（教育学原理专业论文）论当代教育的启迪智慧趋向.pdf

中文摘要 y 7 3 9 0 7 0 自教育产生以来，它对于知识的传承、社会的发展以及人类的进步发挥着自己独 特的作用，并且这一作用也为社会其他子系统所不能替代。但是，我们也不得不承认， 在社会发展历程中，教育忽视人的个性、束缚人的创造力、抑制反思批判精神以及弱 化实践能力等现象也是存在的，有的社会阶段还相当严重，这极不利于人的智慧增长。 今天，人类已经步入了知识经济和信息时代，这样的时代对人的综合素质和智慧境界 都提出了较高的要求。既能过上优越的物质生活、又能享受高尚的精神生活、体验到 人生的愉悦和幸福，是人们追求的理想。作为培养人的教育对此负有重要使命。然而， 由于历史的惯性，不利于智慧增长的因素在当代教育中依然存在，并且发挥着较强的 影响力，抑制了人的智慧增长，成为制约教育质量难以提高的瓶颈。基于此，我选择 了当代教育要启迪智慧这一课题作为我的硕士学位论文。 本论文在理解智慧内涵的基础上，分析了当代教育智慧启迪缺失的表现，并剖析 了导致当代教育智慧启迪缺失的原因，之后，就教育如何走向智慧启迪提出了自己的 策略和构想。全文共分三个部分： 第一部分，解读：智慧的涵义及价值。本部分主要从人与世界的关系上考察了智 慧的内涵，指出，智慧来自于人类把握世界和改变世界的客观需要，是人对宇宙本体 和人生真谛的洞见与体察，它渗透于人们的认识和实践的多种方式之中，是以人对世 界的对待关系为基础，并递进到人与超越世界的关系，进而达成人与世界之间的融合 同一，也即对宇宙、社会、人生及自我本质的真正透悟。还从对人对国家的角度揭示 了智慧的价值，指出智慧是人生幸福的关键和国家兴盛的基石。 第二部分，审视：当代教育智慧启迪缺失。本部分首先揭示了当代教育智慧启迪 缺失的表现，主要有忽视人的个性、束缚人的创造能力、阻碍人的反思批判精神以及 弱化人的实践能力，而个性、创造能力、反思批判精神和实践能力都是人智慧的核心 要素。之后，剖析了导致当代教育智慧启迪缺失的原因，主要有：教育对人的漠视： 教育观念滞后；教育与社会实践脱离；功利主义肆虐。指出当代教育走向智慧启迪的 必要性。 第三部分，建构：走向智慧启迪的教育。本部分指出，要实现教育对人进行智慧 的启迪，首先就要营造有利于智慧生成的教育环境，笔者认为，应从以下四个方面 入手：第一，确立以人为本的教育理念，尊重学生主体地位；第二，构建开放的教育 模式，开阔学生胸襟视野；第三，创建和谐互动的师生关系，激发学生积极向上；第 四，促进科学教育与人文教育融合，陶冶学生人文素养。要实现教育对人进行智慧的 启迪，还要培养智慧型教师，指出应让教师做到以下四个方面：一，加强学习，以渊 博的知识教人；二，善于反思，以优质的教育育人；三，人格提升，以人格的魅力启 人：四，善于授人以渔，以科学的方法引人。 人是一个智慧的存在，但人的智慧的增长需要一定条件。笔者认为，只有在有利 于智慧生成的教育环境中，在富有智慧的教师的启发引导下，学生才会一步步走上智 慧增长的光明之路，教育也才能成为智慧型人才成长的摇篮。 关键词：智慧启迪智慧当代教育 i i a b s t r a c t s i n c ee d u c a f i o nc a m ei n t ob e i n g , i th a db e e np l a y i n gav e r yi m p o r t m a tr o l ei nk n o w l e d g e t r a n s 向咄，s o c i a ld e v e l o p m e n t a n dh u m a na d v m l e n t ，a n d 恤f 岫甜o nc a n n o tb er e p k i c 。