（美学专业论文）郁达夫的文艺思想与审美追求.pdf

独创声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表 或撰写过的研究成果，也不包含为获得( 注：如没有其他需要特别声 明的，本栏可空) 或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。与我一同工作的同志对 本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的晚明并表示谢意。 一签名秘确 新翳垄互豸 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解堂撞有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向 国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权羔 夔可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印 或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名： 翟厕 i 签字f l 期：2 0 0 寥年月如同 刁 硒彭脚 刍卿 莠 加 签 艮 稚 期 i y 1 1 刷 翔 山东师范人学硕士学位论文 郁达夫的文艺思想与审美追求 中文摘要 在中国现代文学史上，郁达夫既是创造社的创始人之一，也是“五四 新文 学运动中的一位不可或缺的先行者。他所倡导的“自叙传 创作体式，在当时引 起了很大反响。他的“性苦闷”文学作品也引起文学界广泛地争论。他的文艺思 想存在着复杂的矛盾，他的精神世界也是波澜起伏。本文试图深入郁达夫的精神 世界，阐释他文艺思想中存在的矛盾以及内在的统一基点，挖掘出他独异的审美 追求。全文分为五个主要部分对此论述： 第一部分概述郁达夫文艺思想的形成与发展。郁达夫的文艺思想大致以1 9 2 7 年为界，分为前后两个时期。前期，郁达夫经历了国内的传统文化教育，在日本 接受了多种西方现代文学思潮的影响，逐步形成了自己的文学思想。创造社时期， 他的文艺思想得到全面地释放，他也成为“五四”新文学走向艺术自觉的推动者。 后期，他的文艺思想向“写实 转变。但他又时时感到失望，最终回到艺术世界 中。抗日战争的全面爆发，再一次激起他的斗志，积极参加抗日宣传。不幸的是， 在同本投降后不久，他被苏门答腊的同本侵略军秘密杀害。 第二部分阐释了郁达夫文艺思想中存在的矛盾。郁达夫是一位通晓中西方文 学的文学家，受到了多种文学思潮的影响，因而他的文艺思想也表现地异常驳杂， 存在着诸多矛盾之处。我们总结了以下三对矛盾点：郁达夫赞赏西方感伤主义， 但其精神世界却内隐着中国传统文人的失意落魄情怀；郁达夫追求艺术自觉，提 倡艺术的超功利，却也注重文学的功利价值；同本“大正时代”文学思潮的影响， 使他将时代感受转向内心剖析。 第三部分剖析了郁达夫文艺备受争议的焦点所在“性苦闷”。郁达夫的“性 苦闷”文学创作取材于自我真实的情绪体验，表现的是人存在的合理的感性欲求， 最终创造出的是真实的艺术世界。它与猎奇式地自我暴露以迎合社会上低俗的趣 味，有着艺术态度上的天壤之别。而社会的压制、扭曲与唯美主义非道德的审美 关照主张分别是郁达夫敢于表现病态性行为与营造忧郁感伤情调的现实原因与 山东师范大学硕一 ：学位论文 艺术理论依据。他的“性苦闷”不仅止于病态性心理与性行为的暴露，而且表现 了广阔的社会内涵。 第四部分阐释的是郁达夫文艺思想中深层的统一点一“自叙传”理论。本部 分首先概括出了“自叙传 理论的三大特征，作者，叙述者，主人公三位一体的 叙述模式；不求完整的故事情节，强调以情绪涌动为主线；偏爱使用日记、日记 体和书简体等体裁。其次剖析了“自叙传”理论的思想基础，即个性主义。最后 指出了“自叙传 理论的核心所在，即情绪的真实。 第五部分挖掘了郁达夫的审美追求。郁达夫是一位有着良好道德品质的知识 分子。他在文学上追求“真 ，希望以个人的真带动社会现实的真。他赞同“善”， 主张以艺术的超功利带出服务于社会的大功利。他崇尚“美 ，追求以殉情主义 实现另一种形态的崇高献身精神。 关键词：郁达夫；文艺思想的内在矛盾；自叙传；性苦闷；审美追求 分类号：1 0 1 2 山东师范人学硕士学位论文 y ud a f u sl i t e r a 巧t h e o 呵a n da e s t h e t i cp u r s u i t a b s t r a c t i nm o d e mc h i n e s el i t e r a j yh i s t o y ud a mn o to n l yw a s0 n eo ft h ef - o u l l d e rw h 0 c r e a t e dt h e “t h ec r e a t i o ns o c i e t y ”，a l s ow a si n d i s p e n s a b l eo n ef o r e m 肋e ri n m a y 4 t h ”n e wl i t e e a _ t u i m o t i o n h ea