（文艺学专业论文）机械复制与知识分子身份转型.pdf

福建师范大学硕士学位论文 福建师范大学学位论文使用授权声明 本撬等。惫一凿 目机蜊渐写骗也分弓墒磅彩哑 ) 是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包 含其他人已经发表或撰写过的研究成果。本人了解福建师范大学有关保 留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交的学位论文并允许论 文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容；学校可以采用 影印、缩印或其他复制手段保存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 学位论文作者签名盔墨皇 指导教师 签名日期加碣s - u l 签名彳毯氧 福建师范人学硕：扛j o 熊论文 摘要 本雅明对机械复制时代的文化工业与技术理性时而赞赏，时而批判。赞赏的原 因在于他认为文化工业取代了传统艺术的“光韵”，带来了不同的惊颤体验，使艺术 更加接近大众，艺术的变革成为社会革命的先兆；批判的原因在于他认为文化工业 虽然祛除了传统艺术之魅，但自身却又一次复魅，成为一种新的膜拜力量，成为操 控大众的工具。 这种矛盾与困境是马克思主义与犹太弥赛亚主义历史观差异的体现，技术的进 步在马克思主义看来是历史进步的动力，而弥赛亚主义认为技术的进步只会带来历 史的堕落与人类的异化，只有不断地批判技术革新带来的种种堕落与异化才会有救 赎的可能。 这种矛盾与困境是知识分子对自身的立场与身份深刻思考的结果，时代的不断 变迁决定了中心与边缘、强势与弱势也时刻处在变动中，这就意味着没有永恒 f 确的立场与身份，因此知识分子只有不断地与时俱进，才能始终站在边缘与弱势 的立场批判和反抗权威，保持相对的独立性与批判性，确立相对证确的立场与身份 构成对权力结构的一种重要意识形态反抗力。 关键词：机械复制文化工业知识分子 福建师范人学硕士学位论文 _ # 目2 _ _ _ _ _ _ _ ，l 自_ _ _ l _ # _ = $ = “2 z = = = 日= # # 一；= 目 = = = = = _ # # ；z = 日j w 2 = = $ ；= ；_ l 口z d _ _ - e 4 日。l _ _ d _ _ ；- = ；。z 目一口_ a b s t r a c t t h ea t t i t u d eo fw a l t e rb e n j a m i nt ot h em e c h a n i c a lr e p r o d u c ee r a s c u l t u r a l i n d u s t r ya n dt e c h n i q u er e a s o n ，s o m e t i m e sa d m i r e ，b u ts o m e t i m e sc r i t i c i z e 。t h ep r i m a r y r e a s o nl a yi nc u l t u r a li n d u s t r yt or e p l a c e ”a u r a ”o ft r a d i t i o n a la r t ，b r o u g h td i f f e r e n t t r e m b l ee x p e r i e n c e ，m a k et h ea r tn e a rt h ep u b l i cm o r ea n dt h ec h a n g eo fa r tb e c a m et h e o m e no fs o c i a lr e v o l u t i o n ；t h er e a s o no fc r i t i c i z el i e si nt h a th et h i n ka l t h o u g hc u l t u r e i n d u s t r yd i s e n c h a n tt r a d i t i o n a la r t ，b u t ，a tt h es a m et i m e ，i tr e e n c h a n ti t s e l fa g a i n 。b e c o m e ap a r to ft h eg e r e n t o c r a t i ci d e o l o g ya n db e c o m et h et o o lo fg o v e r n o r t h i s k i n do fa n t i n o m ya n dp r e d i c a m e n ti n c a r n a t et h ed i f f e r e n c eb e t w e e nm a r x i s ma n d j u d e a nm e s s i a hd o c t r i n e sh i s t o r yv i e w s ，t e c h n i c a lp r o g r e s si nm a r x i s m se y e si st h e h