（外国哲学专业论文）对当代西方生态建筑美学的基本问题的反思.pdfVIP

摘要 摘要 建筑美学是进行建筑创造的指导思想。生态建筑是当代西方建筑中合理地 协调建筑与人、建筑与生物、建筑与自然关系的建筑形式。生态建筑美学是能 够体现关乎生态秩序与建筑空间的多维关系的一种新的、综合的功能美学。一 种既联系着最古老的居住形式又展望着最遥远的未来的生存境遇的生存美学。 生态建筑美学的研究在国内外都相对较少，即使有也是从建筑学角度为之。 本文以独特的视角从哲学、美学及生态学方面入手，对生态建筑美学进行深入 地探讨。文章逻辑上大致分为两个部分，第一部分把生态建筑美学之外的建筑 美学思想统一划分为传统建筑美学，通过对传统建筑美学的狭隘性和功利性等 的分析，进而引出对生态建筑美学中新哲学观念和新美学思维的论述；第二部 分对海德格尔、马克思等著名哲学家著作中与生态建筑美学相关的论述进行分 析，从而论证生态建筑美学是未来建筑美学发展的趋势。 关键词：生态建筑美学，传统建筑美学观念， 生态建筑审美原则，生态建 筑美学思维 a b s t r a c t a b s t r a c t t h ea e s t h e t i c so fa r c h i t e c t u r ei sat h i n k i n go fi n s t m c t i o nt oc r e a t et h e a r c h i t e c t u r e e c o l o g i c a la r c h i t e c t u r ei st h ef o r mt oh a r m o n i z et h er e l a t i o n s h i po f a r c h i t e c t u r ea n dh u m a n i t y 、a r c h i t e c t u r ea n da e a t u r e s 、a r c h i t e c t u r ea n dn a t u r e a e s t h e t i c so fe c o - a r c h i t e c t u r ec o u l ds u f f i c i e n t l ye m b o d yt h em u l t i p h a s er e l a t i o n s h i p a b o u te c o l o g i c a lo r d e r sa n da r c h i t e c t u r es p a c e ；as u b s i s t e n ta e s t h e t i c st h a tr e l a t e st o t h es i t u a t i o nb o t ho ft h ea n c i e n td w e l l i n gf o r m sa n df a rf u t u r e t h es t u d yo na e s t h e t i c so fe c o - a r c h i t e c t u r eh a sal i t t l e ，b u to n l yf r o mt h e a r c h i t e c t u r a la n g l e s f r o mt h ep a r t i c u l a rp e r s p e c t i v e so fb o t hp h i l o s o p h y 、a e s t h e t i c s a n de c o l o g y , t h ed i s s e r t a t i o ne x p l o r e si nd e t a i lt h ea e s t h e t i c so fe c o - a r c h i t e c t u r e t h ea r t i c l ei sd i v i d e dt w op a r t sl o g i c a l l y i nt h ef i r s t p a r t ，t h ea u t h o rd e n o m i n a t e s t r a d i t i o n a la r c h i t e c t u r a la e s t h e t i c c o n c e p t i o n se x c e p t f o rt h e a e s t h e t i c so f e c o a r c h i t e c t u r e ，a n dt h r o u g ha n a l y z i n gt h ep a r o c h i a l i s ma n du t i l i t a r i a n i s mo f t r a d i t i o n a la r c h i t e c t u r a la e s t h e t i c s ，i n d u c e st h en e wa e s t h e t i cc o n c e p t i o na n dn e w a e s t h e t i c t h i n k i n gi nt h ea e s t h e t i c so fe c o - a r c h i t e c