d v o c a t e db yt h e “l i t e r a r ys e l f - i m a g e c r e a t i v es t y l e ， a tt i l et i m ec a u s e dag r c a tr e a c t i o n h i s s e x u a ld e p r e s s i o n l i t e m r ) ，w o r k sa l s oc a u s e d e x t e n s i v el i t e r a 巧c o n t r o v e r s y t h e r ei sm u c hc o n t m d i c t i o ni nm sl i t e r a 巧t h e o 巧h i s s p i r i n 脚w o r l da l s ow a u sv e r yc o m p l i c a t e d t i l i sp a p e ra t t e m p t st od e p my ud a f h 。s s p i r i t u a lw o r l d ，e x p l a i n e dh i st h i m 【i n gi nt 1 1 ea r t i s t i c 嬲、v e l l a sm ec o n t r a d i c t i o n s i n h e r e n tu n i f i e d b 撕s ，却p i n gm so w np u r s u i to ft h ea e s t h e t i cd i 舵r e n c e s 1 1 1 e 如l l t e x ti sd i v i d e di n t of i v em 旬o rp a r to ft h i se x p o s i t i o n ： t l l ef i r s tp a no u t l i n e st 1 1 ef o 彻a t i o na 1 1 dd e v e l o p m e n to fl i t e r a r yt h e o r yo fy u d a m y ud a 如l i t e r a r yt h e o 巧g e n e r a l l yt ot h es e c t o ri 1 1l9 2 7 ，w a sd i v i d e di n t 0 似o p e r i o d sb e f o r ea n d 抓e r e a r l y ，y ，ud a 如e x p e r i e n c e dd o m e s t i ct r a d i t i o n a lc u l t l l r e ，i i l 、e s t e mj 印a nt oa c c e p tav a r i e t yo fm o d e ml i t e 删嗲骶n d s ，h a sg r a d u a l l yf o n n e dh j s o w nl i t e r a 叫m e o r ) ，“1 1 1 ec r e a t i o ns o c i e t y ”p e r i o d ，h ec o m p r e h e n s i v e l yr e l e a s e dh j s i i t e l a r yt 1 1 e o r y h eh a sb e c o m em e “m a y4 t h n e wl i t e r a t l l r et oa r tc o l l s c i o u sp u s h e r l a t t e r l y ，h i sa n i s t i cm i n k i n gc h a n g e dt 0m e “r e a l i s m ”h o w e v e r ，h ea l w a y sf e l t d i s 印p o i n t e d ，a n du l t i m a t e l yr e t u m e dt ot h ea n 、v o r l d f u l l - b l o w nt h ed n t i - j a p a n e s e w a r ，h eo n c ea g a i na r o u s e dt h em o r a l eo fa c t i v ep a r t i c i p a t i o n u n f o r t u n a t e l y s h o r t l y a 船rj 印a n ss u 仃e n d e r h ew a u sk i l l e ds e c r e t i yb ys u m a t r aj a p a n e s ea g g r e s s o r 仃o o p s 1 1 1 es e c o n dp a r te x p l a i n sy - ud a 如l i t e r a 叫t h e o 巧o ft h ei i 山e r e n tc o n t m d i c t i o n s y ud a 如啪d e r s t o o dt h o r o u g h l yc h i n