（外国哲学专业论文）艺术真理与时间——浅析伽达默尔“审美存在的时间性”理论.pdf

中文摘要： 伽达默尔的“审美存在的时间性”理论旨在揭示艺术真理与时间的关联，强 调时间必须作为探讨艺术真理问题的视域，这一点构成了伽达默尔的解释学美学 区别于当代美学其他流派的显著标志。 “审美存在”由艺术作品的自我表现和观赏者的审美行为两个要素构成，意 指理解者与艺术作品打交道的原初方式。它不仅是一种审美的经验，也是一种存 在经验在这一点上，伽达默尔沿袭海德格尔的艺术真理观，并引入“游戏”概 念阐述艺术真理的显现方式，克服传统美学建立在“审美意识”上的主客二分的 困境。 在成功构建艺术作品游戏本体论之后，伽达默尔将艺术真理被理解的可能性 作为探讨问题的出发点，从而转向了解释学美学的核心问题，即“审美存在的时 间性”。“审美存在的时间性”首先表现为艺术真理的同时性，即艺术作品在时 代变迁中保持着自身的同一，它的每一次复现都与真理同源，且艺术真理与理解 者属于同一个时代。 对“同时性”的理解必须以海德格尔的时间观为基础。艺术作品的同时性集 中表现为“现在性”，但“现在”的一头连接着历史，另一头总是向未来敞开， 艺术作品的真理也在理解者的参与过程中不断被丰富为了形象说明艺术真理的 同时性，伽达默尔弓i 入了“节日”概念这些构成了“审美存在时间性”理论的 核心内容。 “审美存在的时间性”也包含着对理解者进行时间性的分析伽达默尔认为， 理解的历史性必须上升为解释学的普遍原则，且理解之所以可能，乃是建立在对 历史的延续性的认识之上这样，在传统解释学那里必须被克服的“时间距离”， 在伽达默尔的解释学中则体现了积极的意义和作用。“时间距离”不再是需要被 克服的对象，相反，它是真理的源泉 融合艺术与历史领域探讨艺术真理问题，是伽达默尔的解释学美学最具原创 力的地方。“审美存在的时间性”理论不仅体现了伽达默尔对海德格尔哲学的继 承，也展示着伽达默尔在时间和艺术真理两个方面独特的思考，体现着他对海德 格尔哲学的超越。 中图分类号：b 1 5 1 关键词：审美存在；审美存在的时间性；艺术真理；同时性；游戏；节日：历 史的延续性；效果历史；时问距离 a b s t r a c t ： g a d a m e r st h e o r y , w h i c hw a se x p r e s s e da s “t h et e m p o r a l i t yo ft h ea e s t h e t i c , i l l u s t r a t e st h er e l a t i o n d f i pb e t w e e nt h et r u t ho fa r ta n dt e m p o r a l i t y g a d a m e r e m p h a s i z et h a tt e m p o r a l i t ys h o u l db er e g a r d e da st h eh o r i z o nw h e nd i s c u s s i n go n t h e t r u t ho fw o r k so fa r t t h i si sa l s ot h ec h a r a c t e r i s t i co fg a d a m e r sh e r m e n e u t i ca n di t d i s t i n g u i s h e di t s e l ff r o mo t h e rm o d e m a e s t h e t i ct h e o r i e s a e s t h e t i cb e i n g c o n s i s to ft h et h es e l f - r e p r e s e n t a t i o no ft h ew o r k so fa r ta n d t h ea e s t h e t i cb e h a v i o ro ft h ea u d i e n c e g a d a m e ri l l u s t r a t e st h em o d eo fo u re x p c z i e n c e t h r o u g ha r tb yt h ec o n c e p to f “p l a y t h e nt h et a s ki st og i v ea ni n t e r p r e t a t i o no ft h e w o r ko fa r ti nt e r m so ft i m e “t h et e m p o r a l i t yo fa e s t h e t i c i sr e p r e s e n t e