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西南大学硕士学位论文摘要 构建普世伦理的可能性及其历史使命 伦理学专业硕士研究生万慧 指导教师潘佳铭教授 摘要 从上个世纪九十年代开始，普世伦理逐渐成为应用伦理学研究的热点，由于研究的角度 和方法不同，对普世伦理的认同尚未达成一致的认识。本文主要从对普世伦理的概念界定入 手，对构建普世伦理的可能性及其障碍进行理论分析。指出构建普世伦理的意义及其历史使 命。围绕这一内容，本文主要从以下四个部分加以阐述。 第一部分，普世伦理的内涵及其特征，通过追溯普世伦理的历史渊源，并同时指出构建 普世伦理的历史背景，并对普世伦理这一概念进行界定，指出它的特征。 第二部分，寻求普世伦理的必要性和构建的可能性主要分析了构建曾世伦理的内在依 据和现实依据。同时客观的指出构建普世伦理不是一帆风顺的，它不仅遇到思想方面的障碍 还有来自现实的障碍。 第三部分，构建爵世伦理的途径。着重从四个方面来论述构建普世伦理的途径：寻求低 限度的普世伦理，多元文化中寻求道德共识，从各国传统文化中吸取资源，从国际法的角度 来谈构建普世伦理。 第四部分，普世伦理的历史使命。从普世伦理构建过程的漫长、艰巨性指出构建酱世伦 理的遥远性。同时也指出了研究普世伦理的意义 关键词：普世伦理可能性构建途径历史使命 两南大学硕+ 学位论文 a b s t r a c t t h ep o s s i b i l i t ya n dt h eh i s t o r i c a lm i s s i o n o fc o n s t r u c t i n gu n i v e r s a le t h i c m a s t e ro fm a j o ro fe t h i c s ：w a nh u i s u p e r v i s o r s ：p r o f e s s o rp a nj i a m i n g a b s t r a c t s i n c ef r o mt h el a s tc e n t u r y9 0 s ，u n i v e r s a le t h i cg r a d u a l l yh a sb e c o m et h eh o ts p o t o ft h ea p p l i e de t h i c sr e s e a r c h h o w e v e r , b e c a u s eo fd i f f e r e n ta n g l ea n dm e t h o do ft h e r e s e a r c h , s c h o l a r sh a v en o ty e ta c h i e v e du n a n i m o u sc o g n i t i o nt ou n i v e r s a le t h i c m a i n l yf r o mt h ea n g l eo ft h e d e f i n i t i o no fu n i v e r s a le t h i c sc o n c e p t ，t h r o u g h t h e o r e t i c a l l ya n a l y z i n gt h ep o s s i b i l i t ya n dt h eb a r r i e ro fc o n s t r u c t i n gu n i v e r s a le t h i c ， t h es i g n i f i c a n c ea n dt h eh i s t o r i c a lm i s s i o no fc o n s t r u c t i n gu n i v e r s a le t h i ca r ep o i n t e d o u t a l lt h ec o n t e n t sa r em a i n l ye l a b o r a t e df r o mt h ef o l l o w i n gf o u rp a r t s c h a p e r l ：u l l i v e r s a le t h i c sc o n n o t a t i o na n dc h a r a c t e r i s t i c u n i v e r s a le t h i c s c h a r a c t e r i s t i ci sp o i n t e do u t ，t h r o u g hr e c a l l i n gt h eh i s t o r i c a lo r i g i no fu i l i v e r s a le t h i c ， p o i n t i n go u tt h eh i s t o r i c a lb a c k g r o u n do f t h ec o n s t r u c t i o n , a n dd e f i n i n gt h ec o n c e p to f u i l i v e r s a le t h i c c h a p e r 2 ：t h en e c