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马尔库塞单向度理论研究 学科专业：外国哲学研究方向：现代西方社会哲学 指导教师：篱延霖嚣教囊 研究生：陈义新( 2 0 0 1 0 0 4 ) 内容提要 马尔库塞批判地继承了黑格尔、韦伯、卢卡奇等人的有关观点，并对它们 进行改造，造就了一个新的革命的理性观批判理性，同时对工具理性进行了 分析认为它是种在资本主义社会中随着经济和社会的发展而形成的普遍价值 尺度和标准，这种尺度和标准注重生产过程和生产手段的合理性，忽视生产目的 和价值的合理性，使得过程与结果，手段与目的发生背离。由这种的分离，社会 发生异化，社会变成了单向度社会，病态社会，人成了单向度人，政治、思想、 文化也都变成了单向度的政治、思想、文化，基于此，马尔库塞对之进行了猛烈 抨击，认为人在这样一个社会中失去了自己的个性，失去了自主力，失去了对社 会控制与操纵的内在反抗性、否定性，舒舒服服地成为“工业文明的奴隶”，成 为屈从社会政治需要而又麻木地自感幸福的“单向度的人”，政治成了没有政治 反对派的单向度政治。高层文化也同现实同一起来，变成单向度文化。在这样一 种条件下，马尔库塞提出了自己的拯救理论“乌托邦”革命论。论文同时对 马尔塞的单向度理论进行了理论上的分析和评价，以及这个理沧对我国社会主义 建设和改革丌放所具有的现实借鉴意义。 关键词：理性工具理性单向度马尔库塞 a s t u d yo nm a r c u s e so n e - d i m e n s i o n a l i t yt h e o r y m a j o r ：f o r e i g np h i l o s o p h y s p e c i a l i t y ：m o d e mw e s t e r ns o c i a lp h i l o s o p h y t u t o r s ：p r o lc u iy a n q i a n g a u t h o r ：c h e ny i x i n ( 2 0 0 1 0 0 4 ) a s s o c i a t ep r o f t a ol i n a b s t r a c t m a r c u s ec r i t i q u e da n di n h e r i t e dt h et h e o r i e so fh e g e l ，w e b e ra sw e l la sl u k a c s e t c h ea l t e r e dt h e i rv i e w st ob u i l dan e w r e v o l u t i o n a r yr a t i o n a l i t y - - c r i t i c a l m f i o n a l i t y a n a l y z i n gt h e ，m a r c u s ec o n s i d e r e di ta s au n i v e r s a lv a l u em e a s u r ea n d s t a n d a r dw h a ti sf o r m i n gw i t ht h ed e v e l o p m e n to fc a p i t a l i s me c o n o m ya n ds o c i e t y o w i n g t oe m p h a s i z et h er a t i o n a l i t yo fp r o d u c ep r o c e s sa n dm e a n s ，t h e yo v e r l o o kt h e p r o d u c ea i ma n dt h er a t i o n a l i t yo fv a l u e ，w h i c hm a k ep r o c e s sd e v i a t ef r o mr e s u l ta n d m e a n sd e v i a t ef r o ma i m b e c a u s eo ft h e d e v i a t i o n ，t h es o c i e t yb e c a m ea o n e d i m e n s i o n a ls o c i e t y , m a nb e c a m eao n e - d i m e n s i o n a lm a n i t ss a m et ot h e p o l i t i c s ， t h o u g h ta n dc u r u r e m a r c u s ec r i t i q u e di tf i e r i l y h et h o u g h tt h a tt h em a ni nt h i s s o c i e t yw o u l dl o s eh i si n d i v i d u a l i t y , i n d e p e n d e n c ep o w e ra sw e l la st h ei n n e r r e v o l u t i o na n dn e