（马克思主义哲学专业论文）中国现代化文化立场的哲学反思——兼析20世纪90年代以来的文化保守主义.pdf

中国现代化文化立场的哲学反思兼析2 0 世纪9 0 年代以来的文化保守主义中文摘要 中文摘要 2 1 世纪以来，中国的现代化进入了关键时期，文化的问题日益突出，文化的 转型与现代化在中国现代化的深入发展过程中的必要性与重要性不断突出。关于 文化问题的讨论方面，中国历来存在三大基本文化立场即文化激进主义、文化保 守主义、马克思主义。上个世纪8 0 年代“文化热”之后，9 0 年代“国学热”以来， 中国的文化保守主义以现代新儒学为核心而复兴，提倡“复兴儒学”、“儒学现代 转化，在大大地削弱文化激进主义声势的同时也在很大程度上削弱了马克思主义 的主导地位。9 0 年代复兴以来的以现代新儒学为核心的文化保守主义试图解决中 国现代化文化出路，成为中国现代化的文化立场。本文通过对上个世纪9 0 年代以 来以现代新儒学为核心的文化保守主义的合理性及其局限性的深入反思，指出坚 持文化保守主义立场试图解决中国现代化文化问题存在两大困境，即儒学理论存 在的土壤困境和儒学现代化转化的现实困境，因而坚持文化保守主义立场无法实 现现代化中传统文化的转型。本文认为中国的马克思主义立足实践，扎根于现实， 为传统文化包括儒学的现代转化提供了现实可能性，而且坚持马克思主义文化立 场的文化观充满了生命力与优越性，中国现代化的文化立场应是马克思主义文化 立场。 关键词：现代化文化保守主义马克思主义文化立场 作者：杨梅 指导老师：冯颜利 中国现代化文化立场的哲学反思兼析2 0 世纪9 0 年代以来的文化保守主义英文摘要 t h e p h i l o s o p h i c a lr e n e c t i o no nt h ec u l t u r a lp o s i t i o n so f c h i n e s em o d e r n i z a t i o n a b s t r a c t s i n c e l e2 1 s tc e n t l l 吼t h ed e v e l o p m e n to fc 圭l i n e s em o d e r n i z a t i o nh a se n t e r 蛆觚 i m p o n 姐tp e d o da n dm ec u l t u r a li s s u e sh a v eb e c o i n ei n c r e a s i n 百yp r o i i l i n e n t i ti s 0 b v i o u st h 酿t h ec o n c e m so nc u l t u r a ln a n s f o n n a t i o na n dm o d e m i z a t i o ni nm ei n d e p m d e v e l o p m e n t o fc h i n e s em o d 训z a t i o np r o c e s sh a v eb e c o r i l em o r e 卸di n o r en e c e s s a r y a i l di n l p o r t a n t t h e r ea r et i l r e cb a s i cc u l t u r a lp o s i t i o n si nc h i n e s el l i s t o r ya b o u tt l l e d i s c u s s i o no nc u l m r a la s p e c t s ：t h ec u i t u r a ir a d i c a j i s m ，t h ec u i t i l r a ic o n s e n ，a t i s ma n d t h em 锄【i s m a r e rt h e19 8 0 s ”c u l t u r a lf e v e r ”a 1 1 dt l l e1 9 9 0 s ”g u o x u ef e v e r ”t i l e c h i n e s et h ec u l m r a lc o n s e r v a t i s mr e h a b i l i t a t e dw i mn e o c o n 允c i a i l i s ma sm ec 0 僻a n d a d v o c a t c r e j u v e n a t i o no fc o n 凡c i a i l i s m i - a n d ”c 0 n f u c i a i l i s mm o d e m 仃锄s f o m a t i o n ” w h i c hg r e a t l yw e a k e n e dm ec u l t u r a lr a d i c a l i s ma n dm es t a t u so ft 1 1 em a r x i s m s i n c e t h e19 9 0 s ，t l l er e h a b i l i t a t e dc u l t u r a lc o n s e n ，a t i s mi s 白叫n gt on n dt h ew a yo fc h i n e s e m o d e m i z a t i o nc u l t l 】r a la n dt ob e c o m et h ec u l t u r a lp o s i t ：i o n s0 fc h i n e s em o d e m i z a t i o n b a s e do nm ei e n e c t i o no ni e a s o n a b l ea n dl i i l l i t a t i o no fm er e h a b i l i t a t e dc u l t u r a l c o n s e r v a t i s mw h