e s s i t y o fs e e k i n gu n i v e r s a le t h i ca n dt h e p o s s i b i l i t y o f c o n s t r u c t i n gu n i v e r s a le t h i c 1 1 1 ei n t r i n s i ca n dr e a l i s t i cb a s e so fc o n s t r u c t i n gu n i v e r s a l e t h i ca r em a i n l ya n a l y z e d s i m u l t a n e o u s l y , w h a ta r eo b j e c t i v e l yp o i n t e do u ti st h a t c o n s t r u c t i n gu n i v e r s a le t h i ci sn o tp r o b l e m - f r e e ，b e c a u s eo ft h eb a r r i e ro ft h et h o u g h t a s p e c ta sw e l la st h eb a r r i e rf r o mt h er e a l i t y c h a p e r 3 ：t h ew a yo fc o n s t r u c t i n gu n i v e r s a le t h i c t h ew a yo fc o n s t r u c t i n g u n i v e r s a le t h i c si se l a b o r a t e de m p h a t i c a l l yf r o mf o u ra s p e c t s ：f r o mt h ea n g l eo f s e e k i n gt h el o w e s tu n i v e r s a le t h i c ，f r o mt h ea n g l eo fs e e k i n gt h em o r a lm u t u a l r e c o g n i t i o ni nt h em u l t i c u l t u r e ，f r o mt h ea n g l eo f a b s o r b i n gr e s o u r c e sf r o mt r a d i t i o n a l c u l t u r eo f v a r i o u sc o u n t r i e s ，f r o mt h ea n g l eo f d i s e n s s i n gt h ec o n s t r u c t i o no f u n i v e r s a l e t h i co nt h eb a s i so f t h ei n t e r n a t i o n a ll a w c h a p e r 4 ：t h eh i s t o r i c a lm i s s i o no f u n i v e r s a le t h i c t h r o u g ha n a l y z i n gt h el o n ga n d a r d u o u sp r o c e s so fc o n s t r u c t i n go fu n i v e r s a le t h i c ，t h er e m o t e n e s so fc o n s t r u c t i n g u n i v e r s a le t h i c ，a sw e l la st h es i g n i f i c a n c eo f t h er e s e a r c ho f u n i v e r s a le t h i c ，i sp o i n t e d o u t k e yw o r d s ：u n i v e r s a le t h i cp o s s i b i l i t y t h ew a yo ft h ec o n s t r u c t i o nh i s t o r i c a lm i n i o n n 独创性声明 学位论文题目：掏建盖世焦堡鲍丑韭性丛基压史垡佥 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得西南大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我 一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示谢意。 学位论文作者：乃鬈 签字日期： 0 7 年手月坫日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院可以将学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 学位论文作者签名：乃楚， 签字日期：0 7 年4 月冶日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 导师签名： 签字日期： 电话： 邮编： 钐细 两南大学硕十学位论文文献综述 第l 章文献综述 对于本课题的研究，国内外学者和研究机构都有了一定的成果。 