e s e 锄dw e s t e ml i t e 栅r e ，b ym ei r n p a c to fa v a r i e t yo fl i t e r a r yt i e n d s ，m e r e f o r eh i sl i t e r a 彤m e o r ya l s od i s p l a y e de x c e p t i o n a l l y h e t e r o g e n e o u s ， a i l dh a s p l a c e do ft h em a i l yc o n t r a d i c t i o n s w ec o n c l u d e dt h e f 0 1 l o w i n gt l l r e ep a i r so fc o n t r a d i c t i o n s ：y ud a 几a p p r e c i a t e ds e n t i m e n t a l i s mo ft h e w e s t ，b u th i si i l n e r 、o r l da c t u a l l yh i d e dt h em o o do fc h i n e s et r a d i t i o n a ls c h o l a r s b e i n g劬s t r a t e d i nt h e w o r l d ； y ud a 如 p u r s u e d o fa n i s t i cd e t e m l i n a t i o n ，a n d 山东师范大学硕：学位论文 c o n s c i o u s l yp r o m o t e dt h ea r to fu l t r a u t i l i t 耐a n ，b u ta l s ow a sa w a r eo fl i t e r a t u r e u t i l i t a r i a l lv a l u e ；y r ud a ms t u d y i n ga b r o a di nj a p 觚，a c c e p t e d “t h et a i s h ot i m e t h e l i t e r 咖r ei d e o l o g i c a l 旬r e n di n f l u e n c e 。t h i sm a d eh i mc h a n g et h et i m ef e e l i n gt h ei n n e r n l o s t f e e l i n 笋a n a l y s i s t h et h i r dp a nc o m b e da n a l y z e sy ud a f ul i t e r a 叫t h e o 叫t 0h a v et h ed i s p u t et h ef o c a ip o i n tt o “s e x u a ld e p r e s s j o n “s e x u a ld e p r e s s i o n l i t e r a t u r ew e r eb a s e do ns e l f - r e a le m o t i o n a l e x p e r i e n c e ，t h ep e 面r m a n c eo ft h ee x i s t e n c eo far e a s o n a b l ep e r s o ne m o t i o l l a ld e s i r e ， a n du l t i m a t e l yc r e a t e dt h er e a la nw o r l d 1 tw i t hh u n t sf o rw o n d e r 彻i i k et h es e l f b e 仃a y a lt o c a t e rt ot h es o c i e t yt h ev u i g a ri n t e r e s t ，h a si nt h ea r t i s t i cm a n n e rh u g ed 洎亳r e n c e b u ts o c i e t y s s u p p r e s s e d ，d i s t o t t i o na n dt h ea e s t h e t i c i s mn o n m o r a l se s t h e t i cl o o k i n ga r e ra r et h er e a l i s t i c r e 髂0 na n dt h ea r t i s t i ct h e o 叫b a s i st h a ty hd a 允d a r et 0p e 雨n n a n c em o r b i ds t a t es e xa c t 龃d b u i l d i n gm e l a n c h o i ys a da 行e c t i v et o n e h i s ”s e x u a ld e p r e s s i o n ”懈n o to n l yc o n f i n e dt 0 t h em o