g a t i v i t ya g a i n s tt h es o c i a lc o n t r o la n dm a n i p u l a t i o n t h e yw o u l db e “i n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o ns l a v e ”a n d “o n e d i m e n s i o n a lm a l l f r e e l y a n dn u m b l y , s u c c u m b i n gt os o c i e t yp o l i t i c s n e e d p o l i t i c sb e c a m eo n e d i m e n s i o n a lw i t h o u t o p p o s i t i o n h i g h l e v e lc u l t u r eb e c a m eo n e d i m e n s i o n a lt o g e t h e rw i t hr e a l i t y m a r c u s e r a i s e dh i ss a l v a t i o nt h e o r y 一“u t o p i a ”p r o g r e s s i v i s m t h ep a p e ra n a l y z e sa n de v a l u a t e s m a r c u s e so n e d i m e n s i o n a l i t y , w h i c hg i v es o m eu s e f u la d v i c ef u ro u rc o u n t r y s s o c i a l i s md e v e l o p i n g ，r e f o m i n ga n d o p e n i n g k e yw o r d s ：r a t i o n a l i t y i n s t r u m e n t r a t i o n a l i t y o n e d i m e n s i o n a l i t y m a r c u s e 文献综述 本世纪二十年代以来，社会批判理论逐渐确立了文化意识形态批判方 向，法兰克福学派代表作家马尔库塞从工具理性批判入手，深刻揭露、分析了资 本主义社会总体异化的现实，为人们观察、认识现代工业社会寻找和确立了一种 新的向度。 本文在行文中主要参考了马尔库塞的主要著作单向度的人、理性与革 命、爱欲与文明和审美之维等，另外还有现代文明与人的困境和当 代工业社会的攻击性等文章。其中前三本著作的内容构成了马尔库塞在战后对 当代工业文明所造成的单向度性社会进行了全面批判，批判的焦点在于当代工业 文明对人性的压抑，当代工业社会对人性压抑的不合理现存。也正因为他对工业 文明的批判使得他的理论引人注目，从而越出了学术圈子，直接接触了社会现实， 扩大了他本人和法兰克福学派的影响。在写作时还参考了麦金太尔的马尔库 塞，迈克尔h 莱斯诺夫著二十世纪的政治哲学家以及r o b e r tb p i p p i n 的m a r s u s e ：c r i t i c a lt h e o r ya n dt h ep r o m i s eo fu t o p i a 同时我还参看了国内些学 者的著作，如刘少杰著后现代西方社会学理论、李小兵著当代西方政治哲 学主流、傅永军著批判的意义、陈伟著批判理论的批判。同时我还翻阅 了大量的学刊和学报。从中获得了很大的收益。至此，才敢下笔，尽管我知道这 还远远不够，但我会在以后的学习中不断完善。 3 马尔库塞单向度理论研究 引言 马尔库塞是法兰克福学派的代表人物，他出生于德国，经历了两次世界大战， 在他人生经历中，他看到了科技的进步，给人带来的“幸福”，同时也看到它给 人类带来的灾难。他从工具理性批判入手，深刻揭露、分析了资本主义社会总体 异化的现实，为人们观察、认识现代工业社会寻找和确立了一种新的维度。现代 工业社会对人的控制已经达到全面的程度。不仅生产的过程，而且生产的结果， 对于生产者来说都成了一种异化的事实。社会文明对个人欲望的管理和压制，无 论在广度方面和深度方面都已经强化到前所未有的地步，使得社会变成了一个单 向度的社会，病态的社会。基于此，马尔库塞对之进行了激烈的批判。 第一部分理性的批判性 理性，在西方哲学史上，其传统可以说是源远流长。在各个时代，不同的思 想家都有各自的理解，可以说对于“什么是理性”从来没有一劳永逸的获得解答。 古希腊阿拉克萨哥拉的“奴斯”就是推动事物运动的理性，柏拉图把理念和共相 看成真正的实在，人类灵魂中理性是最高德的基础。亚里士多德把理性贯穿在他 的知识体系中，且把人看成是理性的动物，理性的生活是最幸福的生活。在古代 的理性主义那里，理性是道德的基础，人和世界的本质。在近代，伴随着资本主 义和自然科学的发展，近代理性也随之而发展，同时它又带上了新时代气息和阶 级内容，1 7 、1 8 世纪的理性是从认识领域开始，声称理性是知识的标准而不是 宗教启示或权威，使之充满了人性的光辉。