db y o t h e rs o c i a l 嗣出毋咖b u tw eh a v et oa d m i tf i l ef o l l o w i n gf a c t , i nt h ec o t l i 鬻o f s o c i a ld e v e l o p m e n t , i g n o r i n gm a n sp e r s o n a l i t y , a s 虹i c t i n gm m l sc r e a t i v i t y , 陀曲面1 1 i n gm a n st h i n k i n ga n da r 血瑾d v e 施n g ， a n d e b b i n gm a n sr r a c f i c i n ga b i l i t y , l i e si ne d t r _ a t i o n , a n di ti sv e r y s e r i o u si ns o m e p h a s eo f s o c i e t y t h i sg o e sa g 趣m a n sw i s d o m g r o w i n gt o d a y , m a n h a sa l r e a d yb e e ni nk n o w l e d g e e c o n o m y a n d c o r r m q t m i c a t i o na g e t h i sa g ec a l l sf o ru p p e rs t u f f a n du p t 对w i s d o ma m b i t i ti sm a r l si d e a lt oh a v e a s c e n d a n t l m t t e r l i v i n g ，e n j o y g r a c i o u s s p i r i t l i v i n g a n d t a s t e j o v i a l i t y a n d w e l f a r e o f l i f e e d u c a t i o n h a s r e s l x m s i b i l i t yt or e a l i z et h eu p p e ri d e a l b u tb e c a u s eo f h i s t o r yi n e r t i a , f a c t o r sg o i n ga g a i n s tw i s d o m 9 7 0 w i n g s l i l le x i s t i n e d u c a t i o n , a n d e x e r t s t r o n g f o r c e t h e y p r e v e n t p e o p l e f r o m p e r s u i n g w i s d o m a n d b e c o m eb o t t l e n e c ko f i m p r o v i n ge d t r a f i o nq u a l i t y f o rt h i sr e a q m , ic h o o s ee d k g , h a gw i s d o mt r e n do f t h e c o n t e m t x 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教育作为以培养人、塑造人为专职的社会活动，其最终目的在于通过知识的 传授，启迪人的智慧产生、促进人的智慧增长、提升人的智慧水平。但是，由于历 史和现实的原因，教育对人智慧的启迪与引导在当今时代缺失了。本来应是充满生 机与活力、饱含浓郁人文气息与智慧滋养氛围的教育，异化成了技能培训的工具、 他人观点的“跑马场”，压抑了学生的个性与创造力，抑制了学生智慧的增长。