da sc o n t e m p o r a n e i t yo ft h et r u t ho f a r t ，w h i c hm e r n st h a ti nt h ec h a n 咖gc o u r s eo fa g e sa n dc i r c u m s t a n c e ，t h ew o r k so f a r td o c s n td i s i n t e g r a t ei nt h ec h a n g i n ga s p e c t so fi t , b u ti ti st h e r ei nt h e ma 1 1 t h e c h a n g e sa r ea l lc o n t e m p o r a n e o u sw i t hi t w ec a nu n d e r s t a n dt h et r u t ho fw o r k so f a r t ，b e c a u s eo u ru n d e r s t a n d i n gi sb a s e do nt h ec o n t i n u i t yo f t h eh i s t o r y h e i d e g g e r so n t o l o g i c a le x p o s i t i o no ft h et i m eh o r i z o ni sr e l a t e dt ot h ec o n c e p t o f c e n t e m p o r a n e i t y , w h i c hc a na l s ob ee x p r e s s e d 嬲“t h ep r e s e n t ，ap r e s e n tt i m es u i g e n e r i s t h i sp u z z l i n gs t r u c t u r eo ft l m ei se x p l a i n e da st h ec o n c e p to f f e s t i v a l t h e s ea r et h ec e n t r a lp a r to ft h et h e o r yw h i c hi se x p r e s s e da s “t h et e m p o r a l i t yo f a e s t h e t i c b e s i d e s ，g a d a m e ri n d i c a t e st h es i g n i f i c a n c eo ft e m p o r a ld i s t a n c ea n dr e f e r st oi t a s “e f f e c t i v e - h i s t o r y h i s t o r yc o n s c i o u s n e s sm u s tb e c o m ea w a r et h a ti nt h ea p p a r e n t i n 叮n e d i a c yw i t hw h i c hi ta p p r o a c h e saw o r ko fa r t g a d a m e r st h e o r yo n “t h e t e m p o r a l i t yo fa e s t h e t i c e m p h a s i z et h er e l a t i o nb e t w e e nt r u t ho f a na n dt e m p o r a l i t y t h i st h e o r yc a nb er e g a r d e da st h eh e r i t a g eo fh e i d e g g e r sp h i l o s o p h y c h i n e s el a b r a r yc l a s s i f i c a t i o n ：b 1 5 1 k e yw o r d s ：a e s t h e t i cb e i n g ；t h et e m p o r a l i t yo f a e s t h e t i c ；t r u t ho f a r t t h ec o n t e m p o r a n e i t y ；p l a y ；、f e s t i v a l ； t h ec o n t i n u i t yo fh i s t o r y ；e f f e c t i v eh i s t o r y ； t h e t e m p o r a ld i s t a n c e ： 2 前言艺术真理与时间 被称之为真理的东西应该是无时间性的，即不管时间如何流逝，时代如何变 迁，真理就是永远正确的东西。