t u r e ；i nt h es e c o n dp a r t ，t h ea u t h o r d e m o n s t r a t e st h a tt h ea e s t h e t i c so fe c o - a r c h i t e c t u r ei st h ed e v e l o p i n gt r e n do ft h e f u t u r ea e s t h e t i c so fa r c h i t e c t u r e ，i nv i r t u eo fr e l a t e dd e s c r i p t i o n so fh e i d e g g e r sa n d m a r x st h o u g h t s k e yw o r d s ：a e s t h e t i c so fe c o - a r c h i t e c t u r e ，t r a d i t i o n a l a r c h i t e c t u r a la e s t h e t i c c o n c e p t i o n s ，e c o - a r c h i t e c t u r ea e s t h e t i cp r i n c i p l e s ，e c o a r c h i t e c t u r e a e s t h e t i ct h i n k i n g l i 学位论文版权使用授权书 本人完全了解同济大学关于收集、保存、使用学位论文的规定， 同意如下各项内容：按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版 本；学校有权保存学位论文的印刷本和电子版，并采用影印、缩印、 扫描、数字化或其它手段保存论文；学校有权提供目录检索以及提供 本学位论文全文或者部分的阅览服务；学校有权按有关规定向国家有 关部门或者机构送交论文的复印件和电子版；在不以赢利为目的的前 提下，学校可以适当复制论文的部分或全部内容用于学术活动。 学位论文作者签名： 年月 日 同济大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，进行 研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本学位论文 的研究成果不包含任何他人创作的、已公开发表或者没有公开发表的 作品的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集 体，均已在文中以明确方式标明。本学位论文原创性声明的法律责任 由本人承担。 签名： 年月 第1 章绪论 第1 章绪论 1 1 课题研究目的及国内外研究现状 在地球环境被破坏、资源枯竭等问题困扰的今天，我们一直反思一百多年 的现代建筑运动给我们带来了什么? 面对现实环境的压力，生态学和可持续发 展的观点在建筑美学领域同渐受到关注。可持续问题之所以受到关注，其原因 在于由建筑的问题引起的生态环境的恶化不仅阻碍了人类社会的发展，还直接 威胁着今天人类的生存。因此，在当今可持续发展战略思想的指导下，反思人 与自然的关系，建立新的建筑发展观及生态建筑美的问题已成为共识。生态建 筑是2 0 世纪中叶出现的一种意在限制人类的掠夺性开发，以一种顺应自然的友 善态度和展望未来的超越精神，合理的协调建筑与人、建筑与生物、建筑与自 然关系的建筑。1 生态建筑已经成为当代建筑学研究的世界前沿和热点课题之 一。但纵观国内外对这一领域的研究，大多属于操作层面的范畴，局限于传统 科学研究的范式，尚缺乏对其哲学根源、美学观念的系统探索，重点也多放在 技术、与自然关系等问题上，就某一建筑单体或某一问题进行微观层次研究， 缺乏宏观角度的系统分析和整体把握，其内涵与外延也比较模糊，多停留在表 面描述，缺乏深入剖析，其美学观念研究有待于深入和拓展。 观念是主体在社会实践活动中通过对客体信息的接受、加工、内化而形成 的相对稳定的主观认识。在对建筑的认识活动中，作为主体的人在对客体( 建 筑) 认识的同时，观念中必然存在非理性因素、意向性因素及认知活动与意向 活动的综合作用。马克思指出：观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑 当中改造过的物质的东西而已。因此，观念所针对的就不是“物质的东西( 建 筑) ，而是“在人的头脑中改造过的物质的东西( 主观加工过的建筑) 2 这也 是本文所要论述的进行建筑活动的指导原则。因此，探索一种符合时代要求的 生态建筑美学观念，已经成为一项重要任务。 在此论文中，我把建筑美学进行了独特地划分。我没有像已往任何一位从 1 万书元，当代西方建筑美学，东南大学出版社，2 0 0 1 ，第1 8 3 页 2 潘知常，美学的边缘，上海人民出版社，1 9 9 8 ，第2 页 1 第1 章绪论 事建筑美学研究的学者那样，把建筑美学从古到今的发展历程作一一陈述( 这 样的划分，通常都会按照各个时期的建筑风格把建筑美学由古典主义一直持续 到结构主义、解构主义等等) 。我只是单纯地把建筑美学划分为传统建筑美学和 生态建筑美学两大类。这样既简洁明了又通俗易懂。