教 育实践中，教师苦口婆心地讲、学生恭恭敬敬地听，成为教育中的“常规”，对于 应试教育、“满堂灌、填鸭式”教学、体罚或变相体罚学生、学生课业负担沉重等 众多不正常现象，不少人也并不认为有什么不妥。 这种教育在以班级为主要授课形式的工业社会，对培养大批有知识的熟练工 人是有一定意义的。但在知识经济、信息时代的今天，这种教育不仅落后，而且 也不人道。说其落后，是因为当今时代需要的人才不仅须有丰富的知识，更应具 有卓越的智慧，个性鲜明、积极向上、反思批判、创造创新阻及对宇宙人生真谛 的深刻体悟和较强的社会实践能力是他的主要特征，传统教育很难培养出这样的 人来。说其不人道，是因为它无视学生的生命存在，无视学生的智慧潜能，而将 学生视为接受知识的容器，压抑了学生的个性，摧残了学生的智慧，不利于学生 完整生命的实现。 长期以来，将人类积累起来的知识传授给新一代，一直被认为是教育的唯一 使命。诚然，传授知识是教育的一项重要职能。但是，我们也不能不看到，在知 识经济、信息社会的今天，这种教育观也日益显示出其片面性。“教育在今天，不 能还只停留在完成传递文化、知识、技能上，停留在让学生只知学与继承，不思 也不会创造的水平上。把学生生命中探索的欲望燃烧起来，创造的潜能开发出来， 让他们能拥有一个充满信心、勇于开拓发展的积极人生，树立为中华民族的伟大 复兴而奋斗的高远志向，才是当代中国教育特有的历史使命和社会价值。”“必 叶澜等著：教师角色与救师发展新探，教育科学出版社2 0 0 1 版，第1 4 页。 须给教育确定新的目标，必须改变人们对教育的作用的看法。扩大了的教育新概 念应该使每一个人都能发现、发挥和加强自己的创造潜力，也应该有助于挖掘出 隐藏在我们每个人身上的财富。”。一匕面提到的“探索欲望”、“创造的潜能”、“勇 于开拓发展的积极人生”、“高远志向”等，其实都是人智慧的外在体现。因此， 启迪人的智慧、开发人的智慧潜能、促进人的智慧增长、提高人的智慧水平，应 成为新世纪教育的最高使命和价值取向。 一、解读：智慧的涵义 人作为种自然界对象性的存在物，一个标志性的判据就是他有智慧。“人是 智慧的动物。虽然许多动物的许多本能足以使人佩服得五体投地，而人类的基于 理性的智慧，却决非任何动物的任何本能所得比拟”。在人的语言、词汇中，很 难找到哪一个词比智慧更能揭示出人的伟大及人与动物的根本区别。在当今时代， 智慧更成为一个高频词。它不仅是一个令人赏心悦目的词语，更是一种令人心驰 神往的境界。一谈到智慧，一种崇敬与向往之情，马上就会升起在人的心头。有 人指出，2 1 世纪人们最崇尚的是智慧和财富，足见人们对智慧的向往和追求以及 智慧回归在当今时代的迫切。智慧不仅意味着创造，更意味着超然。一个有智慧 的人不仅能创造丰富的物质财富，也能创造丰富的精神财富，并能在喧嚣功利的 世俗社会中保持一份清醒和洞察。一个有智慧的人就是一个幸福的人，一个真正 意义上的人。 ( 一) 智慧的内涵 人类对智慧的追求源远流长。在追求智慧的过程中，人类亦变得f | 益“智慧” 起来。人类正是恃有这大干世界独一无二的智慧和对智慧的不懈追求，才成为了 由雅克- 德洛尔任主席的国际2 l 世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的报告：教育财富 蕴藏其中，教育科学出版社1 9 9 6 年版，第7 6 页。 庞朴著：智慧，上海文化出版社2 0 0 3 年版，第8 页。 2 大千世界的万物之灵。在社会中，我们所看到的一切，几乎都能体现出人类智慧 的存在，人们所享用的一切也都凝聚着人类的智慧。在日常生活中，智慧更是一 个常用词，如“中华民族是一个富有智慧的民族”、“知识是人类智慧的结晶”、“智 慧能够改变人的命运”等等。