这种对真理之永恒和超时阈性的追求几乎构成我 们大多数人对真理的认知。 真理果真与时间无关吗? 这种对于真理的偏见终于在2 0 世纪被德国哲学家 海德格尔( m a n i nh e i d e g g e r ) - - 语道破。“真理”与“时间”这两个古老的概念经 由海德格尔的阐述获得了“新意”，赋予我们以新的启迪，这不能不说是海德格 尔对当代哲学的贡献之一此外，海德格尔还特别地对艺术领域中显现的真理问 题进行了集中的探讨艺术领域中的真理为何如此重要? 这一问题在海德格尔的 学生、哲学解释学阻e 瑚锄c u t i 科刈代表人物伽达默尔( h a n s - g e o r g eg a d a m e r ) 那里有了很好的回答。伽达默尔沿着海德格尔开辟的道路前行，并在代表作真 理与方法( t r u t ha n dm e t h o d ) 中集中探讨了艺术真理( t r u t ho f a r t ) 作为一种 特殊的真理所具有的重要性及其与时间的关系。伽达默尔通过对艺术作品进行时 间性分析，揭示了我们对于艺术真理的理解必须以时问为视域这一理论在他的 哲学解释学中被表述为“审美存在的时间性”( t h e t e m p o r a l i t y o f a e s t h e t i c ) ，这也 是本篇论文所要研究的主题 伽达默尔于1 9 6 0 年出版的真理与方法，标志着哲学解释学作为一个哲学 流派的诞生，该书连同胡塞尔的逻辑研究) ( 1 9 0 0 - 1 9 0 1 ) 和海德格尔以存在与 时间( 1 9 2 7 ) 被并称为2 0 世纪德国哲学三部具有划时代意义的巨著【2 】艺术领域 中的真理作为伽达默尔在这本著作中探讨问题的起点，并非偶然在论哲学解 释学的起源一文中，他已有明确表示： 当我正着手发展一种哲学解释学时，我追溯解释学的前历史，那些前历史的 理解的科学成为我的出发点但是，还要添加一个迄今一直被人忽视的补充之点 赋予这些科学我要谈及的是艺术经验【3 】 值得一提的是，艺术领域对于伽达默尔而言诚然是重要的，但绝非首要艺 术和历史，都是作为理解的结构而成为研究对象，伽达默尔的最终目标乃是指向 解释学的普遍性，“进行着的理解”( u n d e r s t a n d i n g ) 才是哲学解释学的宏旨和中心。 在解释学中，艺术作品不是因艺术之美而成为研究对象的，毋宁说，解释学是将 艺术作品视为历史流传物和“卓越的文本”来解读的。时代的变迁和历史的沿革 造成了我们理解的障碍，解释学便应运而生。在海德格尔完成了解释学的本体论 转向后，“理解”被视为此在的生存方式，获得了本体论层面上的意义。于是， 对艺术作品的理解也就成为我们的一种存在方式。从这个意义上来说，我们的审 美活动就不能如传统美学那样，将其视为一个意识活动。它首先是一个存在活动。 当传统美学将人们普遍具有审美需要作为不可动摇的信条加以接受时，伽达默尔 3 则指出，我们对于美的艺术中显现的真理同样有一种理解的需要。 沿着海德格尔的思路，伽达默尔对艺术领域进行了深入的研究，他的解释学 美学也对当代美学产生了深远的影响。例如，姚斯( j a 惦s h ，r ) 的接受美学强调读 者作为文学艺术作品的接受者对作品意义的生成和衍化起着不可或缺的作用。显 然，这一美学理论深受伽达默尔思想的启发。在当代美学研究中，伽达默尔关于 艺术领域的探讨被贴上了解释学美学的标签而成为一个著名的流派。不过，具有 反讽意味的是，所谓的伽达默尔美学，其实质是从反美学的研究开始的，即通过 对传统美学的批判，主张重新返回到人与艺术作品打交道的原初经验。在真理 与方法伊始，他就对传统美学的最核心的概念“审美意识”( a e s t h e t i c c o n c i o u s n e s s ) 进行了批判，并认为，传统美学建立在主观和抽象的审美意识上的 认知模式使艺术真理始终处于被遮蔽的状态，而解释学的工作就是要通过对“理 解”概念的重新阐释，使真正的艺术真理得以显现，并使人们对它的理解成为可 能。为此，伽达默尔引入了“时间”( t c m p o r a l i t y ) 概念，强调“时间”必须成为 审美活动的视域。通过对艺术作品和理解者进行时间性分析，揭示艺术真理与时 间的内在关联。在这个意义上，“时间”乃是伽达默尔的解释学美学区别于其他 美学流派的显著标志。因此，研究他的“审美存在的时间性”理论对于把握伽达 默尔的解释学美学思想具有非常重要的意义。 “审美存在的时间性”原本是真理与方法第一部分第二章第一节中的一 个小标题。