因为我所强调的生态建筑 美学代表着目前美学研究的最高阶段。它是建筑与人、建筑与自然、建筑与生 物一切和谐的体现。为了突出它的先进性，我势必要通过对古典建筑美学的局 限性的分析来达到对生态建筑美学的肯定。没有对传统建筑美学审美原则的批 判，就不可能达到新的建筑创作层次上的超越。 传统的西方建筑美学一直是- i 1 以功利性审美客体为研究对象的美学，功 利性极强地融合了艺术美学和技术美学的精粹的美学。而生态建筑美学的出现 标志着当代西方建筑美学理论的又一次典范转换。它是生态智慧与技术美学更 为圆满的结合。生态建筑美学给建筑师确立了一种动态的而非静态的、变化的 而非固定的、联系的而非孤立的思维方式，使建筑师能够以更开发、更自由、 更自觉的姿态，以对自然、社会和人类以及历史、现实和未来更负责任的精神 来设计建筑。使美学工作者能够从自然的角度去了解和评判建筑。它铸就了当 代建筑一种新的价值体系，规定了一种新的美学维度。其更能体现生命形式的 本质和更能符合生态平衡要求的设计会受到越来越多的人的欢迎。生态建筑美 学就是从建筑与人、建筑与生物、建筑与环境的和谐角度出发，提出了自己的 见解。生态建筑美学真正体现了一种和谐和圆满，体现了一种享用人类的远见 与智慧的快感。 但是当代的生态建筑美学并非一个发育完善的体系，其所以如此，影响因 素也极多。不仅因其外部存在的一些负面因素牵s l i t 它的发展，它自身也存在 相当多的问题，如建筑师的专业能力问题、哲学修养的缺乏、哲学家与美学工 作者建筑知识的匮乏、建筑师与哲学家的沟通问题等等。因此当代生态建筑美 学的发展，不仅需要建筑师同时也需要各方面的专家尤其是哲学家的共同努力， 使其无论在理论上、还是实践上都更为丰富更为严密也更为普及。 一般认为，1 9 6 9 年美国著名风景建筑师麦克哈格( i l m c h a r g ) 所著的设 计结合自然( d e s i g nw i t hn a t u r e ) 一书的问世，就标志着生态建筑学时代的 到来。自此以后，在这一领域内吸引了众多的学者，共同进行探索研究并付诸 实际创作，取得了极大的发展。甚至在建筑界还出现了生态建筑学这一新词。 在西方建筑界早已经出现了一些热衷于生态建筑研究的建筑师如罗杰斯 2 第1 章绪论 ( r o g e r s ) 、皮阿诺( p i a n o ) 等等，他们充分考虑本国的地域特点、民俗文化等具 体情况，把较为先进的西方科学技术，运用到生态化方面的研究和建筑实践中， 形成了比较鲜明独特的风格，呈现出对生态建筑独特的美学诠释。解构建筑 一书的作者詹姆斯威勒斯宣称：“这个阶段是以信息时代开始的，但是，它正 在变成生态时代。1 李普曼的当代建筑美学一书中对生态建筑美学也有所 涉及。国内在生态建筑的美学研究方面，东南大学的万书元所著的当代西方 建筑美学一书中有所提到，但是由于这本书是对整个西方当代建筑美学的探 讨，所以对生态建筑美学的论述只有不到一章的内容，欠缺完整。还有其它一 些文章，虽然也是“建筑美学，但是实际上也都是建筑学专业人士从建筑设计 层面出发而已，仍然没有形成系统和详实的生态建筑美学理论。因此，对于生 态建筑美学的研究，不仅需要作者本身具有美学与艺术学的基础，还要有建筑 创作理论和工程技术的知识。由于本人本科专业是艺术设计，工作的几年一直 担任建筑学的专业教师，研究生阶段又从事哲学与美学等方面的研究。这就为 自己能够跨学科研究生态建筑美学提供了一个便利条件。因此，本人希望能够 运用自己的建筑学知识和哲学与美学思维，通过对传统建筑美学的批判以及对 当代西方生态建筑美学的审美原则的论述，使人们能够对关系我们未来的生态 建筑有所了解，最终对我国生态建筑美学的发展起到积极的作用。 1 转引自万书元：当代西方建筑美学，东南大学出版社，2 0 0 1 ，第1 8 6 页 3 第2 章传统建筑美学观念的介绍 第2 章西方传统建筑美学观念的介绍 建筑作为一种由人创造出来的物质存在，它的外型结构、色彩装饰、体积 姿态、环境布局等方面又决不是随意而为的，而是人们精心设计、反复推敲之 后的结晶体，同样凝聚着人们对宇宙空间的认识和评价，折射出入们的精神世 界。 同时，建筑作为一种社会产品，设计者对所处时代的理解，对不同民族和 地区建筑历史演变过程的熟悉程度，尤其是对社会审美心理的把握情况，都会 在设计过程中有所体现，影响到所建造建筑的社会效果，使得各个时代的建筑 都会具有明显的社会烙印。 由此可见，一切建筑活动都离不开人、离不开入对它的审美意识，也就是 人对建筑的美的认识。 近代以来随着工业革命的巨大成就，整个社会物质、技术以前所未有的速 度迅猛地发展着，对地球及其周围环境的不间断的物质索取，将人类的欲望逐 渐地推向极致，使人类自身的生存濒临为难的困境。而建筑的问题引起的生态 环境的恶化不仅阻碍了人类社会的发展，还直接威胁着今天人类的生存。今天， 当我们逐渐意识到由于百年来的建筑活动对我们的生存环境所造成的巨大影响 时，我们是否应该对整个建筑美学的发展有个大概的了解呢? 事实上，现代建筑所带来的种种破坏全都来源于建筑美自身的指导思想。 而建筑美的指导思想则是来源于传统建筑美学观念。这三者之间的关系是密不 可分的。建筑对人类的生存环境所造成的巨大影响恰恰是建筑审美和传统建筑 美学观念的问题，传统的建筑美学观念只考虑人自身和美的一般标准，而完全 没有考虑过与人类息息相关的自然环境的问题。 