此后，西欧的启蒙思想家就把理性主 义贯彻到社会政治领域和人生的各个方面，使之成为一面时代的旗帜。西方理性 主义到了黑格尔那里已经到了登峰造极的地步，在黑格尔那里，理性是世界的灵 魂和主宰，全部自然界和人类历史都是绝对观念自身展开和实现的过程。理性是 世界上一切事物的内在本质和共性，是世界发展的规律，又是推动世界万物发展 的内在动力。世界上的一切，包括人在内，都是理性的工具。理性是发展、运动、 不断展开自身，但最终又要以某种绝对真理的完成来结束自己的体系。 随着时代的前进，在现当代思想家中，理性又有着不同的诠释。在法兰克福 学派思想家当中，马尔库塞的理性观比较全面、典型。他的批判的理性观并不 是他的独创，而是他对黑格尔、韦伯、卢卡奇等人有关观点的继承、改造与发挥。 一方面，马尔库塞致力于将非理性主义关于人的存在本质和自由等观点引入他对 理性的分析中，补充完成他所谓的辩证理性观。另一方面，他又努力挖掘、改造 黑格尔等人关于理性能动性思想，突显理性的批判功能和构造功能。马尔库塞认 为，作为哲学思维的根本范围，理性是哲学与人类命运联系的方式，理性代表着 人和生存的最高潜能。唯心主义认为世界依附于理性，依赖于理性，并且被理性 所控制。从这种唯心论的理性论的第一论题出发，可以将解释的哲学变为批判的 哲学。因为，既然现存的世界必然与合理的思维相联系，所有相悖于理性的东西 或不合理的东西都能被设定为某种必须破除的东西，理性由此被建构为一个法 庭；人、个体必将借助其知识所给予的力量，审视和判断现存的一切东西。马尔 库塞断言，随着这种将理性与自由概念合一的自由理性概念的提出，哲学就终结 了，代之而起的是社会批判理论或新的理性观；这种新的理性观必须以一种新的 方式关注人的潜能，关注人的自由，幸福以及人的权利。 马尔库塞力图在黑格尔哲学中找到这种将批判与自由合一的理性观的根据。 马尔库塞在理性与革命一书中，首先肯定了理性在法国革命中是战胜现实的 最终力量，理性能够主宰现实。马尔库塞通过解释黑格尔的理论，提出了“主体 就是客体”的主客体统一思想，认为客体的现实也就是主体的实现，并重新解释 了黑格尔“凡合乎理性的东西是现实的，现实的东西是合乎理性的”命题。现实 并不意味着实际存在的一切，而仅指在形式上与理性原则一致存在的一切。由此， 现实并非都是合理的，惟独合理的才是真正现实的。即儿是现存，已丧失必然性 的东西必然灭亡，而合乎理性的，主体必将将其实现，成为客体的现实，因为这 个主体是能够实现的现实性。鉴于此，马尔库塞发挥了黑格尔的命题，指出了黑 格尔理性概念内蕴着的批判性。 在理性与革命一书中，通过对精神现象学的解读，他进一步分析了 事物内部矛盾对立的性质，指出了“否定”乃是理性的本质：“事物通过与其它 事物的对立表明了其自身的性质，它是其自身对立面的统一，或是自为的存在与 为它存在的统一体”这个“自为的存在”和“为它的存在”构成了每个存在的 两个概念要素，而“否定作为事物统一体内自为存在和为它存在间的差异出 现。事物的规定包含着它的内在潜能，内在潜能和仍未融于事物本身的外在 条件相对立。”。这种矛盾有一种力量，这种力量迫使人去实现还未存在的一切。 这就是理性的力量。而这种理性的力量又直接导向革命。要发扬理性的这一巨大 的进步意义，就必须重树理性的权威，必须为恢复理性的革命批判精神呐喊，尤 其不能消除理性的批判性和否定性，不能消除理性的怀疑一切和超越现实的精 神。确实，传统理性主义过于推崇形式思维，过分强调普遍性而导致对个体自由 的忽略，马尔库塞汲取了非理性主义的因素充分重视人的存在本质，重视人 的自由和潜能的实现，强调个性和情感思维，批判实证思维和技术理性等等，以 及改造黑格尔的理性观，建立起一种既保留了理性的批判否定精神，又兼顾人的 存在和本质，人的自由和潜能的实现的新理性观。在马尔库塞看来，真j 下的“理 性”蕴涵着为自由和合理生活秩序而顽强抗争，洋溢着人的主体性精神。作为实 践、批判的理性，马尔库塞的理性观直接通往革命的道路，构成了独特的理性观。 同时，韦伯关于“合理性”的观点，也为马尔库塞利用理性的批判性解剖现 代西方社会提供了理论基础。韦伯将黑格尔哲学中的“理性”概念改造成社会学 的“合理性”概念，用以指称一种目的性，即人们通过理性的计算自由地选择适 当的手段而意欲达到的东西。他把合理性分为两种类型：一是工具合理性，一是 实质合理性。前者强调手段的合适性和有效性，而对目的恰当与否不管不问；后 者则恰恰与前者相反，它对目的、意识和价值是否合理尤为关心。现代工业文明 的全部成就和问题都来自两种合理性的紧张和对立。由此，建立在功能、效益、 利润基础上的资本主义经济秩序的形式合理性，在道德和政治上是不合理的。资 一 修地第第 6 版版年年 3 3鲫呻、f版版庆庆革莺命命革革，性降理理塞塞库库矗马马 0 7 本主义社会结构中的经济秩序的合理化倾向与价值理想方面的合理化诉求尖锐 对立，一方面以可计算性、效益非人性为最高原则，另一方面以博爱、平等、兄 弟友爱为最高价值理想，两者之间的紧张冲突不可调和，现代资本主义制度也就 只能是一个分裂的制度，充满矛盾与冲突的制度。韦伯的这个思想就使得合理性 概念本身具有了价值追问和批判的意义，这就为后来的马尔库塞社会批判提供了 广阔的思想平台。 