以此作为本篇论文的主题，探究艺术真理与时间的关系，也就预示着 我们的研究将在这个小标题下所论述的内容的基础上进行拓展延伸艺术真理问 题将放在艺术领域中探讨，而时间问题则需要在历史领域中加以澄清。这样一来， 本课题的研究将贯通真理与方法的第一部分与第二部分，融合艺术领域与历 史领域，并将后者视为前者的基础，这是本文与以往的伽达默尔研究不同的地方。 之所以这样做，主要基于以下两点考虑： 第一，伽达默尔在论述解释学的普遍性时，已经简明扼要地说到：“在解释 学中艺术和历史对我们来说是联系在一起的”【4 】。因为对他来说，这一切都有关 “理解的普遍性”这一宏旨。理解的历史性( t h e h i s t o r i c a l i t y o f u n d e r s t a n d i n g ) 必须上升为解释学的普遍原则，那么这一原则自然适用于艺术领域。并且，唯有 如此，理解艺术真理才有可能。因此，我们在解读真理与方法这部著作时， 就不必拘泥于伽达默尔本人所遵循的艺术一历史一语言的叙述次序，而是要更多 地关注前后文之间的内在联系。 第二，对艺术作品的探讨无法回避“时间”问题。就艺术作品本身的内容而 言，作为流传物所具有的历时性和历史性就天然地与“时间”有着密切关联。当 然，人们也不得不承认，虽然时间概念与历史有关，却比历史要幽暗晦涩得多。 4 对作品的时问性分析也就是潜入历史领域，但对历史的认知本来就建立在对时间 性的认识之上。事实上，对艺术作品的时间性分析，诸如艺术作品的同时性、“节 日”概念、处于效果历史作用下的艺术真理的显现与时间距离之间的关系等，都 建基于对“时间”的领会之上。在这个意义上可以说，对于艺术作品的历史性的 领会首先是对“时间”的领会。 就目前国内的研究而言，随着“解释学热”在学术界的兴起，伽达默尔的美 学恿想和一些重要的观点经由众多学者的研究和介绍，也日益成为我们进行哲学 思考的思想资源之一。以介绍解释学和伽达默尔思想全貌为主题的中文导读性的 著作，如洪汉鼎的理解的真理解读伽达默尔真理与方法) 、严平的走 向解释学的真理伽达默尔哲学评述) 、章启群的意义本体论 等都涉及到 解释学美学的课题然而，稍嫌不足的是，这些研究著作总因涉猎面过宽而给人 以浮光掠影的感觉如果我们要深究一个问题的实质及其来龙去脉，恐怕这些导 读性著作中的任何一本都无法使我们满意。何况，值得注意的是，“审美存在的 时问性”对解释学美学的重要意义不但在这些中文研究著作中没有受到应有的重 视，而且这一论题还常常被一笔带过，甚至略去。相比之下，一些关于伽达默尔 哲学的专题研究论文，尽管篇幅不长，却对这一问题的方方面面有所涉及。如与 本论题相关的重要概念一“节日”、“效果历史意识”、“时间距离”等均被详细 地梳理和探讨过。无疑地，这些研究成果为笔者深入了解伽达默尔的哲学和美学 思想提供了非常有益的参考。然而，这些论文的欠缺在于过分局限于对某个概念 的挖掘和剖析，而忽视了对概念之间的相互联系的总体性把握 因此，本论文的写作将是在既有研究成果上做出的新的尝试，即通过把与“时 间”有关的一系列重要概念贯通起来，把伽达默尔对历史领域的考察与对艺术领 域的探讨融合起来，把前者视为后者的基础，从而揭示出“时间”与“艺术真理” 之间的深刻的、内在的关联。 不用说，对像“真理”、“时间”这样的重要概念的思索和探讨，几乎可以说 是贯穿了整部哲学史。研究和写作上的匿难是可想而知的。由于篇幅和时间的限 制，本文的研究主要依托伽达默尔的代表作真理与方法。此外，伽达默尔的 论文美的现实性( 1 9 7 4 ) 以及他就时间问题所撰写的重要短文，如西方的 时间观( 1 9 7 7 ) 历史的延续性与生存的瞬间( 1 9 6 5 ) 等都对这一问题的研究 具有非常重要的价值。一般说来，这些论文可以被看成是对“审美存在时间性” 问题的补充和解释。 还须说明的是，本文的研究方法主要是文本分析方法，即对该问题的研究主 要建立在对伽达默尔原著的分析之上。此外，论题涉及的内容决定了论文的写作 将不可避免地“遭遇”到作为伽达默尔尔老师的海德格尔的相关的哲学思想，尤 5 其是海德格尔的著作存在与时间) ( 1 9 2 7 ) 、论文艺术作品的本源( 1 9 3 5 ，1 9 3 6 ) 、 真理的本质 ( 1 9 3 0 ) 等都对本课题的研究具有奠基性的意义。因此，本文也 将对海德格尔与伽达默尔的思想进行适当的比较，指出伽达默尔作为海德格尔的 学生，对后者哲学和美学思想的继承和发展，这将使我们对该问题有更准确、更 全面的把握 6 第一章何谓“审美存在” 探讨“审美存在的时间性”理论，必须首先弄清楚伽达默尔所讲的“审美存 在”( a e s t h e t i cb e i n g ) 这一术语的确切含义。这也正是本章所要探讨的主要内容。 