2 1 美学与建筑美 美学这门学科和哲学同样古老。我们把“美学”这个词和作为哲学的一个 主要分支的美学的建立归功于鲍姆嘉登( a l e x a n d e rg o t t l i e bb a u m g a r t e n ) 1 7 3 5 年的论述那是一篇很短的、词句非常清晰的文章，尽管它有着令人望而生 4 第2 章传统建筑美学观念的介绍 畏的拉丁文标题：, l i e d it at i o n e sp h i l o s o p h i c a ed en o n n u l l i sh d p o e 胁a p e r t i n e n t i b u s i 。鲍姆嘉登希望表明在由笛卡尔哲学建立的框架之内关于艺术 特别是诗的研究会有怎样的地位。 鲍姆嘉登创造出美学( a e s t h e t i c a ) 这个词作为逻辑( 1 0 9 i c a ) 一词的相 似物。当逻辑致力于建立指导理性实践的准则的同时，美学致力于建立指导审 美判断的准则。这种相似隐含了对一种看法的否定，这种看法认为，我们从一 朵玫瑰的芬芳或一杯美酒的味道中得到的享受并不是那么地不同。正如柏拉图 所说，美学愉悦不只是拥有愉快感觉的事。鲍姆嘉登坚持认为审美同理性是类 似的。两者都是一种判断，为其法则所支配。判断力法则如下，如果已有的组 合被认为是互相适合的或是不相适合的，则其完美性或者不完美性就得到确认。 不论从感觉上还是事实上都是如此。 由此可见，来自于鲍姆嘉登( a l e x a n d e rg o t t l i e bb a u m g a r t e n ) 的最原始的 美学定义也就是此后几百年来建筑美学审美原则的源泉：美是依靠人自身感觉 的判断力，这也就是最广义的审美。 早期关于建筑的美的探讨都受到了维特鲁威的影响。维特鲁威曾把建筑的 三要素从美学观点上进一步发展成为六个方面，即秩序、布置、韵律、和 分配，从而确立了一系列的美学术语，如：和谐、均衡、对称、统一、比例、 完满。文艺复兴建筑师们关于美学法则的所有努力，甚至包括现代柯布西 耶的人体尺度，都可以被概括为一套由基本的数学关系而引申出来的关于墙面 设计的艺术法则。当这种法则和毕达格拉斯关于宇宙的观点相结合时，它似乎 就更加有理了。至于令奈尔维、吉迪翁等理论家颇为自豪的“第三次空间革命 。 从根本上说则仍未能摆脱维特鲁威的束缚。其空间观点停留在纯空间体积构图 的变幻和表演，忽视了人的活动和人的需要，否定了人的感性现实，以至于遭 到舒尔茨关于“含义的诘难。同时，斯克鲁登也以“空间的效果本身取决于 有意义的细部来宣告空间论的失败。这种基于本体认识上的传统美学观念已 经把我们的思想捆绑在追求表面形式的十字架上，这种“表面 也就是停留在 建筑物的外在形式上的东西。即建筑美。它包括造型的别致，线条的流畅，色 彩的和谐，环境的适宜等等因素；与“建筑美学”有着截然不同的区别。“建 筑美学作为- - f 学科，是从理论的高度来归纳、分析、评价建筑的美学属性， 不但要对建筑的外在形体、环境等等形式因素有所关注，尤其要对建筑美的原 1 转引自卡斯腾哈里斯；建筑的伦理功能，华夏出版社，2 0 0 1 ，第1 9 页 5 第2 章传统建筑美学观念的介绍 因、类别及其历史演变进行深入分析，寻找其中的本质属性。 2 2 西方传统建筑美学观的变迁 建筑美学是建筑理论与建筑创作中不可缺少的重要内涵，它既涉及到建筑 创作的思想与方法，也涉及到意识形态的差异，因而在不同时代与不同地区都 有着不同的标准和表现形式。 关于建筑美学的专门研究，最早可追溯到德国古典美学的集大成者黑 格尔。在黑格尔之前所出现的建筑美学，都是建筑美。黑格尔视建筑为艺术之 始，把它作为艺术发展的第一阶段象征型艺术的代表。他认为：“建筑是与 象征型艺术形式相对应的，它最适宜于实现象征型艺术的原则，因为建筑一般 只能用外在环境中的东西去暗示移植到它里面去的意义 。1 显然，黑格尔的美 学思想是他哲学思想的一部分，黑格尔论述建筑美的全部意义和根本目的在于 说明“美是理念的感性显现 。他通过将建筑艺术与雕刻艺术相比较，认为建筑 作为艺术的起源，以及包括建筑美在内的建筑艺术的全部意义，最为重要的在 于找到建筑本身的自有意义，这就是自在自为的理念和绝对精神，这是“打开 建筑的各种各样的结构秘密的唯一一把钥匙，也是贯穿到迷径似的建筑形式中 的一条线索”。2 由于建筑艺术与雕刻艺术的分别在于“这种艺术作为建筑并不 创造出本身就具有精神性和主体性的意义，而且本身也就就能完全表现出这种 精神意义的形象，而是创造出一种外在形状只能以象征方式去暗示意义的作品。 所以这种建筑无论在内容上还是在表现方式上都是地道的象征性艺术。 3 西方艺术和美学的研究最注重的就是对于艺术的形式分析，这也是西方艺 术和美学研究的一贯传统。黑格尔时代也同样如此。黑格尔认为艺术是普遍理 念和个别感性形象对立统一的精神活动，艺术发展经历了象征型、古典型、浪 漫型三种不同阶段。浪漫型艺术( 如音乐、诗歌) 是艺术发展的最高阶段，艺 术从此就要衰落，艺术精神就要脱离艺术发展到宗教和哲学上去，从而得出了 艺术消亡的错误结论。 黑格尔建筑美学的贡献和启发主要在于考察艺术史的历史哲学高度及其闪 1 黑格尔，美学( 第三册) 上卷m j 朱光潜译北京：商务印书馆，1 9 7 9 ，第2 9 3 0 页 2 冈上，第3 0 页。 