r b i d l yp s y c h o l o g ya n d s e x u a l i t ye x p o s e d ，b u ta l s oab r o a ds o c i a lc o n n o t a t i o n s t h ef o u n hp a ne l a b o r a t e sy ud 椭l i t e r 哪t h e o 巧i n d e p t hu n i f j c a t i o nt h e “l i t e 唧 s e l f i m a g e ”t h e o 哕 t h i s p a r t f j r s ts u m m 撕z e dt h e l i t e r a 拶 s e l f i m a g e t h e o 掣t h r e e c h a r a c t e r i s t i c s ：a u t h o r 、r e l a t o r ， l e a d i n gc h a r a c t e rt r i n i t yn a r r a t i o np a t t e m ；d o e sn o ta s kt h e c o m p l e t ep l o t ，s t r e s s e dt h a ts u 唱e st a k et h em o o da st h em a s t e rl i n e ；l j k et ou s el i t e r a t u r es t y l e s a n ds oo nd i a 啪d i a 叫b o d ya n dl e n e r sb o d y s e c o n d l ya n a l y z e dt h e l i t e r a l ys e l f - i m a g e t h e o 巧 o f t h ei d e o l o g i c a lf o u n d a t i o no f t h a tp e r s o n a l i t y f i n a l l yh a dp o i n t e do u tt h e l i t e r a 巧s e l f i m a g e ” t h e 0 叫t h ec o r ei s ，n a m e j ym o o df e a l i t y t h e6 劬p a ne x p l o r e sy ud a f u s s t h e t i cp u r s u i t y ud a f uh a st h eg o o dm o r a lc h a r a c t e r i n t e l l e c t u a 】h ep u r s u e di nt h el i t e r a t u r e “r e a l i y ”，h o p e dt h a tb yi n d i v i d u a li e a d st h es o c i a lr e a l i t y r e a i l y 他a l - h ea p p r o v e do f “州e n d l y ”，a d v o c a t e dt h a tc a r r i e so v e rb yt h ea r t i s t i cu l t r au t i l i 锣s e e s s o c i e t y sb j gu t j l j t y h ea p p r o v e do fb e a u 劬p u r s u e dt h a tb ys e n t i m e n t a l i s mr e a l i z e sa f l o t h e rk i n d 0 fs h a p el o r yd e v o t i o n k e yw d r d s ：y ud a f h ；l i t e r a u t l l e o r ) ，o ft h ei n h e r e i l tc o n t r a d i c t i o n s ；l i t e r a r ) ， s e l f - i m a g e ；s e x u a ld e p r e s s i o n ；a e s t h e t i cp u r s u i t c a t e g o r yn u m b e r ：i o l 4 山东师范人学硕士学位论文 绪论 二十世纪上半叶的中国现代文学发生史，是中国文学面貌发生重大改变的历 史。这个历史性转折时代产生了一大批著名的文学大家，像鲁迅，郭沫若、巴金 老舍、艾青、茅盾曹禺林语堂、梁实秋等等。而在这璀璨的群星中，我们 不可以忽略这位被称之为“我国现代最有才华的作家之一”的郁达夫。 郁达夫( 1 8 9 6 一1 9 4 5 ) 是带着鲜明的艺术个性和创作风格登上中国现代文学 舞台的，既是现代文学史上著名的文学社团之一创造社的主要创始人之一，也是 “五四”新文学运动中的一位不可或缺的先行者。他在文学创作上颇有实绩，创 作数量相当惊人。具不完全统计，他留给我们的文学遗产总量达到5 0 0 万字以上。 他不仅在小说、散文和诗词的创作上取得了巨大的成就，同时在文艺理论的研究 ，文学评论以及翻译等多方面都有很高的建树。