第二部分工具理性一种意识形态 上文我们已经谈到了马尔库塞对发达工业社会批判的基础批判理性， 那么与之对立的理性技术理性或说工具理性又在发达社会中起到了一个什 么样的作用? 由此，马尔库塞对之也进行了深入的分析。 马尔库塞认为，西方特有的另性概念在一个物质的和精神的文化( 经济、技 术、“生活行为”、科学、艺术) 系统中实现了自身，然而，这种实现却是异化的， 批判理性原本是一种价值理性，同工具理性截然相反，但是，能够渗入到现代性 社会合理化过程的却不是以价值目标为依归的批判理性，而是批判理性的异变， 即工具理性。在发达工业社会，工具理性严重侵入到社会结构的方方面面，取代 传统政治统治成为一种新的控制形式，支配着现代社会。 科学技术在现代社会中发挥着越来越重要的作用。它不仅是第一生产力，而 且是影响乃至制约整个社会的主导力量，成为具有政治、伦理内涵的意识形态。 马尔库塞对科学技术( 技术理性) 的基本估计包含着两个方面的意思，认为它既 是头等生产力，又是一种新形式的意识形态。“在工业发达国家，科学技术不仅 成为创造用来安抚和满足目前存在的潜力的主要生产力，而且成了脱离群众而使 行政机关的暴行合法化的意识形态。”。马尔库塞认为，科学技术不仅是对自然， 而且也是对社会和人进行统治的有效工具。“技术理性已变成政治理性。”。科学 技术的合理性已经与统治结下了不解之缘。既然技术理性成了一种意识形态，马 。陈f l j 马良著批判理论的批判第8 5 负卜海社会科学院出版社1 9 9 4 年版 4 马尔库塞著张峰几世，f 译甲向度的人第7 负重庆f _ i 版社1 9 8 8 年版 尔库塞认为它不仅要批判，还要改造，要让“经济从属于人”。在马尔库塞看来， 科学技术所以具有意识形态的性质是因为：第一，技术作为工具或手段并不是中 立的，它具有维护现代政治统治的功能，它在现存工艺社会特殊的设计和应用 构成了统治方式的基础并为特定的历史规划服务。马尔库塞这样说：“技术理性 这个概念本身可能是意识形态的。不仅是技术的应用，而且技术本身，就是对自 然和人的统治有计划的、科学的、可靠的、慎重的控制。统治的特殊目的和 利益并不是随后或外在地强加于技术的；它们进入了技术机构的建构本身。 技术总是一种历史社会的工程；一个社会和它的统治利益打算对人和物所做 的事情都在它里面设计着。这样一个统治目的是。实质的并且在这个范围 内它属于技术理性的形式。”国第二，工具理性作为一种政治的统治理性，本身表 现出双重意义。一方面，它不再是一种对生产力发展进行批判的标准，借助它以 揭露历史上落后了的生产关系的压抑本质，创造向新社会过渡的条件；另一方面， 它现在更多地被用作一种辩护手段，证明现在的生产关系是一种有效的制度结 构，从而遏止向新社会的超越。第三，就其本质而言，科学技术具有单向性，实 证性，功利主义和对现存事物顺从主义的基本特征。这些，就使它们从根本上具 有成为统治工具和意识形态的倾向。 那么，在发达工业社会，技术理性又是如何行使它的意识功能的呢? 马尔 库塞认为，在人类历史发展的长河中，人们一直在追求权利和自由，作为早期资 本主义理想的东西，随着科学技术的发展这已经变成了现实，这就是资本主义所 崇尚的权利和自由的制度化、形式化。在发达工业社会中，发达工业社会的目标 也是技术理性的目标，就是想运用技术控制使个人的意志成为可能。但恰恰相反， 科学技术对一切领域的控制，更加剥夺了人的自由，并且如今已不是人能控制的。 有鉴于此，马尔库塞从三个方面论述了技术理性的意识形态功能。第一，科学技 术作为工具或手段在政治上并不是完全不起作用的。即使它作为增加生产力的手 段，在现存工业社会中的特殊设计和应用同样构成了人对人的统治方式的基础。 第二，科学技术作为一种文化的形式，为现存的社会秩序的合理性辩护，代替了 马尔库塞：现代文明与人的凼境r1 ：库采义集，i ：海三联书店1 9 8 9 年版，第1 0 6 血 8 传统的意识形态。第三，从科学技术本身而言，先验地具有维护社会统治的功能。 “它不仅决定着社会所需要的职业、技能和态度，而且决定着个人的需要和志向， 在这个程度上，趋向于变为极权主义者。”科学技术的单向度性、实证性、功利 主义及其对外在事物的顺从主义使其自身必然要演变成为统治的工具。科学技术 是意识形态。 马尔库塞指出，当代发达工业社会科技意识形态的广泛运用，使得发达工 业社会的重要矛盾已不再是无产阶级和资产阶级两个阶级的矛盾，而是技术所产 生的强大的生产率和破坏率，富有和贫穷，在不合理性统治下的合理性和不合理 性之间的矛盾。“技术的面纱掩盖了不平等和奴役的再生产。”圆模糊了真假意识 的区别。“发达工业文明的奴隶，是地位提高了的奴隶，但仍然是奴隶，因为决 定奴役的作为工具，作为物而存在，这就是纯粹的奴役形式。”。管理者和被管理 者之间的相互依赖不再是主仆关系，而毋宁说是内在的恶性循环。在技术理性下， 在遏制的框架内，根本不会有自由可言。 技术的发展，比如自动化的实现，会在必然领域内实现自动化，这将是打 开通往自由的向度，这将是朝向一种新文明的历史超越。但事实并非如此，在当 代发达工业社会仍有能力维持强迫人接受“虚假需求”的能力，而且工人阶级也 反对对就业无益的自动化，导致反对派力量的消弱、激进态度的淡化。当代发达 工业社会在科技理性支配之下已成功地遏制了社会的变化。 