3 同上 6 第2 章传统建筑美学观念的介绍 烁的辩证思想的光辉，黑格尔美学的终极目的虽然在于论证理念或绝对精神自 己实现自己并又回复到自己的发展过程，但对包括建筑在内的各种具体艺术的 研究是深刻的，指出了建筑的一些特征，看到了艺术发展的一些规律。尽管黑 格尔的出发点和f j 提都是错误的，但整个西方艺术理论可以说到了他那里才有 完整的体系。 与中国不同，在西方文化传统中，建筑历来被视为一门艺术，与雕刻、绘 画、音乐、相提并论。因此探讨建筑与其他艺术之间的关系便成了西方美学研 究的重要内容之一。在黑格尔之前，许莱格尔、歌德、谢林等人把建筑比作凝 固的音乐。至今人们还耳熟能详。对此，黑格尔明确指出：“弗列德里希许莱 格尔曾经把建筑比作冻结的音乐，实际上这两种艺术都要考各种比例关系的和 谐，而这些比例关系都可以归结到数，因此在基本特点上都是容易了解的。”1 十九世纪以后，西方建筑艺术理论研究分为现代主义和后现代主义两个时 期。在现代主义发展时期，西方建筑艺术流派纷呈，主义繁多，如“形式服从 功能 、“国际主义风格 、“房屋是居住的机器”等主张，如未来派、构成派、 风格派等流派，表征了这一时期西方建筑艺术思潮的发展演变，从总体上看， 它们都倾向与功能主义的美学取向，从不同方面以各自立场为功能主义展开论 述。有如学术界达成的共识：这一时期建筑的美学风格可以概括为“功能主义 的技术美。因为它们的审美特征突出表现在：形式服从功能，认定功能是建筑 美的基础甚至全部，直接利用新材料的表现力，不求过多装饰，而是通过一定 基本形式的部件的重复组合，通过建筑群的简洁明朗的配置，以形成生动的韵 律变化的“乐章。这一时期，关于建筑美学的主要著作有：奈尔维建筑的审 美与技术、密斯论建筑、柯布西耶走向新建筑、格罗皮乌斯全面建筑 观等等。 结合现代主义时期建筑创作实例，通过对现代主义建筑许多代表人物的理 论主张的分析，我们可以深刻地感受到现代主义建筑所刻留的工业化社会的时 代烙印。工业化发展时期，人们追求的是技术革新和提高生产效益与生产效率。 在建筑界则表现为对功能主义的追求和对新建筑运动的响应和努力。就这一时 期的建筑美学而言，技术美学是主流，它影响并试图改变人们传统的艺术和审 美观念，显示出对建筑的技术个性的关注和热情，与黑格尔建筑美学形成了鲜 明的对比和强烈的反差，仿佛是建筑美学领域的一股新风。然而，它的深层的 1 黑格尔，美学( 第三册) 上卷r m j 朱光潜译北京：商务印书馆，1 9 7 9 ，第“页。 7 第2 章传统建筑美学观念的介绍 本质意义并没有改变。也就是说，其审美理想和审美标准仍然是追求艺术的普 遍性、和谐性、确定性和明晰性。 在二十世纪五十年代开始酝酿并于六七十年代开始劲吹了另一种建筑美学 之风。这是因为经过了“二战”结束后的几年探索，到了现代主义后期，无论 是建筑实践还是建筑理论，都在酝酿着对原有审美理想和审美标准的超越。建 筑美学已经从当年的崇尚机器美学转而赞赏手工劳作之美，从显示现代派头转 而追求古风和原始情调；从主张清晰表达转而爱好混沌模糊，从瞻前转向顾后； 从理性转向非理性主导。但是现代主义与晚期现代主义仍然表现出割断历史传 统，不重视人文、感情和文脉，侧重于科学技术，着眼于建筑的物质方面等特 点。 二十世纪六十年代兴起的后现代建筑美学的出现是对长期以来传统的和谐 美学观的反叛和超越，揭示建筑的复杂性和矛盾性，注目建筑的丰富的多义性 内涵。同时解构主义美学、新现代主义美学和高技派美学相继粉墨登场，它们 在与后现代主义建筑否弃相伴的同时，又从现代主义建筑美学中发掘新的价值 和意义。也透射出建筑美学研究的人类生存本体论哲学基础的方法论的取向， 从而显著区别于强调普遍性、一般性研究的方法和知识论哲学基础，这是一个 具有深刻启发意义的不可低估的重大贡献。而且这时的建筑美学开始注意到了 建筑与环境、建筑与文化、建筑群体之间的关系。开始了综合建筑的时代性、 地域性和文化性进行建筑审美欣赏和评价。因此，应该说生态建筑美学是在以 上各种建筑美学发展的基础上出现的。 2 3 对西方传统建筑美学观念的批判 通过上文对传统的建筑美学的简单介绍，我们可以知道传统建筑美学观念 的建立是依附于并不可靠的思想支柱：艺术本体论。并且其中存在着许多我们 今天来看极为落后的审美观念。因此，下面我将从三个方面来论述传统建筑美 学相对于生态建筑美学的“落后性。 2 3 i 西方传统建筑美学中的搿人类中心论一 在传统的建筑美学中，“人类中心论 这一观点一直占据着极其重要的位置。 8 第2 章传统建筑美学观念的介绍 建筑由人所建，为人所用，以人为主，建筑是舞台的话，人就是舞台上的 主角，建筑是人过去、现在、将来生活的最真实纪录，“人 永远都是建筑中考 虑的第一因素。 所谓人类中心主义( a n t h r o p o c e n t r i s m ) 就是指人是万物的中心，人是万 物之灵，是最高目的、最高价值。人类中心的核心思想是，一切以人类的利益 和价值为中心，以人的需要为根本尺度去评价和安排整个世界。 人类中心主义又分为古典人类中心主义和现代人类中心主义。 古典的人类中心主义从四个方面证明了人类是中心的理由。 ( - - ) 自然目的论。它是一种最古老的人类中心主义。