i s t o r yp r o g r e s s i v em o t i v e ，b u tt h em e s s i a hd o c t r i n et h i n kt e c h n i c a lp r o g r e s st h e a l i e n a t i o nt h a tw i l lb r i n gh i s t o r i c a ld e p r a v i t ya n dm a n k i n d ，o n l yc o n s t a n t l yc r i t i c i z i n g v a r i o u sd e p r a v i t i e sa n da l i e n a t i o nt h a tt h et e c h n i q u ei n n o v a t i o nb r i n gw o u l dh a v et h e p o s s i b i l i t yf o rr e d e e m t h i sk i n do fa n t i n o m ya n dp r e d i c a m e n ta r et h er e s u l tt h a ti n t e l l e c t u a ld e e pt h i n kt h e i d e n t i t i e sa n dt h ep o s i t i o nt h e m s e l v e s ，t h ea g e sc o n t i n u o u s l yc h a n g e sd e c i d ec e n t e ra n d e d g e 。p r e e m i n e n ta n dm i n o r i t y a l s oa c c o r d i n g l yt r a n s f o r m ，t h i st r a n s f o r mm e a n s t h a t t h e r ea r en ot h el a s t i n gp r o p e ri d e n t i t i e sa n dp o s i t i o n ，s oi n t e l l e c t u a ln o n eb u ta d v a n c e w i t he r a 。t h e nc a na l w a y ss t a n do nt h ee d g ea n dt h em i n o r i t yo fp o s i t i o nc r i t i c i z ea n d r e s i s ta u t h o r i t y ，k e e po p p o s i t ei n d e p e n d e n c ea n dc r i t i c i s m ，e s t a b l i s ho p p o s i t et r u ep o s i t i o n a n di d e n t i t i e s ，b e c o m et h ei m p o r t a n tr e c a l c i t r a n tf o r c et op o w e rs t r u c t u r ea n di d e o l o g y 。 k e y w o r d s ：m e c h a n i c a lr e p r o d u c e c u l t u r a li n d u s t r yi n t e l l e c t u a l 福建师范人学顾十! 学位论文 中文文摘 本雅明在机械复制时代的艺术作品、作为生产者的作家与发达资本主 义时代的抒情诗入中对机械复制时代的文化工业与技术理性呈现出明遂的矛盾态 度，在机械复制时代的艺术作品一文中本雅明对文化工业与技术理性的赞赏态 度溢于言表，而在作为生产者的作家中又对文化工业与技术理性造成的经验结 构的变化与传统艺术作品“灵韵”的消失持一种批判的态度，然而在发达资本主 义时代的抒情诗人中本雅明的态度叉时而赞赏时面批判，那么本雅明对待文化工 业与技术理性的念度为什么会如此矛盾呢? 他赞赏的是什么? 他批判的又是什么? 矛盾的背后体现了本雅明思想中怎样的深层矛盾昵? 作为法兰壳福学派的初怠| j 者之 一，本雅明的观点与阿多诺的观点也有着较大的差异，这种差异充分说明了知识分 子对待文化工业与技术理性也陷入矛盾与困境之中，那么恧对此种矛盾与困境知识 分子该如何选择自己的立场与身份呢? 把本雅明对待文化工业与技术理性的矛盾与 糜境俸为切入点，也许可以一时知秋，本雅明的矛盾与困境是很具有代表性熬，是 知识分子在机械复制时代转型中的矛盾与困境，他时而赞赏机械复制时代的文化工 业与技术理性，时焉又批判之。赞赏的主要原医是本雅骧认为机械复制时代的文化 工业能让艺术更加贴近大众，祛传统艺术之魅，即所谓的为艺术而艺术更多的时候 是为政治剩用的工具，两文化工业帮能够让大众从对艺术的膜拜中解放蹴来，保持 对资本主义社会的批判，进而起到启蒙革命的作用。而批判的主要原因在于，本雅 明认为文化工业的确让艺术更加接近大众，祛除了传统艺术之魅，让艺术的膜拜价 值为展示价值替代，使大众从对艺术的膜拜中解放出来。