据辞海解释：智慧“是对事物能认识、辨析、 判断处理和发明创造的能力”。在古代汉语中，“智”有人之聪明才能、谋略机智 等涵义，智慧指聪明、才智、知识。在佛学中，智慧指破除迷惑证实真理的能力， 梵语“般若”，有彻悟之意，如大智度论四三卷指出：“般若者，一切诸智慧 者最为第一，无上无比无等，穷尽到边。”般若即是无可比拟的最上智慧。在英 语中，“智”有两个词：w i s d o m 和i n t e l l i g e n c e ，前者有智慧、才智、明智、知识、 学问等意，后者指智力和理解力。可见，在汉语、梵语、英语中，智慧一词的用 法基本相似，但归纳起来，有两种解说：一是从常识的理智的角度，将智慧定义 为聪明才智、知识学问和辨析判断、创造发明的能力：二是从超验的形而上的角 度，将智慧与对宇宙本体、人生真谛的体悟和具有上帝般的神明联结起来。显然 前者属于生活、常识、经验的范畴，是“经验的智慧”，后者成为哲学、宗教讨论 的话题，是“理性的智慧”或“神性的智慧”，人们虽然可从不同角度对智慧加以 解读和运用，但归根到底二者仍是相通的，即都是人的智慧。 古希腊哲学家亚里士多德认为，“智慧就是有关某些原理与原因的知识。” 根 据这一定义，可将各种各样的智慧和具有智慧的人加以区别。亚里士多德指出， 求智乃人类之本性，人类由经验而获取知识和技术，但是，“倘有理论而无经验， 认识普遍事理而不知其中所涵个别事物，这样的医师是治不好病的；因为他要诊 治的恰是些个别的人。我们认为，知识和理解属于技术，不属于经验，我们认 为技术家较之经验家更聪明( 智慧由普遍知识产生，不从个别认识得来) ；前者知 其原因，后者则不知。凭经验的，知事物之所然而不知其所以然，技术家则兼知 辞痔，上海辞书出版社1 9 9 9 年版第3 7 7 5 页。 辞源商务印书馆1 9 8 1 年版，第2 6 0 4 页。 【古希腊】亚里士多德著：形而上学，商务印书馆1 9 8 3 年版，第3 页。 其所以然之故。”。可见，亚里士多德之所谓“智慧”渗透于人类认识和实践的各 种形式之中，但有深度与程度的不同。经验中的智慧与技术中的智慧或知识中的 智慧以及哲学中的智慧并不一样。工匠的本领局限于依样画葫芦式的制造，能做 成满足实用需要的物件；技术专家就不仅要知事物之所然，而且要知其所以然， 既有经验又有理论，并能以理论指导实践，因而比工匠更有智慧：工艺美术大师 能突破既有工艺规范的束缚，是富有独创性的人物，没有非凡的洞察力，没有对 事物本质规律的深刻体认，就无法进行独创。工艺大师是富于智慧的本行业的项 尖级人物，而且由于他在行业领域突破了前人的阈限，因而起到了划时代、开创 新的工艺规范的历史作用。 智慧蕴藏于人的基本潜质之中，只有“人”才有长于万物的智慧之光。依照 基督教的启示，伊甸园的亚当和夏娃，由于偷吃了“智慧之果”，才使人拥有自我 创造发展、认识事物本质规律和驾驭自然万物的能力。就人的基本素质而言，敏 锐的观察力、准确的判断力、惊人的摹仿力、深邃严密的思考、神妙高超的悟性、 卓越独到的见识、宽广博大的胸怀、明察秋毫的判断、当机立断的决策，精干练 达、高屋建瓴、举重若轻、游刃有余、神机妙算如此等等，都能体现出人的 智慧。 我们认为，不管怎样，只有从人与世界的普遍性关系中，才能真正理解智慧 的内涵，把握智慧的精神实质，智慧的多样性和多层次性正是来自于人与世界关 系的复杂性以及人的生存实践方式的多样性。马克思谈到哲学意识在把握人与世 界关系中所表现的作用和特征时指出，哲学意识就是这样被规定的：在它看来， 正在理解着的思维是现实的人，因而，被理解了的世界才是现实的世界整体， 当它在头脑中作为被思维的整体而出现时，是思维着的头脑的产物，这个头脑用 它所专有的方式掌握世界，而这种方式是不同于对世界的艺术的、宗教的、实践 精神的掌握的。