1 1 国内学者的研究简况 1 1 1 对普世伦理建立必要性问题的研究： 汤一介在“全球伦理”与“文明冲突”( 北京行政学院学报，2 0 0 3 年第l 期) 中指出，从全世界来看，科学技术在给人类社会带来巨大进步的同时也使人们掌 握了征服自然、毁灭自身的武器、过分注重物质享受，精神文明却陷入危机，因 此，希望寻求普世伦理为解救人类社会走出精神危机的困境。 万俊人在普世伦理及其方法问题( 哲学研究1 9 9 8 年第1 0 期) 一文中指 出从哲学和文化两个角度提出建立普世伦理的必要性：一是由于现代性社会与现 代性道德已经陷入危机，各种社会问题以不同的方式纠缠人类的价值判断；二是 现代性的社会“情景”是分裂的，主要包括自我价值与他人价值的分裂、多元文 化的分裂、西方思维方式与其他思维方式的分裂、人类中心主义导致的人与自然 的分裂。其中，现代性社会情景的分裂性是造成现代文明危机的根本原因。 t 1 2 对普世伦理涵义的界定： 德国著名神学家孔汉思认为：“我们所说的全球伦理，并不是指一种全球的意 识形态，也不是指超越一切现存宗教的一种单一的统一的宗教，更不是指用一种 宗教来支配所有别的宗教。我们所说的全球伦理，指的是对一些有约束性的价值 观、一些不可取消的标准和人格态度的一种基本共识”，是一种最低限度的共同价 值、标准和人格态度。回 万俊人认为“它只是一种基于人类公共理性和共享价值性观念之基础，并以人 类最基本的道德生活为主题的道德共识和相互融通的伦理理念。o ” 高扬先在关于建立普遍伦理的思考( 求索，1 9 9 8 年第5 期) 中认为普遍伦 理应该包括两个层面的“普遍”，一是指为维护全人类共同利益所需要的共同或普遍 的伦理规范，如生态伦理、核伦理、国际关系伦理等；另一是指各种不同伦理规 范之间的共性意义上的普遍价值。从普遍主义出发的普遍伦理，是一种伦理的多 样性与统一性相结合的伦理。 何怀宏在一种普遍主义的底线伦理学( 读书1 9 9 7 年第4 期) 中认为普 世伦理是一种普遍主义的底线伦理学，人只有满足这一底线，才能追求更高层次 的伦理要求。 。孔汉思、库舍尔编今球伦理一世界宗教会议宣新m 】何光沪译，成都：四川人民出版社，1 9 9 7 1 7 1 。万俊人针求普世伦理【m 1 北京：商务印书馆。2 0 0 1 ，3 3 1 两南丈学硕十学位论文文献综述 1 1 3 对普世伦理可能性的研究： 对于普世伦理的可能性问题，学者们仁者见仁，智者见智，提出了肯定和否定 两种观点： 高扬先在关于建立普遍伦理的思考( 求索，1 9 9 8 年第5 期) 中认为：普世 伦理的建立具有可能，它有现实的利益基础、人性基础和文化基础。 万俊人在普世伦理及其方法( 哲学研究，1 9 9 8 年第1 0 期) 中认为：在一 种真正的多元文明或文化平等对话的基础上，寻求现代人类的道德共识，并在此 基础上建立某种现代的普世伦理是可能的， 郭广银、赵华在试析全球伦伦理如何可能( 江苏社会科学，1 9 9 9 年第4 期) 中认为：全球化趋势是普遍伦理可能的外部条件，价值观趋同是全球伦理实现的 内部因素，合而不同是普遍伦理可能存在的形式。 但也有学者对普世伦理建立的可能性表示质疑，并提出了许多发人深省的见 解： 卢风在普遍伦理的三重障碍( 求索，1 9 9 9 年第6 期) 中认为：普遍伦理会 面临来自利己主义、狭隘民族主义、人类中心主义的三重障碍。 赵敦华在也谈“全球伦理”兼论宗教比较的方法论( 哲学研究，1 9 9 7 年第 1 2 期) 中认为：在推崇伦理价值的统摄作用方面，“全球伦理”并非新的创造，它 企图成为全人类所有领域的价值权威，这是落后于现代性的前现代方案。 1 1 4 普世伦理建立的途径和方法的研究： 万俊人在普世伦理及其方法( 哲学研究，1 9 9 8 年第l o 期) 中认为：应立 足于现实和日常的道德生活，以尊重差异性为第一要义，不同文化背景的人们应 立足于平等的基础上广泛的对话和交流，完整的叙述自身的道德谱系，通过讨论 和相互比较以建立一个“多元文化的交互主体性视景”和对话语境。建立的方法 是“自下而上”的公共理性得到大众认可，然后去践行的方式。 李德顺在普遍价值及其客观基础( 中国社会科学，1 9 9 8 年第6 期) 中认为： 普世伦理建立的途径应采取内生而非外推的方法，通过增加实际的共同点来促进 人类共主体形态的形成。 汤一介在“全球伦理”与“文明冲突”( 北京行政学院学报，2 0 0 3 年第l 期) 中认为：寻求普遍伦理的路径可以从四个方面来讨论：( 1 ) 寻求伦理观念上的“最 低限度共识”，( 2 ) 要从不同民族文化传统中吸取资源。( 3 ) 必须关注当今人类社 会存在的重大问题。( 4 ) 必须要讨论到当i ； 民族与民族、国家与国家关系问题， 其伦理问题就不仅仅是个人伦理问题了，而是政治伦理、社会伦理、经济伦理和 环境伦理等等问题。“和而不同”是寻求全球伦理的一条原则。 2 西南大学硕十学位论文文献综述 1 2 国外学者的研究简况： 德国神学家孔汉斯在1 9 8 9 年、1 9 9 0 年相继倡导和提出“全球伦理”的问题。 