由前所述，可以看出，马尔库塞排除了从纯粹技术的角度诠释工具理性的观 点，从社会政治哲学角度揭示了工具理性所内蕴的政治合理性，指出工具理性首 先是一种技术的和形式的合理性，在当今资本主义社会，技术的进步或者说理性 的扩展，已经成为巩固现存秩序的政治手段。科学技术和社会操纵结为一体，人 们保存的个人的私人空间由于技术的发展而受到侵占，自我深化的多样化的过程 在机械反应的状态下被固定化，单一化，个人只能模仿外界，再也不能对社会提 出抗议。 ”马尔库塞著单面人笫67 页湖南人民出版礼1 9 8 8 年版 2 马尔库寒著张峰r 世r 译单向度的人第2 9 贞重庆出版 十1 9 8 8 年版 马尔库塞著张峰晶世中洋甲向度的人第3 0 负重庆出版礼1 9 8 8 年版 第三部分单向度的社会及其表现 一、病态社会 当代工业社会既是一个富裕社会，也是一个病态的社会。在马尔库塞看来， 发达工业社会的技术进步，创造了富裕，创造了新的生活方式，人们以往用抗议 的方式争取的生存需要已经基本得到满足，而古典式工资奴役造成的阶级之间的 对立业已化为一种“舒适体面、赏心悦目”的新的剥削关系。发达资本主义社会 依赖科技管理，成功地组织并开发出超乎人们想象的先进生产力，从而调和反对 制度的力量，同化发生抗议的人，强化着现状是合法的这样一种意识。这样，传 统资本主义的异化冲突特征就得到相应的克服，资本主义发生了一次新的历史性 飞跃。然而，资本主义不再是一个物质匮乏的社会，但也决不是健全的社会。恰 恰相反，这个社会在本性上是与人性不相容的，因而是一个压抑人性及其本能需 要，摧毁人的本质使人终日处于紧张与负担之中的“病态社会”。所以，当今发 达工业社会的现实是，高度发展的物质文明与极度精神堕落相伴而生，可用“富 裕社会”和“病态社会”双重称谓表征的社会。 马尔库塞认为，当代工业社会从物质层面上来讲，是一个“富裕社会”，而 这个“富裕社会”又具有一些典型特征：“一、工业技术力量的高度发达，这一 力量大部分被用来生产和分配奢侈品，和用到军事和半军事方面上去换句话 说，用到了经济学家和社会学家们通常所指称的非生产7 品和服务行业上去了； 二、生活水平的提高，甚至连非特权阶级也分享到了一份好处；三、经济和政治 权力的高度集中，政府不断加强对经济生活的组织干预更促进了这一集中；四、 科学和伪科学的研究，对个人和集团在工作和业余时间的行为的控制和操纵 对心理无意识和下意识的行为的研究取得了丰硕成果：为了商业目的和政治目 的，这些研究成果得到了充分利用。所有这些都是相互联系着的：它们造成了由 富裕社会的正常功能所表现出来的综合病症。“”从这些特点我们可以看出马 尔库塞所要表明的观点，西方发达工业社会是一个非常奇特的矛盾混合体：由于 。7 参见哲掌译从1 9 7 8 年第6 期马尔席采：当代丁业衬会的攻击牲 1 0 生产力的发展和科学技术的进步，它确实创造了生活的普遍舒适，富裕和繁荣， 但却没有给人带来幸福；它普遍提高了人们的生活水平，实现了消费的平均化， 但却没有改变广大工人及其他劳动者受奴役地位。相反，由于劳动的分工和机器 的自动化，使所有劳动者都被纳入一个技术共同体并受之制约，人附属于机器， 变成了工具和物：它提供了就业机会，却以扩大核军事设施来增加购买力为前提； 它维持持续的繁荣，然而却是建立在不得不向人们灌输虚假的购物需要，进行极 度浪费性生产和对自然资源掠夺性开发的基础上：这个社会标榜自由和民主，然 而随着社会的商业化，广告宣传通过传播媒介无孔不入地渗入个人生活，从而把 某种公共的需要和价值标准灌输给个人。这种对“室内的私人性”的侵占实际上 是从根本上剥夺了个人的自由；这个社会从表面上看，从生产到生活是如此的台 乎理性，如此的规范和科学，然而从实质和总体上看，即又是那么的不合理性甚 至疯狂。因此，马尔库塞指出，这个社会是一个病态的社会，这个病态的社会并 不是指社会功能的运行机制已不正常而导致的危机，而是指社会功能的正常运转 压抑了人性及其本能需求，摧毁了人的本质，这是社会制度本身出现的全面危机。 一个社会的基本制度和关系所具有的特点，使得它不能使用现有的的物质手段和 精神手段使人的存在( 人性) 充分地发挥出来，这时，这个社会就是有病的。压 抑人性的社会是病态的社会，虽然现代工业社会使人的本能和欲望得以满足，但 这并不能使人感到幸福，也不能使人变得健全。人的实际存在状态和应该达到的 更高的存在状态存在着巨大差距，社会与个人之间必然存在着矛盾。 马尔库塞认为，这个病态社会的形成关键在于技术控制的无处不在，甚至 达到对人的本能结构进行控制，施行了“本能管理”。而这种“本能管理”阻碍 生活本能的发挥，并诱发攻击性本能。这种本能管理在社会成员中唤起需要和满 足，而这需要和满足再生产压抑，形成恶性循环。同时。这种管理使人的病态成 为正常的，自然而然的。人们生活在这个社会中，反而感到舒适正常。由此可以 看出，这种病态社会施行的“本能管理”成功地统治了社会生活的一切领域，并 成功地压抑了人们内心中的否定性，批判性和超越性向度，从而导致了这个社会 单向度，人的单向度，政治的单向度和思想文化的单向度。 二、单向度的人 马尔库塞指出，压抑性、攻击性、单向性、一体化、极权主义、封闭性是 这个病态社会的基本特征。