其核心观念是：人 “天生 就是企图存在物的目的。这种观点的代表人物是亚里士多德，他总结 “植物的存在是为了给人提供食物家畜为他们所用并提供食物，而野生动 物在大多数情况瞎为他们提供食物和其他方便，诸如衣服和各种工具。由于大 自然不可能毫无目的毫无用处地创造任何事物，因此，所以的动物肯定都是大 自然为人类而创造的。1 这种粗鄙的目的论学说的伦理学含义是：动物是为了 人而存在的，它们只是人的工具，因而人对它们不负有任何道德义务。恩格斯 对这种观点曾作过辛辣的讽刺，认为按照这种观点，“猫被创造出来是为了吃老 鼠，而老鼠被创造出来是为了被老鼠吃”。马克思和恩格斯在德意志意识形态 一书中指出：“人们对自然界的狭隘关系制约着他们之间的狭隘的关系，而他 们之间狭隘的关系又制约着他们对自然界的狭隘的关系。一 ( - - ) 神学目的论。基督教进一步从宗教的角度强化了上述的目的论。在 基督教看来，世界是上帝创造的；但在上帝的所有造物中，只有人是按照上帝 自身的形象创造的，只有人才具有灵魂，他是惟一有希望获得拯救的存在物。 圣经创世纪里记载，上帝在用洪水毁灭地球前对诺亚家族许诺说：地球上 的所有动物都是用来供你驱使为你服务的，我已把它们赐予你。早期的基督教 不仅把人与自然、上帝与自然分离开来，而且还反对那种在非基督教文化圈里 普遍流行的万物有灵论。基督教对彼岸世界的向往也使它对地球漠不关心。基 督徒的抱负是天国，也是他们所追求的永恒的栖息之地；而认为地球并不是人 类母亲，而是人类通往天国的一个暂时的居所。所以基督教是一种把人与自然 分离开的二分思想。 ( 三) 灵肉二元论。这种观点的主要代表人物是笛卡尔。在他看来，人是 1 亚里斯多德政治学1 2 5 6 b ，参见中文版第2 3 页，译文据英文有所改动 9 第2 章传统建筑美学观念的介绍 一种比动物和植物更高级的存在物，因为人不仅具有躯体，还拥有不朽的灵魂， 而动物和植物只有躯体，动物只具有物质的属性：广延、体积、重量、形态等。 它与无生命的客体并无区别，植物更是如此。 ( 四) 理性优越性。这种观点的主要代表人物是康德，他认为对理性存在 物来说，理性本身就是具有内在价值，它是一个自在地值得人们追求的目标； 对所有的理性存在物来说，理性都是相同的，因而所以的理性存在物追求的都 是同一个目标：理智世界。只有人才是理智世界的成员，因而只有人才有资格 获得道德关怀。动物不是理性存在物，所以动物只能当作工具来使用。康德宣 称：“就动物而言，我们不负有任何直接的义务。动物不具有自我意识，仅仅是 实现一个目的的工具。这个目的就是人我们对动物的义务，只是我们对人 的一种间接的义务。 现代人类中心主义用来证明人的优越性和人的特殊地位的证据主要是人的 理性。这种理论的核心观念是： ( 一) 人由于具有理性，因而自在地就是一种目的，一种内在价值，而其 他一切缺乏理性的存在物都只具有工具价值。人的理性给了他一种特权，使得 他可以把其他非理性的存在物当作工具来使用。这种理论认为人由于是一种自 在的目的的，因而他的一切需要都是合理的，他可以为了满足自己的任何需要 而毁灭任何自然存在物，只要这样做不损害他人的利益。 ( - - ) 非人类存在物的价值是人的内在感情的主观投射，人是所有价值的 源泉；没有人在场，大自然就只是一片“价值空场。也就是说只有人才具有内 在价值，其他自然存在物只有在它们能满足人的兴趣或利益的意义上才具有工 具价值，自然存在物的价值不是客观的。 ( 三) 道德规范只是调节人与人之间关系的行为准则，它所关心的只是人 的福利，认为最理想的道德规范是这样一些规范，它们能在目前或将来促进作 为个人之集合的人类群体的福利，有助于社会的和谐发展，同时又能给个人提 供最大限度的自由，使他们的需要得到满足，自我得到实现。 “人类中心论 是西方现代化的精神支柱。其根本特征是，在人与自然的 关系问题上，始终坚信人是中心，是主宰，自然本身无价值，万物是为人准备 的，人有支配、索取、享受自然的权力。因此，人的一切活动都开始围绕着最 大限度地满足人的欲望而进行，而且把攫取物质利益和经济利润视为人类追求 的核心目标。 1 0 第2 章传统建筑美学观念的介绍 总之，人类中心主义认为，人只对人自身负有道德义务，人对人之外的其 他自然存在物的义务只是对人的一种间接的义务；人是自然的主人，是价值的 来源，而自然是为人类服务的。在实践操作层面，人类中心主义把自然存在物 仅仅当作对人有利的资源加以保护；把人所具有的某些特殊属性( 语言、审美 等) 视为人类高于其他动物、且有权获得道德关怀的根据。“人是万物的尺度， 是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。( 普罗泰戈拉 语) 2 3 2 西方传统建筑美学的功利性 建筑具有多方面的功利性，有意识形态方面的功利性、功能方面的功利性、 艺术的或美学方面的功利性、乃至经济方面的功利性。这些功利性的表现往往 因时代的不同，地域的不同，建筑师文化背景的不同而显出极大的差异。中世 纪，建筑的宗教意识和审美功利性占据主导地位；巴洛克时期，建筑的审美功 利性占据主导地位；现代主义时期，建筑的功能方面的功利性占据主导地位； 进入后现代主义时期后，虽然说多元化、无中心成为一种时代征候，但是一般 来说，建筑的审美功利性仍然占据重要位置。 