美国天普大学宗教系主任、普世研究所所长列奥纳德斯威德勒教授于1 9 9 1 年发出呼吁，号召起草全球伦理宣言，促进不同宗教和意识形态之间的对话。1 9 9 3 年发表全球伦理普世宣言，把伦理的基本规则简化为“己所不欲，勿施于人”， 而且提出了八项“基本原则”和十项“中程原则”。 1 9 9 5 年，在德国前总理勃兰特的领导下，“全球政治管理委员会”发表了全 球是邻居的报告，提倡建立“全球性的公民伦理”。 1 9 9 5 年，当时担任联合国秘书长的德奎利亚尔领导的“世界文化与发展委员 会”发表了我们创造的差异性报告，呼吁建立一种有共同的伦理价值的原则 所组成的“全球伦理”。 1 9 9 7 年，联合国教科文组织提出“世界伦理计划”的立项，并于同年3 月和 1 2 月分别在巴黎和那不勒斯举行了两次会议。 1 9 9 8 年6 月，在北京召开了由联合国教科文组织和中国社会科学院主持的区 域性“全球伦理”国际研讨会，主题为“普遍伦理：中国伦理传统的视角”。 1 9 9 9 年l o 年，联合国教科文组织和伦理学处在汉城召开了亚洲地区的“普遍 伦理和亚洲价值”国际研讨会。 国内外学者对普世伦理的研究是本文研究的基础，我们将借鉴这些学者的观 点和理论。 两南大学硕+ 学位论文绪论 第2 章绪论 2 1 研究目的和意义 当今世界处于全球化时代，全球化给世界各国带来了前所未有的机遇与发展， 尤其是科学技术的高速发展，信息技术的日新月异，使全球化进程不断加快，不 同国家、民族的交往更加频繁，整个世界正在变成一个“地球村”，每个国家、民 族、甚至个人都会变成它的“村民”，全球范围内的交往使各国的政治、经济、文 化的联系日益密切，各个国家民族间的共同利益也日益增多，任何一个利益主体 都不可能脱离与其他主体的联系而独立地实现自己的利益。然而全球化也是一把 “双刃剑”，在它对世界发展起到积极推动作用的同时，也使人类面临着随之而来 的全球化问题，经济危机、人口膨胀、资源枯竭、环境污染、核问题以及国际恐 怖主义的泛滥等等，都严重影响着整个人类的生存和发展。可以说全球化是一个 不可避免的趋势，而对全球化问题的认识和解决也需要有全球性的视野，因此促 使很多组织和学者开始了寻求“普世伦理”的种种努力。 “普世伦理”作为一个口号由神学家孔汉思于1 9 9 0 年在全球责任一书里 首先提出。1 9 9 3 年8 月2 8 日至9 月4 日，来自世界各地1 2 0 多个宗教团体的代表 参加了在美国芝加哥召开的“世界宗教议会”，讨论并通过了孔汉思起草的走向 全球伦理宣言，宣言一出，便受到了宗教界、政治界、学术界人士的纷纷关注， 白此，关于建立“全球伦理”、“普世伦理”的研究在全球范围内普遍展开，并逐 渐成为上个世纪九十年代以来应用伦理学的一个亮点。 研究“普世伦理”表达了人们对全球化出现的新问题的关注和担忧，它是人 们力图解决自身问题的一种努力和思路。客观地说，构建“普世伦理”不是一蹴 而就的，“普世伦理”的构建不仅会遇到思想和认识方面的障碍，还有现实的障 碍。这不仅是因为人们对普世伦理的认识需要经历一个过程，而且因为一些片面、 狭隘的伦理观总会这样那样地影响着“普世伦理”的建立。由于人们对“普世伦 理”的界定不同，因而对构建“普世伦理”的必要性、可能性以及构建途径等问 题持不同观点。本文主要从对普世伦理的概念界定入手，对构建普世伦理的可能 性及其障碍进行理论分析，指出构建普世伦理的历史使命及其意义。试对“普世 伦理”的构建问题作些探讨。 2 2 研究方法 归纳法：通过现阶段国内外大量的研究成果对普世伦理做整体归纳。 比较法：通过比较国内外学者对普世伦理的研究和评述，总结出建立普世伦 4 两南大学硕士学位论文 绪论 理的可能性及其限度。 历史方法：不同的历史阶段、不同的社会对普世伦理的理解不同，通过对各 个阶段有代表性的伦理观进行梳理，总结出普世伦理的内涵及其特征。 5 两南大学硕十学位论文普世伦理的内涵及其特征 第3 章普世伦理的内涵及其特征 3 1 普世伦理的历史溯源 普世伦理这种人类对普遍性的寻求并不是今天才有的，中西方浩瀚的伦理史 和无数代知识分子坚持不懈的追求都为今天的普世伦理研究提供了宝贵的思想资 源和厚重的历史积淀，甚至在历史的长河中道德理想化的尝试都与普世伦理有很 大的关联。 在古希腊人看来，在人与自然的这个世界中，人们要明白地生活，智慧地存 在，在看、听、说中与各种事物相伴，就要对这个世界做出解释。他们在看、听 中找到了经验感知，在思中又发明了演绎，从而就有了对根据的追寻。这就是由 苏格拉底、柏拉图、以及亚里士多德所倡导的理性主义对普遍必然的追寻。他们 以为我们当下的事实与存在是混乱的杂多，是无秩序的特殊，其后面总有一个共 性的东西在支撑着，从而呈现出一个美妙的有秩序的世界。这个共性、普遍就是 理念。理念是我们能够说明事物所以如此，而不如彼的根据、原因。美本身是美 的东西的原因，美的东西之所以美是它分有美本身，我们的思考、追问就是找到 这个存在本身的理念世界，形而上学就是对这个具有终极意义的理念的学问。柏 拉图的理念世界所支撑的理性主义构建了西方思想文化的基本走向。理性、终极 意义、普遍必然、形而上、逻各斯成了西方思想的千年主题。 