值得注意的是，伽达默尔在此使用的术语不是美学中的核心概念“审美意识” ( a e s t h e t i cc o n s c i o u s n e s s ) ，也不是通常被谈论的“审美经验”( a e s t h e t i c e x p e r i e n c e ) ，而是“审美存在”。他认为“艺术的存在不能被规定为某种审美意 识的对象，因为正相反，审美行为远比审美意识自身的了解要多，审美行为乃是 表现活动的存在过程的一部。”【5 】可见，“审美存在”其实是将我们的审美行为或 审美活动理解为一种存在的方式。审美，不是一种意识活动，而首先应被视为海 德格尔意义上此在在世生存的存在活动。“审美存在”作为我们个人与艺术作品 打交道的原初经验，包含着两个不可分割的部分：艺术作品的表现活动和观赏者 个体( 理解者) 的审美行为。闱 第一节艺术作品的本源海德格尔的启示 对于艺术作品的谈论，必须从海德格尔关于艺术真理观的思索开始。他于 1 9 3 5 年一1 9 3 6 年期间曾在弗莱堡、苏黎世、法兰克福等地就“艺术作品的本源” 为题，作了几次公开的演讲，作为该演讲定稿的艺术作品的本源直到1 9 5 0 年才收入林中路，由维多里奥克劳斯特曼出版社出版伽达默尔回忆起当 时海德格尔讲座的盛况，称他引起了“一场哲学震动” 7 1 。其实，无论是2 0 年 代与海德格尔的相遇，还是3 0 年代海德格尔的讲座，对伽达默尔来说，都是“决 定性事件”【8 】，而体现在艺术作品豹本源一文中的思想对于这两位杰出的思 想家来说，都具有非凡的意义。 在艺术作品的本源一文中，艺术真理作为一个问题被正式提出，海德格 尔这样阐述了他的艺术真理观： 无庸讳言，撇开艺术家，直接从艺术作品作为物的物性谈起，是海德格尔分 析艺术作品的出发点海德格尔的这一观点可以被归结为“没有艺术家的艺术作 品”唧。也就是说，艺术家诚然创造了作品，但是与完成了的作品相比，艺术家 的作用就显得无足轻重了，“他( 艺术家) 就像一条为了作品的生产而在创作中 自我消亡的通道” 1 0 3 。艺术作品确实是“被创作存在”的，但从根本上来说， 被创造的艺术作品，其存在就不再依赖于艺术家了，它自有一个“世界”。这一 出发点，实质上是理解海德格尔的艺术作品本源的奥秘所在：一方面，海德格尔 7 承认自己在艺术、艺术家和艺术作品三者之阆兜圈子，另一方面，他已经从作品 的物的因素开始，展开了对艺术作品的分析 海德格尔将作品看成“物”，并列举了三种“物”的概念：作为诸属性的实 体；作为感官感知的对象；作为形式的质料。按照他的分析，第一种“物”的概 念和第二种“物”的概念都把物“挪到离我们老远的地方去了”o n ，只有第三 种“物”的概念，即作为形式的质料，这种区分倒似乎能让我们切中物的因素， 并且符合人们探讨艺术问题的思维惯性海德格尔认为，这种关于“物”的概念 “绝对是所有艺术理论和美学的概念图式”【l 刁，因此也更容易被人们所接受 从这一见解出发也将有助子进一步探讨艺术作品的本源 作为“物”的艺术作品要与作为“物”的普通器具区分开来，还必须排除器 具之物的有用性因素。普通器具与艺术作品的差别在于：相对于作为器具的物的 有用性，艺术作品是自立的，它开启了一个“世界”。为了更好地说明两者之间 的关系，海德格尔引用了凡高的油画双农妇的鞋来说明，作为艺术作品 的农鞋与作为器具的农鞋比较，究竟具有何种不同寻常鲢意义? 海德格尔这样写 道： 从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛这硬梆梆、 沉句句的旧农鞋里，凝聚着那寒风陡峭中迈动在一望无际的单调的田垄上的步履 的坚韧和滞缓鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土暮色降临，这双鞋底在田野小径 上踽踽而行在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟的谷物的 宁静的馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜的田野里朦胧的冬冥这器具浸透着对面 包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵 痛时的哆嗦，死亡逼近时的战栗这器具属于大地，它在农妇的世界里得到保存 正是由于这种保存的归属关系，器具本身才得以出现而自持，保持着原样【”1 这段著名的美文学描述告诉我们：一双农妇的农鞋，它既是器具，也是一件 艺术作品，它不仅是美的，还道说着真理海德格尔认为，这双农鞋道出了一切： “凡高的油画揭开了这器具即一双农鞋真正是什么。这个存在者进入它的存在 之无蔽之中，后者被希腊人称为a l c t h c i a ”【1 4 1 。