几百年来，传统建筑美学一直具有很强的功利色彩，“建筑过于强调它 的技术及应用，而忽视作为一个感性学科所具有的人文性和创造性的内容，这 是我们不能不承认的事实。这与世界的发展只重视技术文明而忽视精神文明一 脉相承。 建筑无论是作为文化，还是作为哲学或美学的范畴，一直都在人类的关注 当中。 弗列德里希许莱格尔曾经把建筑比作凝固的音乐。世人都被这一论断所 折服，在惊叹其卓越的见识的同时，并以此论来指导建筑的实践。除此之外， 德国大诗人歌德也曾有过维妙维肖的描述，说他在罗马圣彼得教堂前散步，如 同在享受音乐的旋律。如此看来，建筑对人类情绪的影响和创造，可谓功莫大 焉。因此，我们可以得出结论，建筑不仅具有极高的艺术性，同时还有着积极 的社会意义。事实上，也确实没有比建筑更能吸引人心的东西了。作为从洞穴 动物出身的人类，从来就把建筑看成生命中的头等大事，而在中外的建筑史上， 每一时代的建筑都体现了自身的文化水准和时代精神。可以说，建筑是人类的 第2 章传统建筑美学观念的介绍 经典作品，是人类文化不朽的记录，所以法国作家雨果在巴黎圣母院中赞 道：建筑是人类思想纪念碑。 人是社会动物，因此自然少不了功利之心。然而，以功利为原则营造的现 代建筑，特别是民居，足以让每一颗爱美的心灵黯淡无光。所谓功利性，是指 实用性与便利性，它们虽然也能满足人的某些需要，却不能说实用就是美。现 代社会的商品化倾向，已经让人们习惯了空问拥挤、形式简陋和结构单调的居 住环境，活棺材式的建筑群，别奢谈什么音乐美，什么四维空间艺术，即使连 酝酿和创造人们优美情绪的基本功能也所剩无几。人口的增多，固然是建筑的 苦恼，却不会限制建筑美的表现形式。 建筑不是孤立的，它是人类大文化圈中的一员，所以人们对建筑的需求就不 应仅仅是物质方面及功能方面的满足，还应包括对精神方面的渴望，即对建筑所 体现出的文化内涵的追求。 2 3 3 西方传统建筑美学的狭隘性 多年来，建筑学界习惯于用一种片面狭隘的眼光评价建筑创作，用一种权 威的方式推出具有某种风格和造型手法的大师。基于此，建筑师们所设计的建 筑作品也随之变得极其狭隘。 从建筑核心期刊一直热烈倡导的“结合文脉，反映地域特色”或“历史内 涵的角度而言，现代主义，国际主义的风格已经塑造了世界上绝大部分追求 现代化的城市的面貌。 当年，贝聿铭在主持设计巴黎卢浮宫的扩建工程时，巴黎人以至整个法国 都极力反对金字塔式的入口设计。法国 都长篇累牍的载文和漫画 攻击这个设计。撇开其设计手法如何运用古典比例与传统暗合不说，大师的力 作接受了时代的检验，该方案完成之后得到各界的高度评价，成为2 0 世纪下半 叶最伟大的设计之一，最终也为法国人所接受。 法国有着悠久的历史和灿烂的文化，有对自己传统文化持自豪心态的人民， 然而正是因为强烈的民族情结，法国在建筑设计上对国际趋势相当冷淡。法国 的建筑设计自现代主义一开始就明显落后于西欧其他国家，而只是沉浸在以反 理性主义面貌出现的新艺术运动和装饰主义运动的传统式设计的浪漫与温情之 中，并发展出一种显然与时代脱节的过分装饰的奢华的贵族气息的设计风格。 第2 章传统建筑美学观念的介绍 由于缺乏建筑大师，法国许多重要的设计项目都交给了外国人设计，如引起广 泛注意的巴黎蓬皮杜文化艺术中心是由高技派大师英国的罗杰斯( r o g e r s ) 与意 大利的皮阿诺( p i a n o ) 合作设计的作品，巴黎著名的拉德芳斯区的规划与建筑也 由外国人设计。在法国工作多年却长期未受到法国人应有重视的现代主义大师 勒柯布西埃( l ec o r b u s i e r ) 是瑞士人。法国现在很少有达到国际高度的建筑 师，现代建筑设计的历史中难见法国人踪影。 从接受者的角度来说，要把握时代脉搏，接受各种新的建筑观念不仅仅要 打破狭隘的民族心理障碍，更要提高民众的设计意识与审美观念。而这一点也 是制造现代建筑良性发展的群众基础，而不至于知识分子们空头呐喊而粗俗建 筑却广有市场。 如黑格尔所说，建筑是艺术史的起点。说明建筑艺术是艺术领域的一个很 重要的范畴，那么建筑设计也遵循艺术创作的一般规律。艺术作品的接受标志 着艺术创作活动的终结，接受的实现需要创作者与欣赏者双方的共同努力。艺 术接受者本身素养如何会对艺术作品的现实意义具有很大的反作用。整个国民 设计素养的突出自然会对该国设计水平的繁荣产生侧推力。然而现实情况往往 是公众的思维一方面保守性很大，另一方面个体审美水平的相互发展差异也很 大。这样，经常会产生公众对设计师精心设计，努力探索的设计作品不认可， 不接受的情况。解构主义建筑大师弗兰克盖里( f r a n kg e h r y ) 在美国学习建 筑并在此开业，而由于其解构主义的设计不能被美国社会充分认可，反而要寻 求到欧洲深入发展。解构主义建筑设计由于其强烈的表现主义特征，形象怪异， 不合常规，在整个以开放包容自居的欧美社会里也受到了相当的保留。就接受 者对设计的反作用来说，因为整个国民对设计的重视程度高，思维开阔，西欧 经济水平相对落后的意大利，西班牙却有着相当突出的设计水平。尤其是意大 利一向以前卫激进的设计令世人侧目。早在1 9 1 2 年，意大利的前卫设计师就提 出了未来主义的充满了高技术工业细节的城市与建筑预想。这种前瞻性的设计 思想对以后的现代建筑及城市规划产生了深远的影响。