理念的独立存在性与事物分有理念的逻辑断裂，以及逻各斯的神明智慧，给 中世纪人格化的上帝的普遍准备了理性论证路径，安瑟伦、阿奎那的上帝证明都 昭示着人类对普遍意义的向往。只是在这里希腊的提问方式隐去了，取而代之的 是对代表普遍意义的上帝的认定：“上帝即如此，所以我们只能如此。”这里没有 提问，没有了理由，也没有了解答，而只有认定。但这也是对普遍的一种追寻方 式。 到了近代，康德认为只有善良意志是唯一的、绝对的道德善。为了维持这一 原则的普世性、真理性走向了纯粹形式主义的伦理学，表现在他的普遍立法、人 是强的、意志自律三大原则中。 人类追求普遍，不仅是寻求人类精神的具有终极关怀意义的家园，精神有所 依托，更是为人类创建一个合理的社会。深受柏拉图影响的穆尔在其著作乌托 邦中表达了人们对普遍理性的向往，提出了“达到普遍幸福的唯一道路是一切 平均享有”。的质朴理论，为人们的普遍性欲求设计一种合乎人类普遍标准的社会 模型，以作为对普遍标准的客观现实的肯定。虽然鸟托邦在思想史上己作为与科 。【英】托马斯- 穆尔乌托邦【m 】北京：商务印书馆，1 9 8 2 4 4 6 两南大学硕士学位论文普世伦理的内涵及其特征 学社会主义相对的前社会主义的代名称，更多地以“空想”，不具有现实意义而成 为特定社会主义思潮的定论，但其内涵所反映的人类对终极普遍意义的欲求却是 不容忽视的，这也使其在社会思想史中具有不可替代的一种思维定式的意义。 与西方相比，中国的思想家们也曾有过对“大道之行，天下为公”的大同社 会的构想，也有过对世外桃源“黄发垂髫，并怡然自乐”的憧憬，但是人们曾经 似乎是把普世伦理同人性联系在一起。例如，中国春秋时的孔子将“仁”作为最 高的道德标准，“仁”的基本内容是“爱人”，是一种人与人之间的互爱，即所谓 的“泛爱众”，可见这是一个具有普遍意义的道德要求。这种普遍的道德要求就是 同孔子对于人性的理解联系在一起的。在他看来，人的本性大致相同：“性相近”， 人性就是人的最本质的东西，是人的真性情，有了共同的人性基础，人们才能够 彼此互爱，普遍做到仁。 3 2 普世伦理提出的历史背景 “普世伦理”，最初作为一个口号是由神学家孔汉思1 9 9 0 年在全球责任 一书里首先提出。1 9 9 3 年8 月2 8 日至9 月4 日，来自世界各地的1 2 0 多个宗教团 体的代表参加了在美国芝加哥召开的“世界宗教议会”，讨论并通过了孔汉思起草 的世界宗教议会走向全球伦理宣言，宣言一出，便受到了宗教界、政治界、 学术界人士的纷纷关注，自此，关于建立“全球伦理”、“普世伦理”的研究在全 球范围内普遍展开。 普世伦理提出后，我们不禁要问，为什么宗教界提出的普世伦理会在社会各 界产生极大的影响呢? 这就需要从全球化的背景下来研究。 全球化进程的加快需要普世伦理。“全球化”原是一个经济学术语，自上个世 纪8 0 一9 0 年代它成为国际学术界通用的和被频繁使用的一个术语以来，该术语通 常是指一种特定的经济现象：所谓全球化，是一个边界难以框定的多元的综合的 社会概念，其本质反映的是社会的发展程度和趋势。它是指人们的生产和生活已 经突破了过去的“国家”限域，进入到“全球化”即跨国的、国际的范围，标志 着人们的生产和生活的社会化、国际化的程度和趋势。 经济全球化是全球化问题的核心，而全球化在其它领域的表现则是经济全球 化的衍生物或副产品。相对而言，人们对已经呈露的经济全球化的势态争议较少， 一般认为，它指的是商品( 包括服务) 、技术、信息和生产要素在全球范围内的自 由流动和配置。反映了各国经济相互依存程度日益加深，世界经济朝着一体化方 向发展的过程和趋势。它已经成为一股不可逆转的历史潮流，以一种无法遏制的铁 流涤荡着全世界。对世界经济的方方面面产生深刻的影响。 数百年前，当资本主义制度确立时，经济全球化实际上就已经开始了。早在 7 两南犬等硕十学位论文背t 日= 伦理的内涵及其特征 1 5 0 多年前，马克思恩格斯就揭示了“全球化”的问题，他们说：“大工业建立了 世界市场。古老的民族工业被消灭了，并且每天都在被消灭。它们被新的工 业排挤掉了这些工业所加工的，已经不是本地的原料它们的产品同 时供世界各地消费。过去那种地方的和民族的闭关自守状态，被各民族 各方面的相互往来和各方面的相互依赖所代替了。”回 在当代，经济全球化的实质是在新的科技条件和世界形式下，以知识经济为基 石，以高科技为手段，以跨国公司为依托或主要途径的资源再配置和经济再调整。 经济全球化造成了资本、商品、信息以及人才在全球范围的空前流动和交往，逐 步形成了一个包括生产，技术、人力、资本、金融市场在内的大网络，极大地提 高了各民族、各国家间经济生活的相互依存度，各国的利益紧密联系在一起，构 成了一个“一荣共荣，一损俱损”的相互依存、共同发展的整体。 经济全球化的发展趋势一方面为世界经济的迅猛发展带来了新的活力，另一方 面又出现了许多超国家、超民族的自然的和人类自身的严重问题，当代世界的种 族冲突、民族冲突、社会冲突、宗教冲突严重威胁着人类的生命财产安全，阻碍 了社会的发展。经济发展的不平衡使富国与穷国、富人与穷人之间的矛盾日益加 深，贫富分化不断加剧，已经成为当前困扰世界各国发展的最严峻的问题。