他多次独树一帜地打出异端的文 学观念，引起了当时文学界的震动。在文学创作上他也创建起从内容到形式都让 人耳目一新的艺术世界。 文学界对郁达夫及其文学艺术的研究经历了三个阶段。2 0 世纪2 0 年代至 4 0 年代的郁达夫研究争论很激烈，可以说是众说纷纭，毁誉参半。5 0 年代至7 0 年代中期的郁达夫研究进入低潮，批判否定占主导，客观评价是少之又少。郁达 夫研究从7 0 年代末期进入新的发展时期，在8 0 年代中期达到高潮，研究的视角 ，范围和方法等都有所超越。郁达夫的小说理论、散文理论、诗论等文艺思想成 为文艺界研究的一个重点方向。进入本世纪后，郁达夫研究出现了大量的研究论 文，也出现了如上海外国语大学仲崇巍的论西方唯美主义思潮在郁达夫文艺思 想中的地位与作用，华中师范大学万娜的论郁达夫文学批评的特色等多篇 硕士论文，还有山东大学赵艳花的博士论文突围与回归。虽然，郁达夫的文 学理论越来越受到文学界的重视，也得到了相应地研究与评述，但是对其思想中 独具个性的闪光点，我们仍然评述得不够充分；对其文艺思想中存在的内在矛盾， 我们还没有给予充分地重视，相关的研究成果也非常少。其实，郁达夫研究领域 出现“赤者嫌其颇白，白者怕其已赤乜1 的巨大分歧，反映了郁达夫文艺思想存 在的复杂矛盾，折射出郁达夫对社会与人生态度上的内在矛盾。 本文意图在前人研究的基础上，简要概括郁达夫的文学轨迹与文艺思想的发 展历程，深入剖析郁达夫的文学之路及其内在精神存在的矛盾，以期更深入地阐 山东师范人学硕： 学位论文 释出郁达夫文艺思想的内核与审美追求。 第一章郁达夫文艺思想的形成与发展 郁达夫，名文，字达夫。他于1 8 9 6 年出生于浙江省富阳县的一个没落的士 大夫家庭，1 9 4 5 年被日本侵略军杀害而牺牲在苏门答腊。他恰好生活于2 0 世纪 上半叶，中国发生历史性转折的时代。他的生命与艺术人生正与这一深刻社会转 折紧密相联。以1 9 2 7 年为界，郁达夫的文艺思想大致分为前后两个时期。 郁达夫自幼接受传统“诗教 的熏陶，读过大量古典诗文，也接触到了许多 古代小说和戏曲，养成了对文学的兴趣与爱好。由于接受了相对完整的，正统的 传统文化教育和传统文学的熏陶，儒家的严格省身修养和齐家治国平天下的人格 理想在潜移默化中为郁达夫的精神世界打上了鲜明的底色，成为他价值观、人生 观的基础。体弱多病而又天性内向柔弱的郁达夫，四岁丧父，缺少母爱，生活清 苦凄凉。压抑的生活使他更加敏感多疑，孤僻胆怯。进入杭州等繁华之都上中学 后，他更是成为一个“不入伙的孤独的游离分子”，口1 显示出“卑己自牧 的人 格特征。郁达夫虽然表面上内向自卑、怯懦柔弱，但他的内心世界率真正直、不 乏倔强的批判性与反抗性。他也有“冲锋陷阵，参加战斗，为众舍身，为国效力 的革命理想。然而辛亥革命之际，年少的他终究“没有一点作为，只呆立在大风 圈外，捏紧了空拳头，滴了几滴悲壮的旁观者的眼泪而已 h 1 。自卑怯懦却又倔 强不屈的矛盾个性，大风圈外孤独者的心态与向往革命，变革社会的理想之问的 纠葛，缠绕着郁达夫的灵魂，使他难以与环境相调和，甚至无法融于这个社会， 精神上常常处于漂泊无依的孤独状态，以致孤魂一缕葬南洋。这种精神底色、悲 苦的生活以及先天的抑郁气质在很大程度上影响了郁达夫的文学选择与艺术心 理。 郁达夫于1 9 1 3 年1 0 月底随兄嫂东渡处于“大正时代 ( 1 9 1 2 1 9 2 6 ) 的日 本，开始了长达1 0 年的留学生活。这期间中国国内经历了两次封建复辟，但思 想上的高压却进一步唤醒了先知先觉的知识分子，迎来了“五四 启蒙运动。“五 四”运动标志着中国进入到思想最为解放文学创作活动最活跃的时期。它突破 了中国固有的传统思想文化的稳定结构，开始了新的现代文化思想体系的建构， 掀起了一股猛烈的启蒙主义思潮。1 9 1 7 年正式发难的文学革命，不仅推动了文 6 山东师范人学硕士学位论文 学由文言文向白话文学的形式变革，而且推出了新文学理论建设的基石“人的文 学”。文学革命的演进策略就是以外国文学为战斗的武器，借鉴，吸收，宣扬外 来文学思潮，实现反叛中国封建文化，达到文学启蒙大众的现实目的。2 0 年代 “五四 大潮回落，文学乔出现了向文学自身回归的动向。“人的文学 中的“人 由笼统的、抽象的“人”向社会生活中具体的，感性的“人 的转变，显示了文 学革命思潮的另一种深入。郁达夫的青年时代正是伴随着这种时代气氛向前发展 的。 他为了实现自我的人生价值和兼济天下的人生理想，在留学期间多次改换专 业。他于1 9 1 4 年考取东京第一高等学校预科，获得官费生资格，初读文科，后 转入医科。毕业后他被分至名古屋第八高等学校三部学习，但由于自己喜欢文科， 加之医科费用太高，改读文科，专攻法学部政治学科。就在此时，他接触到了马 恩的政治经学理论和列宁的国家与革命等著作。1 9 1 9 年毕业后他进入东京 帝国大学，主修经济学部经济学科，1 9 2 2 年获得经济学士学位。但是孤独内向 的个性再一次左右了他的人生方向，使他最终走向了文学的道路。精通英语、日 语，德文，法文的郁达夫耳濡目染了“大正时代 以个体生命为价值核心的“文 化主义”思潮，阅读了大量的西方文学作品，接触到了诸多西方现代文学思潮与 众多西方文学家，对日本当代文学也发生了浓厚的兴趣，尤其是对同本自然主义 与“私小说 情有独钟。 