同时，他认为压抑性和攻击性表现了病态社会的物质 丰富和精神痛苦的特征，而这些特征来源于单向性、一体化、极权主义等，反过 来这种病态又助长了单向性、一体化、极权主义。马尔库塞认为，病态社会在个 人层面上主要表现为物质富裕和精神痛苦的反差，使人感到不自由和畏惧，并由 此转而攻击他人和社会，自然。马尔库塞站在强调人的自主性、人的价值与尊严 及人的本性解放的立场上，对发达工业社会进行了深刻揭露和全面控诉。他从人 的需要遭到歪曲，人成了商品的奴隶，人成了劳动的工具，以及人与人之间，人 与自然之间的对立几个方面论述了人的单向性。 首先，他从人的需要遭到歪曲，人成了商品的奴隶来说明人的单向性。他 认为人的需要是多方面的，这些需要的满足就是人的幸福，马尔库塞指出，物质 享受并不是人的主要需求，物质需求满足并不能给人幸福。在他看来，发达工 业社会依靠高度发达的科学技术，依靠自动化的实现，不仅减少了肮脏，繁重的 体力劳动，而且为社会提供了大量消费品，使人们过上了“幸福”生活。但马尔 库塞认为，这仅仅是表面繁荣，不是真正意义上的幸福，而是一种虚设的幸福， 是不幸之中的欣慰。他说：“幸福意识，即相信现实就是合理的并且相信这个制 度终会不负所望的信念，反映了一种新型的顺从主义，这种顺从主义是已转化为 社会行为的技术合理性的一个方面。”从这里可以看出，人们的幸福意识的前提 是出自虚假。马尔库塞认为，人们之所以感到幸福，安定，是因为他们的生活需 要不断得到满足。而这种需要仅仅是人们追求物质的享受，由于技术的进步，发 达工业社会不难做到这一点，但这种需要是一种虚假的需要。他指出“虚假的需 求是指那些在个人的压抑中由特殊的社会利益强加给个人的需求：这些需求使艰 辛、侵略、不幸和不公平长期存在下去。”。这种虚假的需求最终使得现代西方社 会中人们感到莫大的痛苦。而且，这个社会动用一切宣传工具使人 f f l , f l t l 信他们需 马尔库寒著张峰f 世t f 评单向度的人第6 页重庆出版社1 9 8 8 年版 1 2 要这些商品。他概括说，对于晚期资本主义社会来说，这变成了它最必要的控制 装置之一。一再唤起新的需要使人们去购买最新的商品，并使他们相信他们实际 上需要这些商品，相信这些商品将满足他们的需要，结果是把人们完全交给了商 品世界的拜物教，并在这方面再生产着资本主义制度，甚至它的需要。通过“强 迫性消费”，这一社会成功地使自己的利益与社会利益“一体化”把“社会需要” 移植成“个人需要”。个人失去了反抗这一制度的理由。在这种一体化过程中， 人和物的关系完全颠倒了。人们“好象是为了他的商品而生活”，他们把生活消 费品当作自己“生活的灵魂”。这样不是产品为了满足人的需要而生产，而是为 了使产品得到消费而存在。人拜倒在物的面前，把它作为自己的灵魂，这意味着 忘却、失去了自己的灵魂。马尔库塞由此把当代发达工业社会中人的生活称作是 “痛苦中的幸福生活”。 人成为商品的奴隶，人和物之间的关系颠倒了。在马尔库塞看来，劳动作 为人的对象化，它应该表现出两个向度，即物和人的自由领域。但在马尔库塞看 来，事实弗非如此。他认为有两个方面可说明与事实不相符，一方面，在资本主 义早期阶段，劳动者创造了产品却被非劳动者所占有，从而不能享用自己的劳动 成果。另一方面，在资本主义现阶段，非劳动者利用劳动者的劳动产品来奴役劳 动者，使劳动者成了自己劳动产品的奴隶。这两阶段虽表现形式不一样，但实质 上都是“劳动者同自己的劳动产品的关系就象同一个异己的对象关系一样”，都 意味着劳动者贯注到对象中去的生命作为敌对的和异己的力量同他相对抗。在资 本主义现阶段，劳动者不但不能支配自己的劳动产品，反而被产品所支配，“产 品有灌输和操纵作用，它们助长了一种虚假意识，而这种意识又回避自己的虚假 性。随着这些有益的产品在更多的社会阶段中为更多的人所使用，它们所具有的 灌输作用就不再是宣传，而成了一种生活方式。它是一种好的生活方式比以 前的要好得多，而且作为一种好的生活方式，它阻碍着质变。”。因此，人们安于 这种“好的”生活，变得顺从，从而成了单向度的人。 其次，马尔库塞认为，在当代发达工业社会中，人仍是“劳动的工具”。他 1 。马尔库采著张峰晶世、f 详学向度的人第1 2 贞季庆出版札1 9 8 8 年版 1 3 接受了马克思在 1 8 4 8 年经济学哲学手稿中，把人的自由自觉的活动即劳动 作为人的本质的思想，把异化劳动作为劳动的对立概念。他认为，必须把劳动作 为人的真本质的真正表述和实现来把握。他认为，只有劳动成为一种自由的活动， 成为一种消费活动，劳动的本质就得到实现人真正幸福的实现。马尔库塞还 把马克思的“劳动解放论”同弗洛伊德的“本能理论”结合起来，认为人只有在 有意义的劳动中才会感到快乐，由爱欲构成的冲动才会得到大规模的发泄，这种 在劳动中获得的快乐才是真正的快乐。但是，这种创造和扩大现代文明社会基础 的劳动是一种异化劳动。它是一种痛苦的和不幸的劳动。他指出，在现代资本主 义社会，劳动者自己的肉体和精神的能力，正成为转过头来反对他自身的，不依 赖于他的，不属于他的活动。其结果是劳动在执行自己的机能时，才觉得自己是 活动的，而在执行自己的人类机能时，却觉得自己不过是动物。在此种情况下， 人是不可能幸福的。因为，劳动作为人的本质的实现，作为人的本真的存在，是 劳动不断地肯定自己的活动，是自主的和具有创造性的。