因此，海德格尔认为，艺术的本 质就是“存在者的真理自行设置入作品( d a ss i c h - i n s 二w r k - s c t z c nd c rw a h r h e i t d e ss c i c n d e n ) ”【1 5 1 。 揭示艺术真理存在的意义是：第一，它破除了人们长久以来对于艺术的偏见， 即认为对艺术是美的东西或美有关的，而与真理毫不相干。事实上，美的艺术不 仅是康德所谓的“无厉害的愉悦”，它还道说着真理。因此，把美的艺术留给美 学研究，把真理与真值相等同并将它归于逻辑学研究范围，这样的学科划分在艺 术真理面前就失去了合理性，艺术真理让人们得以重新思考真理的本质；第二， 8 艺术真理的产生是“世界”与“大地”在争执之中的涌现，对艺术真理概念的 界定体现了海德格尔思想对前人的真理观的超越。对海德格尔来说，真理并不能 被简单地理解为无蔽，真理还是非真理真理是非真理这一命题当然不是说真理 等同于谬误，而是指非真理作为自持的、未被敞开的部分同祥构成了真理的渊源。 海德格尔的这一真理观确实比较费解，因此他借助于讨论艺术作品中的真理发生 过程，解释真理的真正含义。真理在艺术作品的存在中发生。作品建立世界并制 造着大地，这样，“作品因之是那种争执的实现过程，在这种争执中，存在者之 无蔽亦即真理被争得了。”【1 6 j 艺术真理道说了真理的发生：它把自身设置于作品 中，它作为世界与大地的对抗中现身，因此真理不是解蔽本身，而是在澄明与遮 蔽之间的争执和对抗中显现自身。为了形象地说明大地作为庇护者的作用和真理 的遮蔽，海德格尔引用了光线作为例子。色彩闪烁发光，如果用波长作为数据去 测量，那么光的色彩也就消失了。因此，“只有当它尚未被揭示，未被解释之际， 它才显示自身 9 0 i l ” 艺术是后期海德格尔关心的重要主题，他的艺术真理观意义深远，对伽达默 尔产生了直接的影响。 第二节 艺术作品的本源) 的导吉) 作为真理与方法) 的导言 1 9 6 0 年，伽达默尔以廉价的平装书的形式出版了海德格尔艺术作品的本 源这篇重要的论文，并为它加上了自己所写的长达2 3 页的序言，即 ，山东：山东人 民出版社，2 0 0 1 e 1 5 j 章启群：意义的本体论一哲学诠释学，上海：上海译文出版社，2 0 0 2 1 6 薛华：黑格尔与艺术难题，北京：中国社会科学出版社，1 9 8 6 1 7 3 王岳川：艺术本体论，上海：上海三联书店，1 9 9 4 e 1 8 周宪：( 2 0 世纪西方美学，北京：高等教育出版社，2 0 0 4 1 9 j 张汝伦：莱茵哲影，上海：上海人民出版社，2 0 0 5 e 2 0 张能为：理解的实践，北京：人民出版社，2 0 0 2 e 2 1 黄裕生：时间与永恒：论海德格尔哲学中的时间问题，北京：社会科学 文献出版社。1 9 9 7 c 2 2 r e 帕尔默：海德格尔德本体论和伽达默尔的哲学诠释学，安徽师范大 学学报，2 0 0 2 年5 月 2 3 r e 帕尔默：当我们阅读一个经典文本时发生了什么， e 2 4 3 张汝沦：伽达默尔和哲学，安徽师范大学学报，2 0 0 2 年9 月 e 2 5 3 张汝伦：艺术：审美经验还是存在经验? 伽达默尔视域中的艺术经 验，河北学刊，2 0 0 4 年5 月 e 2 6 陈吉猛：伽达默尔的审美意识批判以其启示，汕头大学学报，2 0 0 2 年6 月 2 7 吴海庆t 伽达默尔与杜夫海纳关于审美存在的时间性观念，河南师范大 学学报，2 0 0 1 年 2 8 邓晓芒：什么是艺术作品的本源海德格尔与马克思美学思想的一个 比较，h t t p ：w w w x i a n x l a n g c o m 0 2 0 5 1 4 6 h t m 2 9 h a n s g e o r g eg a d a m e r ：t r u t ha n dm e t h o d ，t r a n s l a t e db yg a r r e t tb a r d e n j o h nc u m m l n g ，c h i n as o c i a ls c i e n c e sp u b l i s h i n gh o u s c ，1 9 9 9 3 0 h a n s - g e o r g eg a d a m e r ：p h i l o s o p h i c a lh e r m e n e u t i c s , t r a n s l a t e da n d e d i t e db y d a v i de l i n g e , u n i v e r s i t yo fc a l i f o m i ap r e s s ，1 9 7 6 3 1 h a n s g e o r g eg a d a r a e r ：皿er e