i 中国低下的国际地位与男女两性间的种种牵引使得郁达夫的留同生活矛盾 交织，使得他的精神世界滋生出严重的“忧郁症 。作为弱国子民的郁达夫，被 日本人的傲慢姿态深深地刺痛，反而更加渴望祖国能够走向富强、民主，独立。 1 9 1 6 年他在致长兄的信中说：“国事弟意当由根本问题着手，欲整理颓政，非改 革社会不可”，表达了自己的远大抱负。1 9 1 8 年他积极响应了中国留学生掀起地 反对“中日军协约”的罢课学潮。在五四运动爆发后的次日，他在日记中写道： “古国同削，予复何颜面再生于斯世! 今与日人约：二十年后必须还我河山，否 则余将哭诉秦庭求报复也! 州酗国家的衰朽让郁达夫忧虑苦闷，而日本社会性解 放的流行风尚，特别是日本文学界对生命本能的表现，对年轻的郁达夫也形成了 强烈的性刺激。但由于家庭经济的困窘与自身生理、心理条件的限制，胆小懦弱 而又矜持的郁达夫渴望女性的温存，却又不敢突破心理的阻隔大胆追求异性。这 种自我的强制压抑又增添了对异性的极度热望，心理逐渐走向不平衡，内心郁积 7 山东师范火学硕j ：学位论文 起悲哀痛楚的性苦闷。1 9 2 0 年和1 9 2 1 年他分别完成了银灰色的死，沉沦 这两篇惊骇世俗的小说作品，率真地表现了自己的“忧郁症精神状态。1 9 2 1 年郁达夫与郭沫若，成仿吾、张资平，田汉等人以实际行动响应国内的文学运 动，在东京发起、成立了中国现代文学史上著名的社团一创造社。他们举起了“为 艺术而艺术 的文学大旗，推动了文学革命向艺术自觉地发展。其中，同年出版 的郭沫若的诗集女神，郁达夫的小说集沉沦成为“创造社正式宣告成立 的号炮 1 。 郁达夫于1 9 2 2 年正式结束留同生活回到祖国。除了因经济原因，到安庆、 北京等地担任教职之外，他大部分的时间都是在上海主持创造社的日常工作，从 事文学创作。郁达夫在1 9 2 2 年一1 9 2 7 年期间发表了艺文私见、文学上的 阶级斗争艺术与国家等3 0 余篇文学论文，出版了小说论、戏剧 论，文学概说等文艺理论专著，创作了茫茫夜，怀乡病者、秋 柳等近2 0 篇小说。他在这一时期基本上形成了自己相对完整的文艺思想体系， 包括尚“情感 的文艺本质观，崇“天才”的作家观，“自叙传”文学观等。郁 达夫与其他创作社成员的艺术主张与文学作品，给重“重客观，重再现、重写实 的初期新文学带来了重主观，重表现、重抒情的新的美学原则和艺术精神 。h 3 1 9 2 7 年蒋介石于发动了“四一二 反革命政变，紧接着在南京成立了南 京国民政府，实行独裁统治，大肆制造“白色恐怖 。文学界在这种社会现实强 大的作用力下，发生了急遽地“政治化”倾向，进入了被称之为“新文学的左翼 运动与文学发展时期”。确1 面对社会现实的同趋紧张与残酷，郁达夫也投入到战 斗的行列之中。就在被鲁迅称为“民国以来最黑暗的一天”，徊1 身在上海的郁达 夫受广东革命形势的感召，与郭沫若等乘船南下奔赴革命的策源地广州。在广州 期间，郁达夫以作家敏锐地观察力和小资产阶级革命派的敏感，很快就看到大革 命内部存在的诸多严重问题和面临严重的危机。郁达夫失望地回到上海，把自己 在广州的所见、所感，写成了广州事情一文。他尖锐的言辞引起了创造社同 仁的不满，使他们之间产生了嫌隙，也为他几个月后脱离创造社埋下了隐患。其 后，在国民党当局的打压和创造社内部的猜忌中，郁达夫于1 9 2 7 年8 月1 5 日登 报声明脱离创造社。随后，他参加了中国自由运动大同盟( 1 9 3 0 年) 、上海文 化反帝抗r 大联盟( 1 9 3 1 年) ，加入中国民众保障同盟( 1 9 3 3 年) 等团体。特 别值得提出的是在1 9 3 0 年郁达夫由鲁迅提名为发起人之一，参与了中国左翼作 山东师范人学硕_ l ：学位论文 家联盟在上海的创建活动。但郁达夫对左联内部部分人的极左思想与简单粗暴 的工作作风表示了不满，发出了“我不是一个战士，我只是一个作家”的反驳， 拒绝服从左联安排的参加飞行集会与上街散发传单等任务。郁达夫对于左联一部 分人批评他的文学作品是个人主义的，也是非常气愤的。因而他自动将自己的名 字从左联中除掉了。今天看来，左联内部一些人的“过左 过激做法，是显而易 见的。但从郁达夫来看，也有他自身的原因。他先后退出创造社和左联的行动表 明，他向往做事却又难与合作正直率真而又未免鲁莽的性格，以及易于冲动、 太过敏感、韧性不足的缺点与不愿意参加具体的社会实践的名士气。 郁达夫的激进和动摇、冲动和敏感的性格特征在他的文艺思想中也反映出 来。他最先提出了革命文学与无产阶级文学，宣扬文学的社会性，文学的现实性， 文学的阶级性等，也十分关注农村与农民的文艺现状。在文学创作上，以1 9 2 7 年创作的过去为标志，他宣称自己的“沉沦 “感伤 的时代，已经“过去”， 转向“写实 ，追求“力 地表现。郁达夫希望介入社会，积极从事社会活动与 文学创作，却又时时体验着失望以致虚无，终于从斗争的漩涡中退出来。在1 9 2 7 年9 月郁达夫正式提出了“自叙传”文学主张，并从多方面对它作了详实地论述。 他在这一时期也创作了迟桂花等艺术上渐入佳境的“自叙传”作品。郁达夫 在1 9 3 3 年移居杭州，并在后来的尽三年时间里，陶醉于游玩山水，突出地表现 出退守内心、消沉低迷思想特征。