然而让本雅明忧虑的是， 文化工业虽然祛除了艺术之魅，而其自身在技术理性的推动下又会将自身复魅，文 化工业自身又会成为一种新的膜拜力量，这种膜拜比传统艺术更胜一筹，让大众在 文化工业中沉沦而无法自拔，而文化工业在法兰克福学派看来也成为一种意识形态， 成为统治阶级利用的工具，这就是本雅明的忧虑所在。这种矛盾与困境背后的深层 原因还存于思想与历史观的矛盾与差异。在时代转型中，不同的思想百家争鸣，西 花齐放，纷繁复杂，他们站在不同的立场来思考时代的转型，观点自然会存在诸多 差异，而这些差异也是多元与开放的标志，无疑是有利于思想发展的。多元与差界 的存在也意味着矛盾的不可避免，由矛盾激起的思想火花却正是这种碰撞的意义与 价值所在，同时也体现了在时代转型中，知识分子的强烈责任感与使命感，以及对 翻身角色、对社会历史发展、对人类命运的深刻反思。 福建师范人! 字：硕十学位论文 技术的发展一定意味着人类的发展和社会历史的进步吗? 思想的多元与差异也 导致了观点的矛盾与差异，技术的发展在带来社会历史进步的同时却又让人类远离 大自然，精神领地不断被物质侵蚀，不断地异化与物化，直接导致了精神的缺失， 自然也被破坏得面基全非，人类的生存也面临着前所未有的危机与挑战，这不绳不 让很多知识分子反思：历史果真在进步吗? ! 本雅明也在深刻地思考这一问题，然而本雅明所信奉的马克思主义和神学弥赛 亚主义对技术是否带来了历史的进步，观点本身就存在着很大的矛盾与差异，这种 矛盾集中表现在历史观的差异上：马克思主义信奉科学技术是第一生产力，认为技 术的进步必定带来社会历史与人类的发展与进步，人类的历史究竟是线性进步的， 还是不断走向堕落的。这种历史观的矛盾也集中体现在本雅明对待文化工业与技术 理性的态度之上，技术的不断进步促进了生产力的不断发展，也推动了历史的进步， 这是马克思主义的观点。 两从犹太教弥赛亚主义来看，这种所谓的进步是入类的嚷落，使入类不断地异 化与物化，成为技术理性的傀儡，产生了文明的废墟，只有通过批判与反省才能使 入类得到救赎，後人类回蝇本真状态。因此必须对文化工业与技术理性进行批判， 然而批判的最终目的不是为了否定而是为了救赎，使人类获得救赎是批判的最终目 的。丽本雅明也在这两种思想的张力中陷入矛盾与困境，这正是本雅明对文化工业 与技术理性持一种矛盾态度并陷入网境的深层原因，即两种不同思想的矛盾。 而正是思想的这种多元性与差异性引发了知识分子对自身立场与身份的进一步 思考，在时代转型中，应该选择怎样的立场与身份才能适应这种变化咙? 万事万物都在不断变化中，这就意味着没有永恒的立场与身份，更没有永恒的 真理，知识分子的责任与馒命也同样不是永恒不变的，必须随着时代的变化丽变化， 这是一个前提。在此前提下，知识分子的独立性与批判性才能够被定义，权力中心 与边缘翻能被定义。两时代变化了，定义也必须变化，知识分子的责任与使命 当然也要随之不断变化，因此知识分子的身份与立场也必须与时俱进，只有这样才 有可能始终站在边缘的位置对权威中心进行挑战，保持知识分子相对独立的立场进 而展开对中心与权威更有力的批判。 因此，笔者认为知识分子是没有固定的立场与身份的，其立场与身份是随时代 的交动丽不断变动的，而只有在此种变动中彳能把握住知识分子同样在不断变化的 立场与身份，保持相对的独立性与批判性，站在边缘与弱势的立场批判中心与权威， 这是知谈分子活动永恒的穗的：挑战、瓦解、面对、探索，也就是说，构成对 权力结构的一种重要意识形态反抗力。 绪论 绪论 本雅明作为西方马克思主义理论大家，对法兰克福学派的创立作出了巨大贡献， 然而他的观点却与法兰克福学派创始人霍克海默、阿多诺的观点有较大出入，甚至 还发生过激烈的争论，他们争论的焦点集中在对启蒙、文化工业与现代艺术的看法 上，阿多诺认为文化工业是意识形态统治的工具，是资产阶级麻痹人民的手段。而 本雅明在机械复制时代的艺术作品、作为生产者的作家、说故事的人与发 达资本主义时代的抒情诗人中对机械复制时代的文化工业与技术理性明显呈现出 矛盾的态度：在机械复制时代的艺术作品一文中本雅明对文化工业与技术理性 的赞赏态度溢于言表；而在作为生产者的作家与说故事的人中又对文化工 业与技术理性造成的经验结构的变化与传统艺术作品“灵韵”的消失持一种批判的 念度；然而在发达资本主义时代的抒情诗人中本雅明时而赞赏时而批判。那么 本雅明对待文化工业与技术理性的态度为什么会如此矛盾呢? 他赞赏的是什么? 他 批判的又是什么? 背后体现了本雅明思想中怎样的深层矛盾呢? 作为法兰克福学派 的初创者之一，本雅明的观点与阿多诺的观点也有着较大的差异，这种差异充分说 明了知识分子对待文化工业与技术理性也陷入矛盾与困境之中，那么这种矛盾与困 境是怎样的，又为什么会出现此种矛盾与困境? 生产力的发展必然带来社会的变革， 社会的变革也会带来艺术形式的变化，种种变革也必将带来知识分子角色的转型， 本雅明对机械复制时代的文化工业与技术理性的矛盾本身也是知识分子在社会转型 时期的困境，而面对此种困境知识分子该如何选择才能确立自己正确的立场与身份 呢? 首先，本雅明为何会对文化工业与技术理性持赞赏态度呢? 他的赞赏主要体现在 以下几方面：1 、“灵韵 的消失。