用哲学意识把握世界的方式是一种专有的特殊的方式，它不 同于譬如艺术的、宗教的、实践精神的方式。马克思在这里将哲学、艺术、 【古希腊j 亚里士多德著；形而上学，商务印书馆1 9 8 3 年版，第2 页。 4 宗教、道德( 实践精神) 作为并列的把握世界的根本方式。我们认为，智慧 是人把握世界的根本方式，它贯穿于其他各种方式之中，即是说，人把握世界的 每一种方式有其特殊性，智慧则是它们的共同性。据此，我们认为，要真正理解 智慧或智慧的形式是什么，必须首先理解智慧与哲学、艺术、宗教和一般知识的 关系。 第一，智慧与哲学的关系。“智慧”与“哲学”是一对既有联系亦有区别的概 念，哲学是智慧的最高形式，智慧的最高层次则构成了哲学的内容。哲学的英文 拼写是“p h i l o s o p h y ”，来自于希腊语。“p h i l o ”意即“爱”，“s o p h y ”意即“智慧”， 合起来就是“爱智慧”。嘶以，哲学就是智慧之学，是教人追求智慧的学问，是 追求真理、热爱知识。任何哲学体系，都是以一定的范畴、概念、逻辑关系去说 明一种智慧，同时，任何一种哲学都不可能穷尽智慧。任何一种哲学作为智慧的 一种形式，总是有其局限性的，都只能说明智慧的某些方面。哲学就是要不断提 出问题，不然，哲学的内容就会被窒息，而智慧正是问题本身和解决问题的方法， 因而，没有问题也就不需要智慧，而不能提出解决问题的方法，无法解决问题就 谈不上智慧。所以，哲学是启发智慧、追求智慧的过程和结晶，是关于智慧的知 识体系，而智慧则是哲学追求的目标本身。可见，智慧这一概念所涵盖的内容和 意义，事实上比迄今为止的一切哲学体系的含义更丰富更广泛。但是，哲学不是 讨论具体的智慧或经验常识的智慧，而是专门研究人与世界的一般性、总体性关 系的智慧即关于世界观的问题、万物的本原、人的本性、何为真善美等等寻根究 底的问题，是关于最高层次智慧的形式问题。 第二，智慧与知识的关系。智慧与知识不同，但同时又贯穿于知识之中。知 识是人运用理智的态度和一定的方法冷静地认识外在世界，对自然、社会等客观 事物本质规律所认识并进而形成的概念结构体系。智慧不同于知识，但却内在于 知识，智慧是贯穿于知识认知过程的原则、方法和精神，一切知识的获得，无不 一是主体运用智慧即高超、合适的方法把握对象事物本质的结果；智慧又高于 吴光远主编：哲学与智慧，中国社会h 版社2 0 0 4 年版，序言第5 页。 5 知识，因为智慧并不局限于现存知识本身，而是要进一步追求知识、发展知识、 反思获得知识的方法、结果和影响以及知识与我们生存世界的关系，尤其是知识 与人的关系，如此等等。只有当知识成为主体追求的目标并融入主体的生存世界 之中，因而使主体追求知识的活动与主体的生命存在本身融为一体，并上升为主 体生命的意义时，才能实现“转识成智”的飞跃，知识就转化为主体的德行和智 慧了。“智慧则是在知识的基础上建立的，是人对世界与人的博大圆融的理解。智 慧是抽象的，但又直接关乎人的生活整体；智慧是高度综合性的，而不是对具体 事物及其演变过程的精确说明。智慧涵盖着对无限的理解，但智慧所涵盖的对无 限的理解不同于数学对无限的描述。数学所说明的无限是纯形式的无限，而智慧 所涵盖的无限是本体的无限，是有限的人类应对之心存敬畏的无限。与纯理性的 知识相比，智慧之综合不仅体现为概念的综合，而且体现为思想与实践的合一， 体现为理性、情感和意志的统一。智慧能用语言表达，但更多地体现于主体的行 为选择和处世态度，或体现为一种境界。”。因而，我们不仅应认识到智慧与知识 的区别，而且更要深刻体悟两者的内在统一性和由此达彼的相通性。 第三，智慧与宗教、艺术的关系。我们认为，人与世界之间可以界定为多重 关系，如认识关系、价值关系、审美关系、实践关系和信仰关系等，每一种关系 都可以看作是人把握世界的特殊方式，而每一种把握世界的特殊方式，就是对世 界及自我本身的特殊的意义设定。