1 9 3 5 年1 1 月完成反映社会革命的中篇小说出 奔之后，他的小说创作便彻底宣告结束了。从2 0 年代中期以后至抗日战争爆 发前夕这段时期看，郁达夫的文论与创作实践明显地体现出有意识地靠近现实， 努力与当时的文学主流思潮保持一致的倾向。但是由于缺乏深刻剖析社会的坚定 思想与驾驭时代风云的魄力，以及本身文学创作才能局限的限制，郁达夫在文学 思想上并没有实质地改变，“自我表现仍然是郁达夫文艺思想的主要底色。 抗日战争爆发后，郁达夫也把主要的精力投向了参加抗日宣传活动。因为家 庭的变故，他于1 9 3 8 年出走南洋，开始了南洋时期的文化之旅。他在新加坡先 后从事星洲同报、星槟日报，华侨周报的编辑工作，积极利用文学 手段进行抗日宣传，加强中国与南洋的文化交流。1 9 4 2 年2 月新加坡被日军占 领之后，郁达夫被迫退向苏门答腊，定居在巴爷公务。郁达夫利用担任同军翻译 这一身份，暗中保护和营救了不少抗日积极分子，并掌握了他们许多的罪行。他 还通过开设酒厂和华侨农场，来掩护和资助在巴爷公务的文化人。后来由于汉奸 9 山东师范大学硕士学位论文 告密，郁达夫的真实身份被日军发现。在日本宣布投降后的1 9 4 5 年8 月2 9 日， 郁达夫被苏门答腊的日本侵略军秘密杀害，献出了自己宝贵的生命。 综观郁达夫的一生，他始终是伴随着时代风云而浮沉起伏的。无论是从对待 革命斗争的态度、参加创造社、左联等团体来说，还是从他的文学理论主张以及 小说创作来看，郁达夫都表现出大起大落的上下动摇。这说明他内心始终是处于 矛盾斗争之中的。郁达夫虽然身处现实斗争的漩涡之中，却始终是一个在个人心 灵的小天地里求得自我安慰的人，甚至可以说他自幼养成的卑己自牧的心理特 征，使他很难胜任现实斗争中的社会角色。唯有在自己的文学创作中，郁达夫以 其独特的天性，少有的忏悔精神，显示出与他人迥然有别地、深刻地自我体验、 自我审视，自我批判的精神世界，成就了他的独具特色的小说创作和自我表现的 “自叙传”理论，给后人留下了说不尽的话题。在我们看来，只有从深入探讨他 灵魂深处的内心矛盾，才能真正理解和说明他的文艺理论特色和审美追求。 第二章郁达夫文艺思想的内在矛盾 郁达夫是一位孤僻内向，柔弱怯懦，率真冲动，易于动摇，非常偏激，常常 处于浮沉状态的知识分子。聪慧的他有胸怀远大的理想与期望建功立业的一面， 也有遇事退缩消沉的一面。他的文艺思想受其精神、心理地制约也表现出非常明 显地矛盾冲突。我们总结如下： 一、感伤主义与中国传统文人的失意落魄情怀 精通英、日、德、法四种外语的郁达夫，在日本留学期间，阅读了大量的外 国文学作品。诸如法国的启蒙主义，德国的狂飙运动、欧美浪漫主义文学以及 2 0 世纪风靡一时的唯美主义，表现主义等思潮，都对郁达夫产生了很大的影响。 郁达夫尤其喜欢歌德，卢梭等人的作品，明显地接受了卢梭的忏悔精神、欧洲感 伤主义的文学传统。 郁达夫曾说：“把古今的艺术总体积加起来，从中间删除了感伤主义，那么 所余的还有一点什么? 我想感伤主义是并无害于文学的，不过须有一个相当 的限度，我们要不流于浅薄，不使人感到肉麻，那么感伤主义，就是文学的酵素 1 0 山东师范人学硕 ：学位论文 了。n 们他对感伤主义给予了高度地认可，以致于他的文学作品感伤的行旅 与英国感伤主义文学的成名作感伤的行旅在篇名与作品风格上都极为地相似。 郁达夫把英文中的“感伤主义 ( s e n t i m e n t a l i s m ) 称为“殉情主义”。他认 为“以过去为主的生活环境所要求的文学表现，是殉情主义”1 。郁达夫对感伤 主义的把握还是较为客观的。他注意到了感伤主义文学对情感的推崇，并把这一 特征进一步强化为“殉情 ；而且也看到了感伤主义文学“向后看 的思想特征。 在西方文艺界，感伤主义又称为主情主义，最早起源于1 8 世纪中叶的英国，后 流行于法、德、俄等欧洲国家。感伤主义文学思潮的发生有着深刻的社会根源。 当时英国资本主义迅速发展，但是社会矛盾也日益加剧。中下层资产阶级文人深 切地感受到社会贫富的不均，对自身的社会地位和物质生活得不到保障的现实极 为不满，日渐产生浓厚的感伤情绪。感伤主义提倡者对当时的社会制度不满，也 对启蒙主义构筑的“理性王国 非常失望。因而感伤主义倡导者们把笔锋对准了 残酷的资本主义阶级关系，而把落后的宗法社会当作了“乐园与“理想国 大 加赞美与怀念。 郁达夫所理解的殉情主义并不仅仅特指1 8 世纪出现在英国的感伤主义文学 思潮。他不光认为“莎士比亚的剧本英国十八世纪的小说，浪漫运动中的各个诗 人的作品，又哪一篇完全脱离感伤之域 n 2 1 ，也主张“大抵西洋自中世纪以来的 抒情诗人，在他的抒情时代所作的作品，多少都带有殉情主义的色彩。 他把十 四世纪意大利的彼特拉克的抒情诗视为“殉情主义文学中的绝唱 ，把法国的卢 梭及其后继者塞农库尔( 1 7 7 0 1 8 4 6 ) 、德国的荷尔德林，英国的吉辛与道生都视 为殉情主义者。他甚或把旧约圣经中的耶里米的哀歌看作是“外国文学 里最富有殉情性倾向的”n 羽作品。从中我们可以看出郁达夫的殉情主义其实是泛 化了的感伤主义。郁达夫还把中国古人的失意落魄情怀纳入到殉情主义中来。他 认为“中国的文学里头，殉情主义的文学最多，象黍离麦秀之歌，三闾大夫的香 草美人之作，无非是追怀往事，哀感今朝。