本雅明认为机械复制使传统艺术的“灵韵”即“一 定距离之外但感觉上如此贴近之物的独一无二的显现”，众多的复制物取代了这种独 一无二的存在。机械复制让现代艺术从传统艺术的膜拜中解放出来，让艺术更加接 近大众，让艺术释放革命的力量。也让艺术从政治艺术化的膜拜中摆脱出来。2 、惊 颤体验。机械复制的艺术特别是电影艺术的出现极大地丰富了视觉感观，电影通过 其固有的技术手段展现日常视觉未觉察的东西，实际上是一种异于既存现实的东西， 这种异样源于人们意识空间中出现了无意识编织的空间。电影艺术让受众产生惊颤 体验，并且受众更快地化解这种体验，而这种惊颤体验也是现代社会的产物，现代 耩建爆蒗犬学硕士学傍论文 艺术有助于大众化解这种惊颤体验，进而在这种化解中寻找救赎的出路。3 、从政治 艺术化到艺术政治化。本雅镑认为法西斯正是利用了传统艺术的“灵韵 产生的膜 拜将政治艺术化，借此来蒙骗大众，使大众在政治艺术化中失去自我，成为专制的 工具。而枫械复制时代的艺术祛除了传统艺术之魅，直接映射出艺术与政治的关系， 也就是直接的展示，让政治艺术化的膜拜逐渐消失。4 、艺术生产理论。在作为生 产者的作家中本雅明认为，对于艺术问题在本质上正确的解释方法就是去检验它 的“生产关系”，艺术创作过程与物质生产过程一样，艺术家就是生产者，艺术品就 是商品，而艺术剖作技巧就缀成了艺术生命力。决定入类艺术活动特点与性质的就 是艺术生产力与艺术关系的矛盾运动。在人类艺术活动中，当艺术生产力与艺术生 产关系发生矛盾时，就会发生艺术上的变革，雨这种变革叉可麓成为社会革余的先 兆。 总体来说，赞黉的主要原因是本雅硬认药掇械复制时代的文化工业能让艺术曼 加贴近大众，祛传统艺术之魅，即所谓的为艺术而艺术更多的时候是为政治利用的 工其，丽文化工韭龆能够让大众从对艺术的膜拜中黧敖出来，僳持对资本主义社会 的批判，进而起到启蒙革命的作用。 焉在作为生产者斡作家与说故事靛入中本雅明对文化工业与技术理性 又持一种批判态度，他的批判主要体现在以下几个方面：1 、经验的贫乏。在说故 事者一文中，本雅明主要借传统与现代艺术表达方式的差异，浼明了当代生活在 可感经验方面异化的特点，即经验的丧失。他提出了著名的论断：现在已不再被经 验，丽只是被经历。说故事者通过对过去与现在的整合传递着经验。这种传达在现 代艺术中便彻底丧失了，现代艺术的接受者所体验的是艺术家个人化的世界以及大 众传播对予个人需要的漠视，现代艺术不能囱接受者传达任何实际经验，随之接受 者还是只能经历现在，即无法说明现在。他认为这是技术理性使现代生活异化的结 果，并对此深感忧虑。2 、对文化工业与技术理性的忧虑。本雅明认为文化工业的 确让艺术更加接近大众，祛除了传统艺术之魅，让艺术的膜拜价值为展示价值替代， 馒大众从对艺术的膜拜中解放出来。然面让本雅明忧虑的是，文化工业虽然祛除了 艺术之魅，而其自身在工其理性的推动下又会将自身复魅，文化工业自身又会成为 种新的膜拜力量，这种膜拜比传统艺术更胜筹，让大众在文化工业中沉沦丽无 法自拔，而文化工业在法兰克福学派看来也成为一种意识形态，成为统治阶级利用 的工具，这就是本雅明的忧虑所在。 绪论 在发达资本主义时代的抒情诗人中，本雅明对机械复制时代的文化工业的 态度是赞赏与批判交织在一起的，这种矛盾态度在他对波德莱尔抒情诗的分析中就 充分体现出来了。他认为波德莱尔的抒情诗既是对世界的批判和重建，又是首对 有“灵韵”的艺术消散的挽歌。 那么本雅明为何会陷入这种困境呢? 这与他思想中马克思主义与犹太弥赛亚主 义思想的矛盾与差异是密切相关的，矛盾集中体现在历史观的差异上： 首先他认为生产力的解放不再具有肯定和解放的意义，而在马克思主义者看来 生产力向来是对社会与历史的进步具有决定意义的，只有生产力的不断发展才能使 人类社会与历史不断前进和发展。生产力的发展的确给人类的生活带来了质的飞跃， 使人类很多方面都得到了解放，然而它本身也是一把双刃剑，在带来解放的同时， 人类付出的代价却是精神在价值与利润的面前变得越来越萎缩，生产力的极大了发 展却带来了人的物化与异化，用牺牲精神换来的进步是不是种真正的进步呢? 这 是一个很值得反思的问题，也是进步的历史观广泛受到质疑的原因所在。 其次他对同一性的历史观提出了批判，他们极力反对同一性的历史观，因为 同一性必然是以牺牲异质性为代价的，而同一性也是意识形态的产物，真萨的历史 本身并不是同一性的，这种同二性必然是以压抑异质性与多样性为前提的，这种同 一性的背后无疑充满着个体苦难的呻吟。 本雅明同时指出弥赛亚应该是属于被压迫者的，是为这些压迫者斗争所准备的， 他们是进步历史的牺牲品，是进步的历史所抹杀j 所歪曲的人群，而弥赛亚的时间 是不会遗忘和抹杀任何人和事的，是一种和平与正义的时间，在这个时间旱，人们 才能清醒地认识自我，认识历史，才能进行革命。进步看似是不可抗拒的进程。但 这种进步却必须从匍匍在地上的失败者身上跨过，这种进步的历史不可能公正地对 待已经发生过的一切j 更不可能公正地对待被胜利者踩在脚下的没有被书写的压迫 者，正因为如此，本雅明才觉得应该从弥赛亚的时间入手，唤醒被历史压迫而浑然 不觉的大众，才可能真正地实现弥赛亚的救赎。 弥赛亚是对罪恶的一个终止，也是人类受苦受难的一种截止，：它带来的是一个 和平正义的社会，是人类真正的救赎与解放。