科学和知识所面对的是一个现实存在世界，人 类日常生活所面对的是实实在在的世俗世界，与之不同，宗教和神话所设定的是 一种不同于现实的彼岸世界、神灵世界。彼岸世界所示的是一种超越的世界，这 种“超”和“越”是指超过了现实，超过了世俗。相反，智慧作为合乎理性的范 畴，要求以人与现实世界的关系为基础，它不能离开这个基础。但是，智慧的内 在本质又要求突破现实的桎梏，创造、发明、设计现实世界并不存在的东西，要 求超越现实。智慧对宇宙本体、人生真谛的洞察是整体的宏观的，极为抽象的， 同时也是超越的，智慧设计的理想、目标、创造目然界本来不存在的东西，更是 李江源：“知识与智慧：现代教育中的二律背反”，现代教育论丛2 0 01 年第l 期。 6 超越的，智慧的本质在于不断超越世界与自我本身。就追求超越世界而言，智慧 与宗教有共同性，但宗教的彼岸世界是脱离现实并否定现实的，其根据在于人之 “情”；而智慧的超越世界却以现实存在为基础，是现实世界合乎逻辑的必然的发 展，其根据在于人之“理”。 智慧与艺术的关系。艺术是人类把握世界的方式。艺术是通过人创设的形象、 具象、意象的典型性来表现客观实在世界。艺术的形象既是典型的，还应该是寄 托人的情感的，将人的喜怒哀乐爱恶欲以适当的方式表达出来。艺术向人们展现 美的世界，同时也要表现人类的共同性、普遍性，人的内在的东西和人本身，表 达深刻的思想和智慧。所以，艺术之中有智慧和哲学，也可以成为智慧的形式。 诗更是如此，与智慧靠得更近。诗与哲学可以直接统一起来，所谓“诗化哲学” 或“哲理诗”就是如此。并且，只有蕴涵智慧的艺术才成为深刻的艺术。一部小 说红楼梦，一部戏剧哈姆雷特，人们可以从不同的角度去解读，反映了高 超的艺术作品常常是复杂深刻的，包含了极高的智慧。 智慧追求的超越世界也可称之为“可能世界”。即以人对客观事物本质、规律 的认识为基础，获得关于事物的普遍有效性的原理和知识，以此作为创造、设计 新事物的前提条件。除了客观性知识以外，智慧的创造性的发挥还有赖于主体对 于外在对象的意义性的选择、评价和确认，通过对外在事物意义性的确认，主体 不仅规范了对象，也确认了自我的价值，回答了对象“应如何”和主体自己的“我 欲求”。然后，将主体对事物的正确认识和对事物的意义评价结合统一起来，从而 形成主体构建、创造存在世界不曾有的新事物的基础，这就是体现人类智慧的巧 夺天工的“创造”和“发明”。所以，在智慧的内涵之中，包涵着人与世界的三层 关系，一是人与存在世界的关系，表现为人的认识活动，是求真；二是人与意义 世界的关系，表现为人的价值评价，是求善；三是人与可能世界的关系，这就是 人的设计创造，是求美。“可能”一词，依金岳霖先生之见，“能”是说不得的宇 宙的基本质料或潜能，“可”即式、规范、逻辑，“可能”就是将“能”纳入“式- i i 1 这是基于宇宙基本质料的创造。可能世界就是主体创造的理想世界或超越世界， 这种超越世界从客观的方面看，是自然和社会存在面貌的实际的改变和人的生存 条件的改善，使世界变得更美好；而从主体方面看，则是主体的思想境界的升华 和主体创造力的提升，从而获得人的自由，二者又共同体现了智慧的本质要求。 因此，智慧的高级层次是发现、发明与创造、创新，即人与可能世界的关系， 追求原理、原因和知识是智慧创造的基础。智慧的创造从表现形式而言是独一无 二，人无我有，但是智慧的创造背后又隐含着“类”的普遍性，包括“物类”的 普遍性和“人类”普遍性，是独特性与普遍性的统一。因而，智慧的发现、发明 和创造、创新虽然是个体所为，但对民族、国家以至人类却是不可缺少的，也是 普遍适用的。