q i j 社会成本，而且实际上扩大了人们的经济f l 山领域。这对于“经 济人”o j l 会揶足有利的，是一利一双赢”的结果。 戍当指出，“经济人”只是一个抽象的人，而不足我们奄脱实生活r ，行到的朋俐，完 个真实的人。g ( 实上，经济人假说并没有排斥现实的人的其他行为选择。这一，_ 我们 在弧当斯密邪i 氇看得 l ! i f 楚。如果我们硬足璎从现实人的：m “经济人”性质的仃为 水口j 定经济人假说，或抒，蛩以个丽的“真实人”的构心女j i t l j 0 “经济人”，肌么j 儿 殳l - f i , j “斯甯0d 题”就将复活，正新成为【： j 挠人们的难题。对“经济人”行为川“心 浚”锋人丈t 义色彩浓胙的方式去对待，f 日样址小通当的。为“经济人”小身婴 j a t , “j 经岭的。爻证的j ：- ，：物。从“j a ” t l - ：d c 出“应该”。应当j i j “休谈铡刀”铡断所仃 “绰济人”f i s 址- 悱之。应该时立这样的观念：经济人假说n 0 意义只址：l j ：n ，j ， i f ij 小址| i 陀的。特别址相：制度设计过袱中，“经济人”只是一个必不可少f i q l 女； f 4 。限慨 念。 3 3 通向良好制度的途径 从理论一i - i j ，私利公益型正义制度可以沿两个不同的方向和路径达到。一址迎过 保护私利以调动个人的彩 极性，从而促进社会公益：二足通过保护社会公，l 利就i f i m ： 证个人享有私利，以训动个人 ! 极性。凶此，也许有人会认为，通过充分发挥人类1 0 夸f 慧年“耻性，人们l l = i _ i 样可以设汁私利公益型制度来，而不必依铱“经济人”返猝 埸j l 起误解、“名卢不好”的 【念。似足，我们不应忘记j i 7 7 密的忠告：“神：政府r 筘仪 2 f ) 的人容易自以为非常聪f j 、，f j l 常常对自己所想象的政治汁划的那利，虚构的充辨迷 恋不已，他不断全面地实施这个计划，并且征这个计划f r , j 符个部分叫l ，时w 能妍 “： 这个计划实施的- r 大利益或强烈偏见不作任何考虑。他似于认为他能q # f 象j | jr 摆n j 刖 e 恤r ，的择个 j 千琊样非常容易地摆布若大一个社会c f l 的再个成员：他外没n 考 虑到：棋舭【= 的f j ( j ：除了拦斫川寸的作j 1 j 之外不仃d - ) j 帅0 r 动j j ：i 则：彳i ：i 址，n ：人炎 f ： 会这个人 j c 舷j ：f 锤个f j er 邢订它门己的行动原则，它完全不同j 上：法机荚可能选川水 卅，它f n 琊 j 础j i ：i 则。如果这婀种原则一致、行动方向也十i d ，人类社会这艘 | | | ；就 j 以顺利川渚地走1 - 去，j f ：儿i k 可能是巧妙的和结局良好的。如粜这两利，原则彼此抵 触或f i 敛，这舭棋就会下得很痛苦，而人类社会必然时刻处于岛度的混乱之r l ：。1 “。”3 ” 入的智慧和理性不可能达到能够洞察一切人的需要和利益的水平，酬此，刁i 可能 n ：不甜 助一定工贝的情况下，凭赞对社会利益和所有社会成员的利益的“f 9 j 察秋窀”， 没m 1 5 私利公益型制度安排来。只有假定所彳的人邪足“经济人”，f 分析“经济人” 之问的相互作用关系，才能规定适当的法律制度从而把“纶济人”追? j 之私利上i _ ：人 f u i j 行为纳入利n 勺限度之内，形成7 f 效率的，私利公益型的圳韭安排。 斯带惭锄指：i ，f e f 人，“无论在家儿还赴m 政府或私人们办公冀i l ! ，尤沦m 投 ? ：i = h ! ，还址拒科学活动一h 简；了之，无论征l ! l f l ! 水远足做川址人化行。”“i 利 i 。伦州价f l i 的ii 又忠诚发，i 冲突时，如果u ：我米预测关于行动的系统广泛的b 验结果， 川么n j h 彩。f i l f 况卜r l 利理论( 我“ 卉哑当斯密的思路) 将会获胜。“1 3j 这一j 火 j _ 匙定j ；驯膛敬计心从人的f i 利行为或“经济人”出发，而不难以人的利他行为或所叫 “道德人”发。如果制度i 殳计试图根除或反对个人的自利行为，那么它便是姒瑟的。 i ! | 】f 止我们似定绝人多数人神：小质上是关心他人和社会的，仳社会r l - 必定还会钉少灯1 ： 合作的和爱寻衅的人，即使为了防范这- - 5 部分人扰乱社会，：制度也应从“经济人” 发。 当代法学家哈特( 1 1 1 舟特) 为了论证社会的法律和道弛的共同l x i 索，列滓了 i l r ! j i 天f 人性及人类生存l u ：界的小实的【 】显判断( 公理) 。这l 个“公理”址：讹， 人的脆弱陀。人们既会f ；i i ；然地向他人进千j = 肉体攻t i i 而i l 己又股地弈拼巡到返种攻 1 hl 州此大部分法律年道德的j d 璎求竹先址以禁d - 、f i 定的形式篮求人们兜： 以确f ! i ：彼此的立个。第一二，人体上的p 等。人们尽管住体力、钾力等备办f j 4 ：川，似 2 l 任何人都不会比别人强大到无需其他人的合作的程度。这为法律和道德奠定了人们相 互克制和妥协的制度基础。