意大利设计领域的活跃 正与其整个国民对设计的重视程度高，并把设计看作本国文化的一个重要组成 部分密不可分。 因此，要提高建筑的设计水平，活跃设计氛围，不仅仅是所谓精英知识分 子们著书立说，探索设计实践所能完成的，更需要大量的公众的参与热情，需 要在认清形势之后，面对新时代多元化发展的国际背景，本着开放，包容的民 第2 章传统建筑美学观念的介绍 族心态，抛弃狭隘的民族情结，才会出现我们所孜孜以求的世界现代建筑设计 的繁荣景象。 1 4 第3 章当代西方建筑美学的形成 第3 章当代西方生态建筑美学的形成 西方传统的建筑美学观念作为建筑创作的指导思想，已经严重地阻碍了建 筑领域的发展，并且由于其在近百年的建筑活动中作为指导思想，所以引发了 一系列的问题，最为严重的就是生态问题。 在我们眼前，大片的森林被蚕食与毁灭，沙漠化风暴席卷了广阔的绿野， 生物物种的生命力在人类前进的步伐面前显得如此脆弱，物种灭绝的过程之迅 速如同多米诺骨牌的崩塌。越来越多生活在城市中的人们很难再见到湛蓝的天 空与明媚的阳光当自然界失掉生态平衡，濒临生态死亡的绝境时，也会对 人类进行报复，将人类投入万分危急的境地。为了拯救我们的生存环境，人类 迫切地需要一种真正的生存智慧。“生态建筑”这理想是人们解决建筑与自然 生态环境之间矛盾的一种可能与努力方向，这正是一种人类生存智慧的体现。 3 1 生态学与建筑的关系 生态学来源于古希腊的单词“o i k o s ”和“l o g o s ，意思是“选择栖息地的 科学 。通常认为这个术语是被赫克尔( e r n s th a e c k e l ，1 8 3 4 1 9 1 9 ) ，一个德国 动物学家在1 8 6 6 年首次提出的。生态学就是研究生物体和它所处环境的相互关 系的科学。自1 9 世纪晚期以来，关于这个术语的解释众说纷纭，尚无定论。在 自然科学中，例如植物学和动物学，用术语普通生态来描述动物，植物和 它们临近环境之间的相互关系。 动物和植物学家认为任何生物体和其所处生态系统的各部分之间都存在着 交互作用，而且这些交互作用都遵循着一定的和它们相似性与相异性有关的规 律。一个( 生物) 群落从简单形式发展到复杂形式是需要经历一系列连续的发展 阶段的。在这个过程中的连续阶段包括：新的物种的侵入，或者和新物种的联 合，在发展的高潮阶段的顶点，出现一种统治性的物种。统治物种和周边环境 的关系是它可以不确定地的统治和维持这个( 生物) 群落。由此类推，可以认为 根据生物因素和发展过程，人类群体和聚落是一种高级的发展现象。 和普通的生态学相对比，人类生态学的研究通常要涉及到人类人口和其周 第3 章当代西方建筑美学的形成 边环境、所处生物圈之间的动态的相互关系，包括物理，生物，文化和社会特 征各个方面。然而，这个术语( 人类生态学) 的现在含义和1 9 2 1 年，罗伯特帕 克( r o b e r tp a r k ) 和博格斯( e r n e s tb u r g e s s ) 所提出的最初含义相去甚远。他们 给生态学下的定义是对空间上和时间上的组织的研究，以及人类和“环境的选 择性，分布，适应性之间关系的研究。这个开创性的贡献引发了对人口空间 分布的广泛研究，特别是在都市地区。另外，这个从植物和动物生态学借来的 概念也应用在人类组团研究上面，这意味着人类生态学可以从生物因素角度加 以解释，这些生物因素就是影响社会组织同人类群体和聚落的空间分布的因素。 关于什么是人类生态学? 到目前为止，一直存在着争议。博如恩( b r u h n ) 认 为人类生态学是“是一个被提议成为单独学科的科学，从哲学体系中分离出来 的，研究特定问题的方法。博如恩( b r u h n ) 提出了人类生态学在各个学科中的 应用，包括：人类学，地理学，心理学和社会学。他说这些学科的社会科学家 经常使用生物分析的方法，把人类聚落看成一种新陈代谢的方式。这个分析意 味这些聚落的研究是按照非生物和生物部分来研究的，既从能量方面，又从物 质方面来加以研究的。但是不幸的是，人类学纬度所包括的人情风俗，知识， 价值观，还有交流和信息都不在此种考虑之内。因此，大部分的研究并不能提 供一个包括社会和自然科学的完整的理论框架。 自从1 8 6 9 年德国学者赫克尔( e r n s th a e c k e l ，1 8 3 4 1 9 1 9 ) 提出生态学的概 念以来，迄今已有上百年的历史。然而，在本世纪特别是6 0 年代以后生态学才 得到迅猛发展，并从一个生物学的分支学科发展成为- - f 综合性学科。美国学 者卡尔逊( r c a r s o n ) 女士在1 9 6 2 年发表的寂静的春天一书，使全球范围 内掀起了生态学的高潮。“生态一词已越来越频繁地出现在人们的r 常语言中， 继而对各门学科乃至国家的方针政策都发生着重大的影响。 按照较为经典的观点，生态学是一门研究有机体与环境之间相互关系的学 科。赫克尔就认为生态学是“研究生物体同外部环境之间关系的全部科学”的 称谓。而建筑学在很大程度上可视为是- - i 1 研究人类这一有机体的栖息、居住 之处的学科，所以，两者应该具有互相贯通、互相联系的内在因素。基于这一 点，自本世纪六十年代以来，生态学在本身蓬勃发展的同时，也自然而然地开 始向建筑学渗透。在建筑学、城市规划等领域运用生态学的原理进行构思亦成 为一种趋势。 要改