显然，这种独创性来自于主体对世界和人生的深层本质和原因的独 一无二的体悟，没有这种体悟，原创性就不可能，这也是主体发明了一种“式”、 “规范”，去概括了宇宙的基质“能”，从而使发现、发明、创造、创新成为“可 能”；或者是主体赋予旧有“式”、“规范”以全新的意义和内容，从而在人类世界 产生了前所未有的影响。一切伟大的思想家、政治家、科学家、文学家、艺术大 师在人类历史上的地位作用，实质上都是由他们所拥有的原创性来确认的，这是 评价他们的主要尺度。因为这种原创性或独创性既是创造者的个体性特殊性的表 现，又体现了人类价值，具有普遍性，作为个别性与普遍性的统一，是不可重复 的，是“天下不可无此人”、“天下不可无此书”。“伟大”、“杰出”、“卓越”一般 指的就是某历史人物的作用为其他人所不可替代，从而表现出高超的智慧。孔 子所言“仁义”，老子所言“自然”，柏拉图之于“理念”，康德之于“批判”，是 说他们对其阐述的命题作出了别人无与伦比、不可企及的深刻说明，达到了“智 慧”的高度；同样，牛顿的万有引力、爱因斯坦的相对论、达尔文的进化论，都 代表了人类前进的脚步，具有划时代的意义。因此，一切卓越的智慧都是通过独 特的创造表现出来的，是“外师造化，中得心源”的天人合一。 庄子曾将人们认知外物的活动分为“以俗观之”、“以物观之”和“以道观之” ”这样三种立场和角度。所谓“以俗观之”是指从常人的主观角度去认知，其结果 【战国1 庄周著：庄子秋水，中国文史出版社2 0 0 3 年版，第1 8 6 页。 只能形成常识性的意见；“以物观之”是指从事物的客观角度去认知，结果形成系 统性的知识；“以道观之”则是从宇宙本原的高度来透视，从事物的内在本质来剖 析，其能力是为智慧力，其结果便谓之智慧。 综上所述，所谓智慧，源自于人类把握世界和改变世界的客观需要，是人对 宇宙本体和人生真谛的洞见与体察，它渗透于人们的认识和实践的多种方式之中， 是以人对世界的对待关系为基础，并递进到人与超越世界的关系，进而达成人与 世界之间的融合同一，也即对宇宙和自我本质的真正透悟。“智慧是人的一种能力。 它是人的一种见识，但不是简简单单的意见或知识。、智慧是在意见或知识基础上 升华出来的对于事事物物的本真的洞见。” 根据对智慧的上述理解，我们认为，智慧具有以下几个特征：首先，知识性。 知识是人运用理智的态度和一定的方法理性地认识世界，对自然、社会等客观事 物本质规律所认识并进而形成的概念结构体系，是理性思维的结果，掌握它有利 于人类在高起点上从事实践活动，避免重走人类已经走过的弯路。因而，智慧建 立在知识基础之上，是知识与思维结合后的升华。其次，主体性。智慧是人的智 慧，人是智慧的主体，离开了人，智慧亦不复存在。有人曾赋予智慧以神的属性， 认为只有神才有智慧，从而将智慧神秘化。理解智慧的人的主体性，有利于打破 智慧的神秘色彩，为人类积极主动地发展、挖掘自身的智慧潜能、促进自身智慧 增长，以使自己更有智慧扫清思想障碍。再次，实践性。生存与发展是人的第一 需要，而人的生存和发展则需要实践的支持，参与实践是人的本质属性。人的智 慧是人类在直接或间接参与实践的过程中得以展现、锤炼和提升的，实践性是智 慧的重要特性。最后，创造性。人类之所以从原始社会一步步发展到如今相对文 明发达的社会阶段，正是因为人类智慧中所包含的创造性因素。在创造动力的驱 使下，人类才能在改造世界的活动中，不断地完成对世界和自身的超越，实现自 身与社会的发展和进步。 庞朴著：智慧，上海文化出版社2 0 0 3 年版，第8 页。 9 ( 二) 智慧的价值 依照哲学的一般解释，所谓价值，是指客体对主体的满足程度。客体能够满足 主体的需要，则客体对主体就有价值，满足程度越高，其价值就越大。一个客体 有价值，一则说明该客体对主体重要，在主体的发展中不可或缺，另则表明主体 对该客体具有依赖性，离开该客体，主体的发展就会受到制约。作为人类特有属 性的智慧，尽管摸不着、看不到，但其价值的存在却人人都能感受得到，无论对 个人人生幸福，还是对社会的发展、国家的兴盛，都具有不可替代的意义。