至若杜工部的诗多愁苦，庾兰成的赋 多悲哀，更是柔情一脉，伤人心脾，举起例来，怕是汗牛充栋。”郁达夫是以中 国文学罩所有的“带有沉郁的悲哀，咏叹的声调，旧事的留恋，与宿命的嗟怨” 钔代替了他所理解的感伤主义。 中国传统文人一方面富有“前无古人，后无来者 的卓越才华，抱有“天生 我才必有用”的豪迈与自信，以及实现治国平天下的宏伟理想；另一方面他们在 山东师范大学硕i j 学位论文 现实中却处处碰壁，失意潦倒，找不到施展才华的路径，时时体验到一无是处 的哀痛和“念天地之悠悠，独怆然而涕下 的凄凉，产生自怨自艾甚至是自暴自 弃的情绪。可以说他们身上潜伏着巨大的精神危机，常常在自傲与自卑之间徘徊 感伤，迫切需要觅得知音并得到他人的同情与理解。然世人给予他们的又大多是 轻视与鄙薄，他们就只好在画舫青楼中间寻找异性知音，宣泄自我的精神创伤。 郁达夫自小悲苦的生活与孤独的个性，使他在接受系统的古典文学教育之中，自 觉地承袭与内化了中国传统知识分子失意落魄的文化心理。他在初等国内文坛之 时，就以舍我其谁的勇猛，发出了“愿与天下无名作家共兴起而造成中国未来之 国民文学”n 钔的，不久又在艺文私见中意气风发地提出了“文艺是天才的创 造物，不可以规矩来测量的壮语。然而国内的现状却令他倍感失望，使他陷入 到忧郁苦闷的深渊中。他在零余者一文中大喊“我是一个真正的零余者! ， 认为“第一我对于世界是完全没有用的。我这样的生在这里，世界和世界 上的人类，也不能受一点益处，反之，我死了，世界社会，也没有一些儿损害， 这是千真万确的。第二且说中国吧! 对于这样混乱的中国，我竟不能制作炸弹， 杀死一个坏人。中国生我养我，有什么用处呢? ”这种现实体验使他极度认同中国 传统文学中的悲美。他在炉边独语中说：“悲哀之词易工，也是自然之势。 意味人的感情，快活的时候，是奔放的，悲哀的时候，是紧张的。子食于丧者之 侧，未尝饱也，悲哀的感染，比快乐当然来的速而且切。 中国传统文人的失意 落魄情怀和悲美意识正是郁达夫把西方感伤主义文学极度泛化的思想支点。 郁达夫的感伤与西方感伤主义存在明显地区别。他并没有如感伤主义代表 作家一样，将过去的生活理想化当作寄托自我精神的家园，以表达对现实生活的 不满与仇视，而是对过去也保持着相当的清醒，执着于反映自我当下的处境与情 绪体验。悲怀相继而起的现实人生才是郁达夫进行文学创作的取材对象。因而乡 愁，国忧，性苦闷，怀才不遇等等心灵体验就常常是郁达夫作品弹奏出的主旋律。 郁达夫的感伤不是感伤主义的“向后看 的感伤，而是对当下困顿处境的心灵体 验。在此，郁达夫把西方感伤主义的“向后看”转换为立足现实，同时也把感伤 主义“人性恶”的思想基础转换为中国传统的“性善论”。他的感伤不是基于“人 性恶 的原罪意识，而是来自于对“天道不公的愤恨，对家国不兴的忧虑，对 自我人生屡遭磨难的失意反映。因而他的感伤在本质上是起源于“善”被遮蔽， 是对“善”在现实中无法伸张的当下境况的心灵反馈。 1 2 山东师范大学硕士学位论文 郁达夫虽然身怀中国传统文人的失意落魄情怀，但他是在沐浴西方现代文学 精神与“五四”个性解放的启蒙思潮中成长起来的文学家。因而他的感伤以及感 伤的表现形式与中国传统文人的失意落魄情怀也存在着很大的差异。天才的自我 与黑暗的现实之间的对立是中国传统文人产生失意落魄情怀的根本原因。郁达夫 的感伤当然也包括自我外化无法展开、建功立业的宏伟抱负无法实现的感伤，但 是更为重要的是因个性解放与中国封建专制的禁欲思想之间的矛盾对立而产生 的苦闷情绪。在表现形式上，他对中国传统文人自悼感伤却又美化自我、美化现 实的取向并不认同，也扬弃了中国传统的“和谐 美学原则与“哀而不伤 的文 学风格，反而更赞同西方文学激进的，彻底的，真实的解剖自我、解剖社会的文 学精神。 身为启蒙思想激进代表与浪漫主义时代开辟者的卢梭是郁达夫在异国文化 界邂逅的良师益友和心灵相通的知己。他非常赞赏卢梭身上的感伤气质和其文学 作品中表现出来的感伤情绪。郁达夫写作完成了卢梭传、卢梭的思想和他 的创作，翻译说明就算答辩关于卢梭四篇文章，全面地剖析卢梭悲 剧性的人生经历，忧郁感伤的精神个性，自我暴露的文学创作和惊骇世俗的文 艺思想。郁达夫极高地评价卢梭：“法国的也许会灭亡，拉丁民族的文明言语和 世界，也许会同归于尽，可是卢梭的著作，直要到了世界的末日，创造者再来审 判活人死人的时候，才能放尽他的光辉”。d 们然而，郁达夫也看到了卢梭内在的精 神困境，他说：“反抗精神差不多在他的身上聚集着、具体化着的卢骚，为人是 很谦和很柔弱的，当然他也有粗暴的一面，对社会的传统礼教也有完全不顾的一 面他的性格里，充满着矛盾的两极端，因此他的一生，就不得不为着矛盾所 苦扰。”n 刀这又何尝不是郁达夫自己的性格特征! 何尝不是郁达夫自己的人生写 照! 因而郁达夫对卢梭的忏悔录极为欣赏，还翻译了卢梭晚年的重要著作， 被视为忏悔录续篇的一个孤独漫步者的沉思。卢梭勇于自我暴露，揭示 自我心灵的艺术精神，深深感染了郁达夫，使他成为中国文坛最真实地表现自我 的作家之一，以致有人曾给郁达夫冠以“中国的卢梭 n 刚之称。除了卢梭之外， 郁达夫对德国的歌德、俄国的屠格涅夫、托斯陀耶夫斯基，日本的左藤春夫等 著名文学家都曾表示过喜爱之情。