人口 的迅速膨胀给全球的发展带来了巨大的压力，人们对粮食的需求总量扩大，地球 上能源和资源的消耗加快，温室效应、大气污染、土地荒漠化、水土流失等问题 日益严重，人们为了寻求眼前的利益，对自然无情的掠夺，使生态环境面l 描崩溃 的危险，这些问题已经不容许人们采取一种漠视的态度，严峻的现实给人类敲响 了振聋发聩的警钟，这些问题的产生和加剧促使人们去思考和追溯其根源。虽然 在政治、经济、生态领域已经做出了响应并取得了一定的成效，但是仅仅单一地 靠这些领域的独自转变还是不够的，我们还需要共同的利益意识，在意识领域进 行转变，增强全球责任意识，否则世界不可能变得更好。因此，孔汉思等宗教界 人士指出：“没有一种世界伦理，便没有新的世界秩序。 ”新的世界政治经济新 秩序的形成有赖于普世伦理的形成。 如何合理而智慧地解决全球化问题，将历史和现实地成为影响2 1 世纪人类文 明发展前途的基本课题。出于对全球问题后果的担忧，一些人视经济全球化为洪 水猛兽，主张敬而远之，设想通过阻止经济全球化进程来克服其中所带来的负效 应，以至于无论发达国家还是发展中国家都出现了反经济全球化的呼声；一些人 。【德】马克思，恩格斯共产党宣言马克思慰格斯选集 ( 第一卷， m i 北京：人民出版杜，1 9 7 2 ，2 7 3 2 7 6 。戢斗勇儒家全球伦理【m 1 兰州：甘肃人民出版社，2 0 0 4 3 。e 德】孔汉思、库舍尔全球伦理世界宗教议会宣苦【m 1 何光沪详，成都：四川人民出版社，1 9 9 7 ， 1 7 0 8 两南大学硕士学停论文普世伦理的内涵及其特征 则寄希望于通过发达国家推进经济全球化进程，不断削弱民族国家控制力的途径 来解决全球问题，认定只有全球化的发展，才能解决人类共同面临的生态危机。 然而无论从那一个视点去分析这两种努力，都是一种不切实际的幻想。全球化问 题的出现使全人类面临着共同的任务，具有共同的命运。人们应当形成人类共同 的价值观和行为规范，约束人们的行为不至于因追求自身的、本国的利益而损害 其他人、其他国家和人类的利益。这就促使了各种组织和学者纷纷去寻求普世伦 理。 3 3 普世伦理的内涵 “普世伦理”的名称，从国内外的研究来看，还没有取得统一，这个概念在国 外有几种不同的表述方法，如有称之为g l o b a le t h i c s ( 全球伦理) 的，有称之为 w d r l de t h i c s ( 世界伦理) 的，也有称之为u n i v e r s a le t h i c s ( 普世伦理) 的。目前 国内伦理学界对“普遍伦理”、“世界伦理”、“全球伦理”、“普世伦理”总是不加 区分地在互换或在同等意义上使用，这在一般情况下并无不可之处。然而，通 过详细比较后认为“普世伦理”最为恰当，这是因为： “世界伦理”( w b r l de t h i c s ) 和“全球伦理”( g l o b a le t h i c s ) 中的“世界”与 “全球”一词，它总是“我的”或“你的”心目中或经验中的“世界”与“全球”， 而与之相关的伦理学总是意味着一种在人类生活的空间具有了“世界性”或“全 球性”之后才有的伦理学，或换言之，在“独自时代”或前工业社会，这种伦理 学是不可能存在的，尽管在这个时期人类曾有过关于普遍伦理的思想。所以，若 从这个角度讲，u n i v e r s a le t i l i c s 作为一种伦理学只是一种单纯的“应用伦理学” 而已。但是，我们知道，u n i v e r s a le t h i c s 作为一种伦理学的旨趣并不只是为了给全 世界提供一套统一的可操作的伦理规范，而且还欲为在不同文化传统之间达成某 种伦理共识提供可能性论证，并通过这种论证来作为伦理多样性存在的基础。o 而 “普遍伦理”这个概念尽管意味着普遍性的伦理，但这种普遍性伦理的“普遍性” 是与特殊性相对而言的，它既可以是某一国家伦理的普遍性，也可以是某一民族 伦理的普遍性；既可以是某一地区伦理的普遍性，也可以是某一阶级伦理的普遍 性。它难以传达普世伦理所承诺的对人类生活道德底线的坚持，更难以表明宗教 意义上“普渡众生”的宗旨。而普世伦理这个词的最初来源，恰恰又首先是宗教 意义上的普渡众生，是一种超越性，其次才是普遍性。世界宗教会议对这个词的 界定，是指超出阶级道德的世界范围的普世伦理规范；是超越国家、种族、民族、 文化、宗教的关照全人类的伦理秩序和道德调节方式；是一种世界性道德。它以 人类整体利益关系为基础，从宏观上把握人类现实的利益关系的客观要求。尽管 。高扬先关干建、z 普遍伦理的思考讲求索，1 9 9 8 ，5 9 西南大学硕士学位论文普世伦理的内涵及其特征 它最终要落实到每个个体行为上去，但相对于以微观利益关系为基础的个体性道 德，它却是自成的、先在的，是个体行为的环境与前提。同时，它又是对一些约 束性的价值观、一些不可取消的道德标准和人格态度的基本共识。o 因此，“普世 伦理”一词比“普遍伦理”更准确，它“具有广泛的社会性和人类普遍性，而不 是个人的或人格性的美德伦理”，又意味着它能够承诺的是“人类社会的基本道德 问题或日常道德生活世界的淑世伦理问题，因而她是最起码的而非最优化的或最 理想化的。o 当然，我们说它是“最起码的而非最优化的”、只是为解决目前最迫 切的问题、为跨出走向普世伦理的第一步而采取的策略性态度。我们讲道德底线， 讲超越性、普遍性，又不因此而放弃理想性。我们强调的道德底线必将随着社会 生活的发展而水涨船高。