但在技术理性的支配下， 当代发达工业社会的劳动，只不过是一些“单调而无聊的”“翻来覆去的劳动”。 人只是作为庞大社会生产机器的一个零部件，一种工具。人们是疲惫地、消极地、 被迫地同这架机器相协调，劳动者“肉体受到损伤，精神遭到摧残”。真正有意 义的劳动应以自身为目的，但是，在当代发达工业社会中，劳动越来越成为手段 而不是目的，劳动成了“外在劳动”。它不属于劳动者自己，不是劳动者的自我 活动。这种劳动的结果最终使劳动者丧失了自身。另外，在当代发达工业社会， 劳动已不是劳动者的自觉活动，而是被强迫的。由于现代科学技术对人的广泛控 制和渗透，造成了劳动的进一步异化，进而使人失去了批判的向度，成为单向度 的的人。马尔库塞说：“未来的选择是：异化劳动的可能废除会作为幽灵( 按： 指“自动化的幽灵”) 而出现；事实上，如果把这一选择设想成进步，设想成现 存社会的发展，那么，生活就会叫人难以忍受，就会变成甚至是最富有妄想力和 自由活动：在愈来愈小的范围内进行笨重的、翻来覆去的、有组织的劳动，有管 制的自由，有管制的创造活动。 。参见哲学评从1 9 7 8 年第6 划马：库粜：肖代r 业朴会的攻击性 1 4 再次，马尔库塞认为，人的单向度性还表现在人与人之间，人与自然之间 的关系处于尖锐冲突之中，表现出来越来越多的攻击性。马尔库塞认为，当代发 达工业社会已发展到对心理系统的控制和操纵，是现存的生产、分配和消费机器 的要求，这些客观倾向已超越了个人的需要和目的。在社会集体的f 常条件下， 这些客观倾向赋予个人的利益和目的以一定的形式吸收它们，而又不使社会破 裂。对需要和本能实施计划和管理。也正是这种对本能的科学管理导致了社会结 构和个人心理结构的真正矛盾，打破了本能结构以往的平衡，使其加剧攻击性和 破坏性趋势。他根据弗洛伊德的本能理论指出，人的本能是由“性本能”和“攻 击本能”两部分构成，这两种本能能量此消彼长，但两部分能量总和保持不变。 在这两种本能中，“性本能”一味地维持生命的延续，而“攻击本能”则一味地 升华追求死亡。马尔库塞认为，攻击性本能只有在为性本能服务时才对文明和个 人有用，而现在，攻击性本能不断膨胀，性本能遭到压抑。在此种情况下，人们 为了使自己的“攻击本能”得到发泄和满足，就不断地挑起争端，向别人发动攻 击，从而使社会成了“攻击性的社会”。马尔库塞在当代工业社会的攻击性 中分析了产生攻击的根源：1 、生产和过程的非人道化。技术进步等于在越来越 大的程度上取消了个人在创造财富和服务时作出决定的自由爱好和自主的需要。 2 、拥挤不堪、噪噪杂杂和无可奈何地凑合在一起，是人海社会的特征。这种情 况促使人们渴求“安静、隐居、独立、主动和行动自由”，而这一需要和“矫揉 造作式奢侈需求”是风马牛不相及的，它是“真j 下生物学上的必需”。缺乏这些 东西会使本能结构受到损害。弗洛伊德指出了性本能的“非社会性”人海社 会的“社会团体过多”，个人对于过多的社会团体的反应是“各种各样的拒绝， 推开，攻击和害怕”，这些不久都发展成为神经官能症。 马尔库塞认为，在当代发达工业社会，攻击性本能成了一种压倒性的破坏 力量。人成了工具，个人的良心、责任、过失感和内疚大大削弱。人不是作为行 为的人在劳动，而是作为机器在劳动。因此，攻击变得无所不在，大自然作为性 本能满足的“感官世界”也丧失了，人们所做的只是作为工具的“重复”和“顺 从”。 三、单向度的政治 马尔库塞认为，发达工业社会是一个极权主义社会，而且也的确是个“新 社会”。“在这个社会里，传统的污点正被清除或缩减，各种导致动乱的因素正被 控制。”。这个社会不仅消除了危害其继续存在的政治派别，而且“它掌握了那些 把这- n 度的进步置于脑后的社会阶层，即那些其生活一度体现着整个制度相对 立的社会阶段。”。就是说，不仅先前作为政治反对派而存在的社会民主党，共产 党放弃了暴力夺取的主张，而且，被马克思称作资本主义“掘墓人”的无产阶级 也与敌手连为一体了。因而，经典的马克思主义关于社会变革的理论在发达工业 社会是被排斥的，过时的。无产阶级和劳动群众放弃了对资本主义社会的反抗， 站到与资本主义社会相同的立场，成为资本主义社会的肯定因素。马尔库塞认为 造成这种同化的原因有四点：“第一，机械化使花费在劳动中的体力的数量和强 度日益减少。”。马克思所说的在艰苦的条件下，从事繁重体力劳动，受到残酷剥 削的无产阶级已经不复存在，劳动者的处境有了极大的改善。第二，“在职业分 层中进一步显示出这种同化趋势。在关键的工业体制里，蓝领工人的劳动力相对 与白领工人来说j f 在衰减；非生产性工人的数量正在增加。”固这意味着科学技术 的发展导致了社会结构变化。蓝领工人从事简单的劳动，有相对的“职业自主权”， 对社会有反抗的自主能力；白领工人是自动化生产的产物，他们只有依附于现代 技术装备才能工作，所以，他们丧失了“职业自主权”，他们缺乏对社会控制的 反抗性。因此蓝领工人减少，白领工人增加，削弱了劳动队伍对社会控制的反抗。 第三，“劳动特点和生产工具的这些变化，改变r 劳动者的态度和意识。”固自动 化装各减轻了劳动强度，改变了体力劳动的方式，而且劳动者在企业的发展中获 得了更多利益，劳动者把自己的利益与企业的利益统一起来，因此，劳资关系成 为在利益一致基础上的关系。第四，“这样，新技术的劳动世界迫使工人阶级的 。