然而，总有人会利用这种相互克制的制度，一方面享受制 度之利而另一方面却又破坏制度。这一事实说明只有道德这种控制形式是不够的，还 必须有法律形式的控制。第三，有限的利他主义。人既非恶魔也非天使。人只是处于 两者之间的中问者，而就目前情况而论，人的利他主义是有限的，而侵犯他人的利己 主义却是经常的。在这种情况下，没有法律和道德的制度控制，就不可能有社会。第 四，有限的理解和意志力( 即有限的理性) 。这要求有强制制度下的自愿合作。第五， 有限的资源( 即稀缺性) 。稀缺性的存在，使社会资源不可能满足所有人的所有需要。 即使生存所需的必需品，也不可能轻易取得。这一事实说明必须有某种形式的财产制 度，以及要求尊重这种制度的所有权规则。在有限的利他主义的条件下，还必须树立 对这些制度的最低限度的信心，以及必不可少的自我约束制度。哈特在这里涉及的西 方法律制度的一系列基本原则，实际上就是经济人假说关于制度的基本原则。如果不 考虑意识形态的因素，这也是一切受稀缺性制约的由“经济人”组成的社会中，制度 安排的共同要素。 4 结束语 如何处理好个人利益与社会利益的关系，是人类社会普遍存在的永恒问题。个人 利益是一把双刃剑。一方面追求个人利益最大化是社会繁荣的动力，另一方面对个人 利益的无节制的攫取又会造成社会的混乱。为了维持社会繁荣进步的动力，必须肯定 个人利益并对个人利益实行有效保护。同样，为了避免社会的混乱，必须对个人利益 进行必要的限制和引导。如何在保护与限制之间寻找到最佳的平衡点，这是制度安排 的核心问题。 在计划经济时代，个人利益实际上完全服从和依赖于社会利益( 集体利益) ，制度 设计者片面强调舍小家顾大家的无私奉献精神而对个人利益照顾不够，其结果是人们 失去积极性，社会经济因缺乏必要的动力而没有效率。随着市场化改革的深入，作为 市场主体的个人和企业的“经济人”角色已经得到普遍认同。他们的利益越来越普遍 地受到尊重，他们谋求利益最大化的行为变得越来越自由。社会经济也因此日益充满 活力，人民目益富裕，国家渐趋繁荣。但是又出现了另一种负面影响，经济生活中的 假冒伪劣、坑蒙拐骗、缺斤少两等损人利己行为比比皆是；政治生活中，以权谋私、 2 2 权钱交易、权力寻租等腐败堕落现象普遍存在。社会上仿佛充满见利忘义、唯利是图 的“不轨逐利之民”。个人私利的负面因素膨胀到了极至。究其原因，最根本的就是制 度的有效约束不足。 根据经济人假说中的制度观，私利公益型制度由于较好地协调了个人利益与社会 利益之间的关系，最能得到“经济人”的认可和遵守，能够对“经济人”的行为起到 有效的制约作用。因此，为了从根本上扭转上述“社会失范”的局面，使社会经济生 活形成既有效率又井井有条的生产性秩序，就应当着眼于这种从“经济人”出发的制 度，力图在“经济人”追求自身利益最大化的动力与制度的约束力之问达到均嘶。乒 体地说，就是在约束力不够的地方强化制度的规范作用：在对个人利益重视和保护不 够的地方强化制度的保护作用。改革的诸多关键问题，莫不与此紧密相关。 经济人假说与市场经济是一对孪生姊妹，它倡导这样的关于个人利益的理念：即 强调个人自由及个人利益的重要性，把人的个人私利看做是自然的和善的，是能够通 过制度引导的，对个人和社会都有利。以经济人假说为出发点，普遍尊重个人自由和 个人利益的市场经济所依托的一系列制度，作为人类智慧的结晶，己被证明是迄今为 止最有利于实现个人乃至全人类福祉的制度形式，是人类基本文明成果! 我们既已理 智地选择了市场经济，就应以同样理智的方式重视与借鉴经济人假说及其制度观的合 理内核。 参考文献 i l畅柞。：鲐济人j i = 会铁j 扣分折i m i i ：m ：i ：海i l l “i 1 1 - i f t l 人【t 版 2 j 姐”慨晰：1k k m t - ：f f 门忡顺和】原丛i 的研究i m l 北京：两，印书射1 9 7 2 3 li 兜心思晰慨选饿t 讹：苍) l m l 北京：人民i i ：版 ：1 9 7 28 6 9 9 8 1 4 i m h o l l i sa n de f n c l l r a t i o n a le c o n o m i cm a n ，c a m b r i d g eu 1 1 i 、c r s i t y p r e s s ，1 9 7 5 ，5 4 转0 p f j i5 la d a ms m i t h ：t h c o o ro f m o r a ls e n t i m e n t s o x f o r du n i s c r s i t yp r c s s 1 9 7 6 转。川j 【l 】p 1 0 l l l 哑、j 斯晰：道德n f 擞论i m i 北京：商务印书讹1 9 9 7 1 7 l 利勒l 呐e i ：炎新r | f l j 主义抬济学i m l 北京：北京大学出版t l 1 9 8 51 2 4 【s l 砭尔季德帚1 9 2 h ；利j 9 f 特：经济学t t 2 1 m i 北京：商务印书铘，1 9 8 6 9 r o b c rp a r l o f f , “s c l f - i n t c r c s ta n dp c r s o n a lr c s