因此，我们现在使用普世伦理这一语词时，已经剥离了 它原有的宗教含义，但吸取了它的合理因素。 虽然在目前的研究中，普世伦理的概念缺少一个统一的界定，但有一点是可以 肯定，我们所倡导的普世伦理并不是某个具体社会根据其价值观所制定出的定义， 而是全球各个国家、各个民族共同努力在伦理价值观上所取得对某些原则、规范 的共识，但是它又不等于国际关系准则，它不仅是各个国家、民族交往所遵守的 道德规范，而且是全人类共同生活的基本原则和规范。它体现了人类追求共同的 全面和谐发展的理想。 3 4 普世伦理的特征 综上所述，我们所提出的普世伦理包含了以下几个方而的特征： 第一、它具有平等性。这是普世伦理的第一要义。万俊人指出，“普世伦理的 基本出发点，就是尊重诸道德主体和诸道德文化主体所享有的那些崇高道德情怀 和道德信念为先决前提，来寻求他们或它们相互之间的基本道德共识的。” 尊重 的前提是平等。在普世伦理看来，作为构成因素的各种道德伦理资源之间是平等 的，既不存在谣方伦理文化霸权和专制主义的“侵略”，也不存在对东方伦理文化 的“践踏”。2 0 0 1 年曾被联合国定为“不同文明间对话年”，时代迫切要求各民族 多元的民族文化摒弃形形色色的文化中心主义，作为普世伦理所赖以建立的文化 资源而享有平等地位。 第二、它具有普适性和超越性。普世伦理的目标不是构建宏大高深的伦理体系， 而只在于通过多元文化主体之间的商谈或辩论形成起码的道德共识并践履之，是 一种跨文化伦理。事实上，谈及全球化与普世伦理，不等于我们没有看到不同文 化间存在着难以消弭的差异性；不等于我们没有看到不同民族、国家问正在发生 1 德】孔汉思、库舍尔全球伦理世界宗救议会宣言【m 1 何光沪译，成都；p 4j i l 人民f i 版十t ，1 9 9 7 ，1 2 。万俊人 求普世伦理【m j 北京；商务印书馆，2 0 0 1 ，3 ，l ，2 7 2 8 。万俊人4 求酱世伦理【m 】北京：商务印书馆，2 0 0 1 ，3 ，l ，4 i i o 两南大学硕士学何论文普世伦理的内涵及其特征 着的冲突与战争，而是因为人类客观上越来越互相依赖，主观上也越来越意识到 合作的必要，意识到必须认同共同的行为准则，接受共同的道德规范。普世伦理 是一种既不同于任何一种特殊的道德语言又是在特殊的道德语言的基础上所形成 的伦理共识，它超越了国界地域、社会制度、阶级政党、意识形态、民族种族、 文化背景、宗教信仰等方而的限制，是全球都能接受并在全球范围内发挥其效用 的道德原则和道德规范。然而这种普适超越又是以多元文化为基础的超越，并不 是意味着完全等同和对立、差别的消失，其话语必须为对话各方所理解，对话语 境也必须具有某种程度的兼容性。正如哈贝马斯所说的：“每个有效的规范都必须 满足如下条件，即：那些自身从普遍遵循这种规范对满足每个个别方面的意趣预 先可计产生的结果与附带效果，都能够为一切有关的人不经强制地加以接受。”o 第三，它具有开放性。普世伦理是多层次开放的统一。唯物辩证法认为，任 何事物都是由低级向高级不断发展变化的过程。有人认为，普世伦理作为维护全 人类共同利益所需要的伦理规范只是底线伦理，即最基本的、起码的伦理，从而 否认了普世伦理的多层次性。应该说所谓的底线伦理是普世伦理的基础和特征之 一，是构成普世伦理的重要方面，但如果过分强调这一特性，就难以确立普世伦 理对于当代人类走出道德困境的巨大指导意义，也就难以唤起全人类追求这种道 德目标的持久热情，形成真正普遍意义的约束力。普世伦理的根据就在于实践发 展的需要。多层次的实践活动必然要求在此基础上建立的普世伦理具有多层次性。 “我们的每一种伦理或宗教传统，都不会满足于最低标准，虽然这些标准至关重 要。恰恰相反，由于全人类总在永不休止地超越自身，我们的诸传统还提供了可 供努力争取的最高标准”。o “普世伦理只是一种底线伦理”的观点与伦理道德的 一般定义及其内容规定不相符合，把伦理道德体系中的最低限度原则误当成决定 性或核心观念，曲解了哲学关于普遍性和特殊性辩证关系的原理，是一种把复杂 问题简单化的思维方式。普世伦理应该体现为高端目标与底线原则的统一。也就 是说，它的规范既有底层的，也有高层的，它能根据变动不居的全球化时代的特 点与需求，以开放的心态吸取人类社会既有的伦理智慧之精华。 第四、它具有现世关切性。学界有人否认普世伦理的现实性，认为普世伦理 只是一种无法实现的“乌托邦”，也就是说它不制定具体的伦理规则，只倡导笼统 的伦理原则，或者说，它只要求人们具有全球意识和观念。这种观点抓住了当前 利益主体多元性和价值观念多样性的现实，具有一定的合理性：但是由于多元的 利益主体不仅可以有共同的利益，而且可以在利益上达到一定程度的协调，因而 。 德】哈姒马斯道德意识与交往行为，转t j l 自薛华：哈蜓马斯的商谈伦理学，p 川沈阳：辽宁教育出版社， 1 9 9 8 ，2 。【盖】列奥纳德斯维德勒全球伦理世界宗教议会宣言( 中文版) 【m 】1 9 9 3 ，1 2 r1 5 5 西南大学硕士学位论文 普世伦理的内涵及其特征 不能从利益主体的多元性推导出普世伦理的非现实性。实际上，生发于人类现实 活动中的普世伦理不仅应当有着现实性的原则和规范，而且必然体现在人们现实 的活动中，当然也就通过人们的活动获得现实性。