简言 之，正是因为有了智慧，人类才最终告别了茹毛饮血的时代，发展到今天如此文 明发达的社会阶段。没有智慧，仅靠自然体力，进入今天如此发达的社会阶段不 仅不可能，就连人类能否在地球上生存也会成为问题。正如多湖辉所言：“人类发 祥于智慧，生成于智慧，成就于智慧。”。智慧的价值无论怎样高估都不过分。 1 人生幸福的关键 人之所以异于动物，就在于人活着是为了追求幸福，能够过上幸福的生活。 既让自己过上幸福的生活，又让别人生活幸福，是人生意义所在。尽管人们对幸 福的理解并不完全一致，但是，在能够享受丰富物质财富的同时，也能够享受高 尚的精神生活，感受到精神的愉悦、充实，体验到生活的惬意、美满，并认识到 自己的存在为他人及社会所不可缺，却是生活幸福的标志。 获得幸福、过上幸福的生活，是每一个人的理想。但要把这一美好理想变为 现实，只有依靠自己的智慧并付出相应的艰辛。智慧的作用不在于指导操作，而 在于指导人们的价值取舍，指导人类的努力方向。有了智慧，人才会去思考、去 劳动、去创造，去为得到幸福的生活而不懈努力。人是智慧的主体与承载者，离 开智慧，不仅幸福生活难以得到，人的基本生存也难以维持。正凶为有了智慧， 人的生命活力才得以张扬，人生价值才得以体现。很难想象，一个智慧缺乏的人 能够过上幸福生活。智慧是人生幸福的关键。 生存是每一个人都面临的问题。尽管从总体上看，当今社会的物质财富已很 黄忠强编著：人生智慧妙语，广东高等教育出版社1 9 9 6 年版，第3 1 1 页。 1 0 丰富，并有社会低保制度作保障，人的生存问题似乎并不那么迫切。但作为一个 活生生的具体人，他要自食其力，要活出人的尊严和价值，生存就是他不得不考 虑的问题。只有运用智慧，发挥自己的聪明才智，通过自己的辛勤劳动，生存问 题才能解决并逐渐过上幸福生活。人与动物最大的区别就在于人有智慧，动物的 生存是靠本能和体力，而人的生存则依靠智慧。 有了智慧，人就会在遇到问题、矛盾、疑惑、冲突、困难等时，进行高度地 综合、分析和判断，做出科学的决策，采取有效的措施，使事物朝着有利于自身 生存的方向发展。为了生存，人总会动用自己的聪明和才智，发挥自己的智慧， 在不损害他人、集体及社会利益的前提下，去发明创造，去上下求索。人的一生 就是一个不断解决困难和问题、不断超越自我的过程，也是人的智慧不断得到发 挥与增长的过程。 在基本生存已经并不成为问题的今天，生活又成为人们必须解决的问题。生活 不仅意昧着能够生存下去，更意味着能够生存的更好。在知识经济、信息时代的 今天，物质财富虽然已很丰富，人们的吃、穿、住、行都基本得到满足，但不少 人并不因此感到生活的幸福，无聊、空虚甚至轻生的念头时刻充斥着他们的心灵。 其根本原因就在于人们醉心于对物质财富的追求，而忽视了对精神世界的关注， 人的精神家园荒芜了。 从本质上讲，人是一个精神的存在。人之可贵并不在于他拥有多少物质财富， 而在于他精神境界的高低。一个精神境界高尚的人，总是善于运用自己的智慧， 取财有道，逐渐过上良好的物质生活。只有物质生活充足且精神生活又充实的人， 才是一个圆润、丰满、真正意义上的人；而一个精神世界空乏的人，即使他拥有 大量的物质财富，充其量也只能算是一个有肉无灵、有形无实、浑浑噩噩的“空 心人”。作为既关注物质世界，更观照人的精神世界的智慧，对于促进人在追求物 质享受的同时，追求更加高尚的精神生活，不断提升自己的精神境界和生活质量， 过一种有意义、有价值的生活，体验到人生的幸福和价值，具有重要意义。 2 国家兴盛的基石 任何一个国家和民族都由个个人组成，它的发展和进步是该国家民族人民智 慧汇聚的产物，是人民集体智慧的结晶。从某种意义上说，作为记载一个民族、 国家和社会发展的历史，既是一部记载着人民群众和智慧大师们的智