在犹太教看来，人类在现世的所作所 为不是在给人类带来幸福而是给人类带来毁灭，带来的是无尽的灾难，而没完没了 的继续下去才是最大的灾难，必须来一个截止，能带来截止的只有弥赛亚，只有它 才能让人类回归到最初的纯真状态，从而自我救赎。 福建师菠人学硕士学位论文 但要明确的是，本雅明的否定与批判是为了救赎，可是他的这种乌托邦的救赎 理想被很多入认为是一种幼稚的左翼思想，两本雅葫始终认为只有指患救赎，否定 与批判才真正具有意义，即使这种救赎的理想只不过是一种绝望的抵抗而已。 丽本雅萌又避步认为，神学弥赛亚主义必须与真正的历受睢耪主义结合才能 无往不胜。 本雅嚼在这两种愚想的张力中陷入矛盾与困境，这正是本雅明对文化工业与技 术理性持种矛盾态度和陷入困境的深层原因，即历史观差异； 本雅甓的这种矛盾与困境也是机械复制时代社会转型中知识分子的矛盾与困境 的集中体现，从本雅明和阿多诺以及其他法兰克福学派成员的争论中可以看出知识 分子的矛褥与困境主要体现在对文化工业与技术理性的不同立场上，这也是知识分 予为何会陷入矛盾与困境的原因之一，那么知识分子立场又有那些差异呢? ，以阿多诺为代表赞法兰克福学派站在耩英文化立场上，因此他们自然会对技术 复制带来的艺术大众化持一种批判的态度，认为文化工业成为了统治阶级意识形态 的体现，成为统治阶缴所利用的工具。夏英鬓的伯踢翰学派则站在文化大众化的立 场上，因此他们也自然会对艺术的大众化感到欢欣鼓舞，认为文化工业使艺术和大 众贴近了，起到了窟蒙革命煦作用。丽也有知识分子麴立场是徘徊在耩英与大众豹 立场之间的，他们看到了文化工业带来的革命力量，也看到了文化工业的被操纵被 利用豹可能，因此憝入矛盾与困境之中。 那么这些不同的立场又说明了什么呢? 知识分子又该选择怎样的立场从而确立 舀己的身份呢? 本雅明在矛盾与困境孛对知识分子的立场与身份进行了深刻的思 考，本雅明在发达资本主义时代的抒情诗人中就指出了他心目中真作知识分子 的典型特铤： l 、作为“浪荡游民 与“休闲逛街者”的知识分子。本雅明用这样的隐喻来概 括了知识分子应有的立场与身份。本雅明认为真正的知识分予与文人应该始终游离 在中心权力心外，成为边缘入，应该不依附于任何权威与物质的东西，而应该保持 自身的独立性，尤其是精神的独立，进而展开大胆的批判。 而这只是本雅明在机械复制这个特定的时代对知识分子立场与身份的思考，随 著时代的不断发展，他的思考也引起了西方学者对知识分子的立场与身份更多的反 思，萨义德是最典型的代表之一。 绪论 2 、作为流亡者和业余者的知识分子。萨义德在知识分子论中指出“知识分 子应该习惯处于边缘，置身权力圈之外 ，“知识分子的代表总是关系羞穷人、下层 社会、没有声音的人、没有代表的人、无权势的人”。“知识分子必须四处走动，必 须有立足的空间并反驳权威，因为在今天的世界里，毫不质疑缝屈从予权威是对主 动的、道德的、知识的生活最大的威胁之一”。真正的知识分子应该始终处于社会边 缘地位，应该游离于中心之外，成为流亡的精灵。批判与否定才是获得救赎的静提， 这似乎与本雅明的隐喻没有本质的区别，问题在于知识分子绝对超越的独立性与批 判性是否可能，在后现代主义者看来，知识分子不可能绝然的独立，也根本不可能 超越他自身所处的意识形态。 万事万物都在不断变化中，这就意味着没有永恒的立场与身份，更没有永恒的 真理，知识分子的责任与使命也同样不是永恒不变的，必须随着时代的变化而变化， 这是一个前提。在此前提下，知识分子的独立性与批判性才能够被定义，权力中心 与边缘o 才能被定义。而时代变化了，定义也必须变化，知识分子的责任与使命 当然也要随之不断变化，因此知识分子的身份与立场也必须与时俱进，只有这样才 有可能始终站在边缘的位置对权威中心进行挑战，傺持知识分子相对独立的立场进 而展开对中心与权威更有力的批判。 7 因此，笔者认为知识分子是没有固定的立场与身份的，其立场与身份是随时代 的变动而不断变动的，而只有在此种变动中才能把握住知识分子同样在不断变化的 立场与身份，保持相对的独立性与批判性，站在边缘与弱势的立场批判中心与权威， 这是知识分子活动永恒的目的：挑战、瓦解、面对、探索，也就是说，构成对 权力结构的一种重要意识形态反抗力。 福建师范大学硕士学健论文 第l 章对机械复制艺术的礼赞 本雅明为何会对机械复制时代的艺术以及文化工业持赞赏态度呢? 赞赏的意义 与价值又俺在昵? 在视械复铡时代的艺术 乍晶的窿言孛，本雅臻就惊喜的宣称： “以下新引入艺术理论的概念不同予通常流行的概念，因为这些新概念在法西斯主 义中根本派不上用场。相反，它嚣3 可以雳来表述艺术政策孛的革命要求。 本雅骢对 机械复n b , 1 代的艺术的赞赏主要原因基于它不能被法两斯利用以及能够产生革命的 要求这两点上，那么麸这薄点入手就可戳翘道本雅翡赞赏的原因进瑟了解这种赞赏 的意义与价值了。 ，他的赞赏主要体现在以下几方露： 1 1 “灵韵的消失 在机械复裁时代的艺术作品中，本雅明首先眈较了视械复制时代的艺术与 传统艺术的主要不同之处，机械复制时代的艺术祛除了传统艺术的“灵韵( au r a ) 辩，“复制过程中所缺乏莳，可以爝灵韵这一概念来概括被复制晶的独 无二的诞生便被大量出现所取代。同时，由于复制技术便于接受者在各自的环境中 欣赏复制产品，这样，它馁赋予了复翻晶戮现实性。