马尔库塞著张峰吕世半译单向度的人 。马尔库塞著张峰吕世平译单向度的人 。马尔库塞著张峰吕世卜译单向度的人 1 马尔库塞著张峰“世半详单向度的人 。马尔库襄著张峰r 世平详单向度的人 第1 8 页重庆出版社1 9 8 8 年版 第1 9 贞重庆出版社1 9 8 8 年版 第2 2 页重庆出版社1 9 8 8 年版 第2 5 页重庆f ；版礼1 9 8 8 年版 第2 7 颤重庆版科，1 9 8 8 年版 否定立场日益衰落：它不再表现为同现存社会活生生的矛盾。”。劳资关系的和解 导致了工人阶级与整个社会控制的妥协。基于这些原因，先进工业社会中无产阶 级和劳动群众与资本主义世界同化了，他们成为资本主义统治的拥护者而不是反 抗者。 这样，新极权控制从社会的内在矛盾上消除了它的否定方面，社会变革因 素在根本上被遏制了。马尔库塞认为，社会变革因素的遏制在苏联也同样存在， 苏联的国有制经济中的工业化和官僚机制使社会控制十分严密，对立否定的因素 被更加严格地压制。马尔库塞还指出，在低度发展国家向工业发展过程中，对社 会变革因素的遏制会更加严厉，“这些国家外加的发展将产生一个全面管理时代， 这种全面管理将比建立在自由主义时代成就上的发达社会所经历过的管理更为 残酷，更为严密。” 由此而言，无论在资本主义国家，社会主义国家，还是在低 度开发落后的国家，现代工业的发展必然要导致对社会变革因素的控制。资本主 义社会的政治也就变成了一体化的政治。 那么，在发达工业社会中，一体化的政治又包括哪些内容呢? 马尔库塞认 为，一体化的政治包括四方面的内容：第一，社会与国家的一体化。由于科学技 术革命的出现和国家干预政策的加强，致使政府的职能渗透到一切领域中。社会 的自由竞争越来越成为国家垄断所代替，经济基础和上层建筑的划分不再有效， 形成了国家社会化和社会国家化。而这实质上是权力统治的集中化。第二，个人 与社会的一体化。马尔库塞说，“人人同他的社会，因而同整个社会直接同。” 。普遍协调的原则在虚伪的自由，选择和个性中显示下异军突起，每个人都成为 社会生产和消费的环节，社会的需求内在地转化为个人的愿望，潜在的自由和现 实的压抑间的脱节目趋严重，社会也就显得具有合理性。“作为一种好的生活方 式，它阻碍着质变。”。第三，个人与他人之问的一体化，由于细密的社会分工和 流水线的工作程序，每个人都被社会分割成具体的社会原子，每个人都是劳动过 程中的一个符号。任何敌人都不能脱离他人，都不具备特别的意义。马尔库塞认 。马尔库塞著张峰f ：_ l 世- t - i 擎单向度的人 。马尔库塞薯张峰晶世甲译单向度的人 。马尔库塞著张峰吕世甲详单向度的人 4 马尔库枣著张峰h 世、卜译毕向度的a 第2 9 页重庆出版社1 9 8 8 年版 第4 1 贞晕庆出版社1 9 8 8 年版 第l o 睫重庆m 版社1 9 8 8 年版 第1 2 页重庆”5 版社1 9 8 8 年版 为，“但现在，在经济、政治和文化垄断集团的统治下，成熟的超我的形成似乎 跳过了个体化阶段，因为属系原子已直接成了社会原子。本能的压抑性组织似乎 是集体的，而自我也似乎过早地被一整套超家庭机构及其成员社会化了。”。人与 人之间的关系不再是有血有肉，富有感情的关系，而成了机器内部相互配合的零 件之间的关系。人与人之间的区别也就“模糊不清了”。第四，个人的思想与行 动的一体化。马尔库塞写道：“如果个人都满足于行政管理带给他们的商品和服 务的幸福，他们为什么要为不同商品和服务的不同生产而执着于不同的制度呢? 而且，如果个人都被这样地预先制约着，以致令人满足的商品中也包括思想、感 情和向往，他们何必非要自己思索、感觉和想象呢? ”个人的自我内容由外在的 社会需求所强加，其各种机能是机械地配合和运转，思想也就顺从社会的行为而 不再具有否定和超越的意义。从这四个方面的内容我们可以看到，当代资本主义 社会控制的严密性，它已经把个人和社会变成巨大的“技术机器”统治系统中的 一部分，把一切倾向于变化的力量限制在一个与工业社会相隔绝的天地里。 发达工业社会的极权主义是一种新型的极权主义，它是一种由人的需求的 “经济技术协作”所造成的暗中为害的极权主义。这种协作否定人经历解放的可 能性；它使人们相信既定的现实是一切可行的社会中最好的社会，是所有先前社 会发展的顶点，从而把它变成最终的合理事物。这种现实变成合理事物及人的需 求的协作消除了对现存制度进行有组织反抗的基础。也就是说，新型极权主义不 是表现为监狱、警察、军队以及恐怖的实施，不是表现为粗俗的人身占有，而是 表现为一种消除反抗，否定现状之力量的文化。整个发达工业社会中的人因其实 际利益与现代工业社会溶为了一体。 四、单向度的思想和文化 就思想领域而言，马尔库塞认为发达工业社会的思想是受控制和操纵的思 想，这种思想是由“政治的制造者和他们的大众信息供应商系统地助长了单向度 的思想。他的言论领域充斥着自行生效的假设，这些假设不停地而且垄断性地一 。马尔库皋昔爱欲，文j 第6 8 贝卜海译文版_ _ | ：1 9 8 7 年版 1 8 再重复，成了催眠性的定义式命令。”。马尔库塞在对发达工业社会意识形态的批 判中还包含了他在理性思维方面对技术理性或工具理性及实证主义的批判。他认 为，极权主义的技术理性是理性概念演变的最新结果。在当