普世伦理以化解全球化时代的 伦理难题，实现全球和谐发展为己任，它所关注与追求的并非纯粹是一种价值理 想或道德乌托邦，而是发生在我们身边并且困扰我们的一系列重大现实问题。 上述特征表明，普世伦理作为正在形成着的庞大的开放系统的存在及其发展 和完善具有现实的可能性。 1 2 两南大学硕十学付论文构建普世伦理的根据及共障碍 第4 章构建普世伦理的根据及其障碍 关于“普世伦理如何可能”，首先要问的是：“普世伦理如何存在? ”或者“普 世伦理存在的根据是什么? ”这是普世伦理的存在论和本体论问题。伦理道德本 身是对人的存在与发展而言的，是维护、改造、提升人性的重要途径和手段，人 是伦理道德的主体，是伦理道德的制定者和实践者，从客观社会中产生客观的伦 理道德不经过人这一主体显然是不可能的，离开了人也就无所谓伦理的存在了， 那么从人自身的角度来探讨伦理发展的需要则是它的内在根据。所以，普世伦理 的构建不能离开人这个核心来探讨，这个构建过程不仅仅只是简单地寻求一种外 在的物质客观基础，更要从内源性的角度来思考，也就是说普世伦理的建立，不 仅依赖于相应的客观生活基础和利益基础，而且也依赖于一定的主体基础人 性基础。离开了主体基础这一桥梁，客观可能是不能变为现实性的。 4 1 构建普世伦理的内在根据 为普遍的道德原则寻求共同的人性基础是中西方历史上都存在的。它认为人性 是人之为人而非兽的本性，是人所共有的特性，只有寻找到共同的人性这一基础， 才能充分论证某一道德原则的普遍适用性。中国历史上对人性论争论最具有代表 性的就是孟子的“性善论”和苟子的“性恶论”。孟子认为人的善的本性是与生俱 来的，仁、义、礼、智也是与生俱来的，按照人的本性来严格要求自己，就能达 到仁的标准，而苟子认为人的本性是恶的，只有遵从礼仪法度才能为善。两者虽 然观点不同，但都是为了封建的礼仪法度寻找共同的人性基础。西方伦理史上， 为了使道德原则具有普遍性，也从人性的角度来探讨。如功利主义普遍认为人性 是自私的，趋乐避苦就是人的本性，卢梭认为怜悯心是人的自然感情，正是因为 这种情感使我们不假思索地去援救我们所见到的受苦的人，所以他把“你要人怎 样待你，你就怎样待人”这一格言看作是富有理性正义的、崇高的，而把“你为 自己谋利益，要尽可能地少损害别人”看成是合乎善良天性的，是更有用、更实 在的。o 康德深受卢梭的影响，认为卢梭是在复杂万端的人性中发现了人所共有的 天性，但康德反对从人的自然本性和经验中引申出快乐论和幸福论的道德体系， 认为感性虽然是人的本性，但是人与动物的区别在于理性而非感性，理性先天的 规定了一条基本的道德规律，“不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循的准则 永远同时能够成为一条普遍的立法原理。”o 康德把这一先天的道德规律叫做理性 的“绝对命令”，就是说这一条规律是无条件的，不受任何经验感性欲望，利害关 。f 法l 卢梭论人类小f 等的起源和基础【m 】李常山译，北京：商务印书馆，1 9 6 2 ， 1 0 3 。【德慷德实践理性批判【m 1 吴空运译，北京；曲务印书馆，1 9 6 1 ，3 0 1 3 两南大学硕士学位论文 构建普世伦理的根据及共障碍 系等等条件的制约，是普遍适用的，对所有的人、在所有的情况下都普遍适用的 道德规律。 历史上的思想家们因为不了解社会关系与实践对人性的作用，强调人的自然 本性与理性，把这看做是一切人的普通人性，先验地看待人性，认为人性是先天 就有的，把人当作独立的个体来看待，因而他们的人性论是抽象的，不科学的。 另外他们仅仅从各自的角度，抓住人性的个别要素，比如认为人性是人趋乐避苦 的自然本性，人性是人的理性等等，缺乏对人性的全面认识，因而是片面的。这 使他们不能正确的揭示人性与伦理道德的关系，而马克思主义的人性论则是建立 在唯物史观的社会实践的基础之上的，人性也是社会关系的产物，正如马克思所 说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系 的总和”。o 马克思在对人作出这一高度而抽象的概括的时候，他并不是脱离人的 个体性、人的物质性，而是站在人的物质性，人的实践性的基础之上的。马克思 的这句话，至少能给人以下启示：第一、人的本质不是抽象的，而是具体的，是 与现实相联系的。即人性首先表现为其社会化了的自然属性，即食欲、性欲、吃 喝穿住等生存需要。这正如马克思所说：“我们首先应当确定一切人类生存的第一 个静提也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够创造历史 必须能够生活，但为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。”o 对这些基 本需要的意识和欲求必然外化为人们的物质利益及其追求。这种利益与追求成为 人们道德实践的最初始的动力机制。第二、人的本质是历史的本质。社会关系不 是固定不变的，也就是说在人类社会发展的各个历史时期，人的本质均等于其相 应的历史时期所具有的社会关系的总和；马克思说：“各个人借以进行生产的社会 关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而变化和改 变的” 这就是说，社会生产