这两种过程深深地动摇了流传 下来的艺术作品动摇了传统，而传统是人类当今的危机和革新的负面。”本雅 蹰认为枫械复制时代的艺术使传统艺术兹独一无二性荡然无存了，“灵韵”的消失也 深深动摇了根深蒂固的传统，而本雅明认为这种传统正是“当今的危机和革新的负 瑟”，可以看出谴视传统为革命的重大阻碍，焉这些传统又是造成危枧的主要原因， 机械复制时代的艺术对传统观念和既定的社会秩序有着很大的冲击力，这些冲击又 + 正好是革命麓先岁基，因此他对“灵韵”的消失欢欣鼓舞，充满期待，瀚时又进一步 指出了“灵韵”的消失所带来的积极影响。 首先要葵确“灵韵”是什么，本雅明认必“应当透过叁然事物的氛鼹撅念，形 象说明此前就历史事物暂时提出的氛围概念。我们把前者定义为一定距离外的独一 无二显现无论它有多遥。夏蜀午后，悠闲地观察地平线上的山峦起伏或一梭洒 下绿荫的树枝这便是呼吸这些山和这一树枝的氛围。 2 1 本雅明是从两方面来定义“灵韵”的。 当他把“灵韵”看作是自然界形成的一种现象时，虽然显得比较神秘，但还是 可以把握的，从这一点来说，我们可以把“灵韵”理解为美的呈现i “当审美主题与 第1 章对机械复制艺术的礼赞 客体形成了某种深刻的遇合后，灵韵出现了。”【3 】“灵韵”是主体对审美客体的 一种深刻的体验，或者说是对客体的一种近乎崇拜的体验。另外，距离也是一个很 重要的词，因为这种“灵韵i 的独一无二就是因为只可远观而有一种不可接近的一 种神秘。这种距离感是“灵韵 呈现的条件，而更为重要的是，本雅明认为“艺术 作品的独一无二与它植根于传统的关联是一致的”【4 】，这也就意味着，“灵韵”是一 种传统的完美经验，而不是一种现代性的经验，“灵韵是与传统紧密相联的。 i 、 第一层本雅明从人与自然交流中所呈现的美的体验来界定“灵韵”，而第二层， 他从艺术的层面来界定，他认为“艺术作品植根于传统关联中的初始方式即膜拜。 我们知道，最早的艺术作品起源于礼仪起初是巫术礼仪，后来是宗教礼仪。关 键在于，艺术作品的氛围浓郁的生存方式从来就不能完全脱离礼仪功能。也就是说 艺术作品的独一无二的价值以礼仪为根基，它的独特的、最初的使用价值正在于此。? 【5 】传统艺术的“灵韵与宗教礼仪是与生俱来的，这在欧洲中世纪的艺术中就明显 的呈现出来了，当时基督教用神至高无上的权威统治着欧洲，大肆宣扬神的崇高广“ 让大众顶礼膜拜，进而愚弄大众。而文艺复兴以后人的价值日益得到彰显，逐渐 取代了神的地位，宗教礼仪的地位也摇摇欲坠，传统艺术的礼仪膜拜基础也出现i 了 动摇，而随着机械复制技术的出现，传统艺术的危机才真正到来了，传统艺术的，“灵 韵”也逐渐失去了存在的基础。这带来了怎样的结局呢，本雅明认为“当衡量艺术 产品的本真标准失效时，艺术的整个社会功能也就发了根本性的变化。艺术的根基 不再是礼仪，而是另一种实践：政治，。”【6 】本雅明预见了结局：宗教礼仪基础被政治 所取代，艺术与政治也就注定结下了不解之缘，本雅明在这里没有进一步阐述艺术 与政治的关系，只是指出政治已经取代了宗教礼仪，至于政治会不会成为新形式的 宗教礼仪，本雅明当时没有充足的时间思考，他只是觉得这种取代会带来革命的契 机，而机械复制时代的艺术作为时代发展产生的新事物，也的确让社会固有的秩序 有发生变革的可能。 本雅明进_ 步指出以宗教礼仪为基础的传统艺术注重的是一种膜拜价值，而机 械复制时代的艺术注重的是一种展示价值，随着机械复制艺术取代传统艺术，也就 意味着展示价值逐渐取代了膜拜价值，而这种取代的意义何在呢? 本雅明认为意义主要在于“膜拜价值要求将艺术作品隐藏起来! ，而“随着各种 艺术实践从仪式中解放出来，展示其产品的机会也越来越多”，【7 】展示价值的出现“不 断让读者参与撰写新的政治、宗教、科学、职业及地方机关报，越来越多的读者加 7 褊建郧范大学硕士学位论文 _ - _ _ - - _ _ _ _ - _ _ l 。i - _ _ _ - _ _ l - l i i i i i i i i i i ii i i i n i l l l i i i i _ _ - l - - _ - _ _ _ _ _ - _ - _ _ _ - - l l _ - l - _ _ _ - - 一 入了写作爿的行列”，“作者与读者之间的区别就变得模糊不清了，这区别成了功 麓往的，视具体馕况丽定。读者随时都可能成为写侮者”，“从事文学的基础不再是 专业化的培训，而是综合技术的培训，这样，文学就成了公共财富。”【8 】，展示价值 把读者从膜拜价僮串解放懑来了，在艺术的膜拜徐值孛，因为其独一无二往，大众 对传统艺术顶礼膜拜，而这种接受方式只会让大众成为艺术的绝对被操纵者，而这 种良宗教礼仪为基础酶传统艺术也藏为操纵大众的工兵帮统治输级的帮遴，大众在 顶礼膜拜中麻木，失去了辨别的能力，也失去了反抗与批判的能力。而展示价值取 代膜拜价篷让本雅骥赞赏的原因在予：震示价值让艺术实践从宗教袍仪中解放出来， 因为宗教总会有种欺骗的能量，在这种强大的欺骗中，大众很难拥有自我的辨别 力，霰赡对这种以宗教为基礁的欺骧形式进行反抗，也摄难突破这种因为礼仪蔫形 成的“光韵”，而展示价值的意义就在于通过机械复制使艺术为大众所接受，使大众 能从一种膜拜的接受中，即从一种失去自我判断力的接受中解放塞来，丽以一种正 常的方式，即以对等主体的姿态去看待艺术，这样也就促使人类艺术活动发生了 次大的革命。大众对一种艺术顶耗膜拜的可能越来越小了，黠现代艺术会有鸯基的 辨别力，也会有批判与反抗的能力，在一种放松状态中欣赏艺术作品，会少了顶札 膜拜的谨小慎微，少了在顶礼膜拜中豹感恩戴德，在欣赏过程中，会以耪对等主 体的角色来对待艺术作品本身，因此也就会在欣赏中表达出翻己真实的想法，也会 在欣赏中将批判和反思结合起来。 以卓别林的电影为例，众所周知，卓别林的电影以喜剧为主，但我们也知道， 他的喜剧不是现在的无厘头形式，丽是让大众在笑中深思，剧情发人深省，在摩 登时代中，卓别林以种极度夸张的方式表现资本主义工业大生产时代，随着生， 产的机械化，人在生产过程中也逐渐机械化，甚至于成为机械的一部分，成为机械 的延伸。大众在观看时会有感同身受的感觉，在带泪的微笑中，会有一种强烈的认 同感，在笑过后，会反思自身的生存状态，也许大部分人的生存状态与影片中的主 人公大同小异，因此也就会反恩这种状况是什么原因造成的，会对机械化大生产产 生1 种强烈的憎恶感，并进而反思自己的生存状态，会逐渐有一种被机械异化的感 觉，并逐渐产生一种改变的强烈愿望，艺术接受方式的改交带来了艺术的革命，其 中也蕴涵着社会革命的先兆。而这点才是本雅明对机械复制时代的艺术由展示价 值取代膜拜价值丽欣喜若狂的真难原因所在：艺术的变革是政治变革的先兆，艺术 与政治是紧密结合的，本雅明以小见大，从艺术形式的变革中预见到了政治与社会 第l 章对机械复制艺术的礼赞 革命的可能。 机械复制时代的艺术无疑给艺术带来了革命性的变化，这种变化是时代发展的 必然趋势，在这种变化中，本雅明看到的是艺术革命带来的各种希望，这种希望是 一种社会革命的可能，也是一种救赎的可能，这种预见力源自经历了两次大战的本 雅明对传统艺术被专制力量利用操纵的洞悉，他正是看透了以宗教礼仪为基础的传 统艺术因为其顶礼膜拜的接受方式造成大众被艺术背后的政治力量所利用与操纵的 现象，因而认为大众会沉浸在这种顶礼膜拜的氛围中失去自我，失去辨别的能力， 同样也失去了反思与批判的能力，沦为专制主义和法西斯利用和操纵的对象。而本 雅明在机械复制时代的艺术中看到了变革与救赎的可能。 1 2 惊颤体验 本雅明赞赏机械复制艺术还有一个原因在于它给大众带来了一种全新的惊颤体 验，这种体验是现代社会的产物；那么这种体验是怎样的，产生这种体验的原因又 是什么呢? 这种体验又带来了什么变化让本雅明对其赞赏有加呢? 在论波德莱尔的几个主题中，本雅明认为“照相机赋予了瞬间一种追忆性 的震惊”，“技术迫使人的感觉中枢屈从于一种复杂的训练。不知从什么时候开始， 一种对新刺激的急切需要使电影得以诞生。在电影里，惊颤式的感知成了一个有效 的形式原则。 【9 j 本雅明的观点其实就是觉得“这种惊颤体验是与传统艺术所呈现m 来的灵光截然不同的现代性体验，而这种体验之所以能够产生，完全是由于人们的 感知觉遭遇到林林总总的技术发明物的结果”。【l o 】这种体验是现代社会技术不断发展 的产物，并且取代了“灵韵 的位置，成为大众在现代社会的一种主要体验，体验 结构的变化是社会结构变化的结果，技术的不断发展带来了社会结构的变化，而社 会结构的变化也带来了心理体验结构的变化，即“街上行人在人群具有的惊颤体验 与工人在机器旁的体验是一致的”【】，正是由于这种机械工业化大生产带来了 这种全新的惊颤体验，而这种体验也是与商品化的大潮密不可分的，因为这种体验 与传统的体验截然不同，在大众刚接触拱廊桥( 即步行街) 时，在熙熙攘攘的人群 中穿梭，全新的物品不断地刺激着感官，也带来了感官的全新变化，整个感官的结 构也为之发生巨大变化，也就是本雅明所说的统觉变化。 那么产生这种体验的原因是什么呢? 这种体验又带来了什么变化让本雅明赞赏 有加昵? 戴维弗里斯比认为“这样一个世界之所以如此，是因为它复制了新奇、 复制了不断新奇的震惊。这主要出现在商品交换和流通的领域”，【l2 】“它起源于商品 福建师范火学硕十学位论文 世界，却在其他那些微不足道的地方展现出来 j 1 3 1 “对于本雅明而言，现代性世界 是一个最终由商品生产、流通和交换的支配地位造就的幻想和假象的世赛。 ! z 4 f 他认 为这种惊颤体验是源于资本主义社会的商品大规模生产，这种商品化的世界与农耕 和手工业时代的生产是截然不同的，它造成了大众全面的变化，本雅明认为这是 种异化，此种异化也造成了大众与翻然世界，大众与大众之间的隔膜和陌生感。这 种异化馒传统艺术永恒的荚和崇高逐渐消失，而正是这种崇嵩代表了传统艺术的膜 拜价值。异化又使现代艺术完全沦为粗俗的世俗化、商品化的艺术，丽这种艺术也 有一种特殊的美，这种美给入的体验就是惊颤，“一方面，惊颤是传统经验连续的中 断，事情失去了熟悉和预见性。另方面，惊颤又是个人的自我保护，是意谈的工 具化”，“在慷颤中人们学会了保护自我”，l ”】这罩再一次表明了惊颤是一种现代体验， 是商品大生产的产物，而这是商品化生产又是技术发展的必然趋势，导致异化也注 定是一种必然的结果，而在这种异化中本雅明的洞察与众不周“在本雅明看来，艺 术只有馊闩益发展的异化显明化，发展到极点，才能走向反面，进入入和事物、入 和自然的调和 【l 引，商品化生产带来的异化导致的慷颤体验让本雅明在绝望中看到 了希望，只有在极度的异化中，大众才会反愿自身的命运，菇。会极力反抗，+ 才能够 在这种异化的惊颤体验中做出保护自我的举动，才能够在新的商品膜拜中摆脱出来， 一“枧械复制既抵制了灵韵兹独特差舜，也摒弃了神话的永恒始。；在颠覆前者，使 艺术品同样化的过程中，它也解放了它们，让它们各有所用j 从而又与后者对立 l 臻l ，归根结底，机械复制带来是颠覆性，极度异优中靛颠覆性。，丽这种颠覆带来的 革命契机j 下是本雅明赞赏这种惊颤体验的原因所在。 l 。3 从政治艺术化到艺术政治化 ， 而让本雅明对机械复制时代的艺术作品极度赞赏的原因还在于现代艺术改变了 政治与艺术的关系，而这种赞赏还是基于机械复制时代的艺术对法西斯利用传统艺 术控制大众的颠覆之上的。本雅明很明确的表达了对政治与艺术关系变革的欣喜之 情。 “崇尚艺术，摧毁世界法磷斯主义这样说，并期待着技术所改变的感知 如马里内蒂所言从战争中获褥艺术土的满足。这湿然是筠艺术丽艺术理论 登峰造极。在荷马笔下，人类只是奥林匹斯山上众神的观照对象，而现在，人类成 了自己观照对象。+ 人类的囱身异化已经如此严重，以至于入类将宣己的毁灭侔为最 高级的审美享受来经历。这便是法蹰斯主义所鼓吹的政治艺术化。共产主义对此所 第1 章对机械复制艺术的礼赞 作的回答是艺术政治化。”【i e 】 “政治艺术化与“艺术政治化”的含义又有什么区别呢? 。本雅明在这是所说的“政治艺术化”是与法西斯主义紧密相连的，“大众有权改 变所有制关系；法西斯主义最终是要将政治生活审美化。它以领袖崇拜强迫大众屈 膝伏地，与对大众的这种压制相一致的是对机器的压制，即机器应为生产膜拜价值 服务。”【l9 】法西斯主义正是利用传统艺术的膜拜价值来操控和麻痹大众，利用政治艺 术化来加强对大众对领袖的极度崇拜，传统艺术的“光韵”使大众顶礼膜拜，而法 西斯主义正是通过将政治艺术化使政治也具有了“光韵”，这种，光韵”也使法西斯 统治者笼罩了一层膜拜的“光韵 ，法西斯利用此种膜拜的功用成功地操纵了大众， 让大众蒙蔽在法西斯主义用政治代替艺术编织的“光韵”中，也就是说法西斯用艺 术的膜拜价值掩盖了其不可告人的政治图谋，用艺术将他们的罪恶嘴脸掩盖起来了， 本雅明经历了两次世界大战，他清醒地认识到了政治艺术化的罪恶目的，因此他对 机械复制时代的现代艺术取代传统艺术感到欢欣鼓舞，主要原因在于现代艺术髋 示价值取代了传统艺术的膜拜价值，而膜拜价值的逐渐消失也使法西斯主义所利用 的“光韵 顿刻丧失了存在的依据j 也使法西斯主义的丑恶嘴脸暴露无遗，薷传统 艺术的膜拜价值的来源，本雅明认为是“为艺术而艺术”，“本雅明峰持认为：唯美。 主义、颓废派及其表现原则是法西斯文化概念和实施政治审美化的源泉。他认为资 本主义晚期文学，哲学和生活实践中的唯美主义倾向已经给法西斯主义做好了| i l 莆颦嘞? 【2 0 】，正是由于唯美主义i 颓废派这些艺术形式使大众沉浸在艺术所制造的虚幻之中， 而这种虚幻也f 是“光韵”产生的前提，因此本雅明才会对唯美主义、颓废派大加 讨伐，并且还对政治审美化制造法西斯领袖的神秘与崇高进行了进一步的分析“由。 于无法从体验的角度给予这种过程以社会或政治经济的阐释，而只能以审美的方式 体验。然而审美过程中的内容是相当随意的，并且可以被投射到神秘象征或领袖形 象上；而这种被宣称无效的意识恰恰需要这样的认同感和合法性证明，由于它具有 行动的强制性但又无法令人透彻了解，从而具有了仪式和崇拜的特征” 2 q ，唯美主 义、颓废派是较具有审美特征的文学形式，而审美的最大特征就在于其虚幻性，在 这种虚幻性中，任何现实中很难实现的都会以审美的虚幻的形式呈现出来，或者以 体验的方式投射在艺术上，这是政治的一种转向投射，法西斯主义正是利用唯美主 义、颓废派等艺术形式，使其领袖神圣化，崇高化，使大众沉浸在艺术的幻想中， 而对法西斯主义的种种罪恶却视而不见，甚至对法西斯主义的种种煽动欣喜若狂， 福建师范大学硕十! 学位论文 个人的良知也泯灭在法西斯主义利用政治艺术化的形式中了，在法西斯主义利用种 种唯美主义的艺术形式制造的虚幻中，法西斯主义的种种残忍与种族偏激行为也被 艺术形式所掩盖，留下的只是种种虚幻与狂热，大众在法西斯用艺术编织的政治欺 骗中迷失了自我，成为法西斯主义的附庸与拥护者，本雅明对唯美主义、颓废派是 深恶痛绝的，对政治艺术化带来的严重后果也洞察得一清二楚，因此他对机械复制 时代的艺术祛除了传统艺术的膜拜功能是欢欣鼓舞的，对艺术政治化取代政治艺术 化也是拍手称快的。 那么本雅明所称的艺术政治化具体所指又是什么呢? 在作为生产者的作家一文中，本雅明已经对艺术政治化的含义作了较为明 确的回答。对于本雅明来说，作家应该不仅仅是一个纯粹的生产者，而应该成为一 个革命的艺术家，作为革命的艺术家就不能仅仅把生产放在第一位，也不应该毫无 批判的接受一切即成的艺术形式，而应该大力发展艺术形式；使其具有政治革命的 功能。在本雅明看来，机械复制时代的艺术j 下具有此种革命的功能，机械复制时代 的现代艺术构筑了艺术与大众的新型关系，传统艺术的膜拜被现代机械复制时代艺 术的展示所取代，而这种展示在本雅明看来却是最具有革命性的，正是这种展示使 大众从膜拜中解放出来，而免于法西斯主义的蒙蔽，从而对法西斯保持一种清醒的 认识，“现代社会需要的不是具有神秘性