o s ec o r ei s n e o c o n f u c i a n i s m ，w ef i n dt l l a tt l l e r ea r e 细o1 1 1 a j o r d i 叛c u l t i e si fw eu p h o l dt h ep o s i t i o no ft h ec u l t u r a lc o n s e l - 、，a t i s mt or e s o l v et h ec h i n e s e i n o d e m i z a t i o nc u l t i l r a li s s u e s ，a i l dm et w om 旬o rd i f ! f i c u l t i e sa r eo nt h et a l ( i n gr o o to f c o n f u c i a i l i s m 卸dm em o d e m i z a t i o no fc o n f u c i a n i s m f 0 rm a t ，i fw eu p h o l dt h e p o s i t i o no ft h ec u l t u r a lc o n s e r v a t i s m ，t h em o d e m i z a t i o no fc h i n e s e c u l t u r ec a nn o tb e a c l l i e v e d w eh o l dm a tc h i n e s em a r x i s ti sb a s e do np r a c t i c ea n dr o o t e di nr e a l i t y ，w h i c h p r o v i d e sar e a lp o s s i b i l i t yf o rt h e 咖d i t i o n a lc u l t u r et o m o d e m i z a t e a n dv i e w sa b o u t c u l t l l r cw h i c hb a s e do nt h ep o s i t i o no fm a r x i s ta r ea l w a y s 如no fv i t a l i t ya n d s u p e r i o d t y s ow ec o n c l u d et h a tc u l t u r a lp o s i t i o no fm a r x i s ti sm e b e s tc h o i c e k e yw o r d s ：瑚o d e m i z a t i o n ， c o n s e n r a t i s mo fc u l t l l r a l ，c u l t i l r a l p o s i t i o no f m a r x i s t 涮t t e n b y ：y a n g m e i s u p e i v i s e d ：b yf e n g y a n l i u 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所 取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含其他个人或集体已经发表或 撰写过的研究成果，也不舍为获得苏州大学或其它教育机构的学位证书而使用过的材 料。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明本人承 担本声明的法律责任。 研究生签名：差乞叠螽一日 学位论文使用授权声明 苏州大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论文合作部、中国 社科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论文的复印件和电子文档可以采 用影印、缩印或其他复制手段保存论文本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一 致。除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论 文的全部或部分内容论文的公布( 包括刊登) 授权苏州大学学位办办理。 研究生签名：盔凌：煎日期：趟堑豳咿 号师签。名：氇缒1 日期：岔匝2 ：土：堑? 中国现代化文化立场的哲学反思兼析2 0 世纪9 0 年代以来的文化保守主义导论 导论 ( 一) 问题研究的现实意义与理论意义 进入2 l 世纪以来，推进中国的现代化深入发展是目前的当务之急，现代化发 展进入了关键阶段，各种现代化问题的显现，中国现代化的发展理念发生了转变， 新确立的科学发展观。与以往只要经济不要文化的片面发展观相比是全面的可持 续发展观，文化及其现代化的地位和作用被提升。中国现代化在关于怎样重视文 化和实现文化现代化方面多元文化观并存，总体来说存在三大基本文化立场，即 文化激进主义、文化保守主义、马克思主义。“8 0 年代末，9 0 年代初以来，有人 举起复古主义的旗帜，首先是从反对激进主义的开始的。这些批判文化激进主义 的人们，实际上是全盘否定“五四”新文化运动，否定在思想领域批评封建主义 和资产阶级意识形态的必要性，并且把自己的批评和矛头指向了被他们指责为激 进主义的马克思主义，攻击马克思主义的传播造成了中国文化断裂。”【l 】可见目前 在三大基本文化立场中，文化保守主义自上个世纪9 0 年代以来以现代新儒学为核 心发展兴旺，反思和批判激进主义的同时，甚至否定中国近现代以来的革命历史， 否定马克思主义，消解或解构主流意识形态试图成为中国现代化深入发展的主导 性文化立场。中国的现代化深入发展对于文化支撑的需求已经不言而喻，然而， 中国现代化的文化出路在哪? 2 0 世纪9 0 年代文化保守主义复兴以来试图用传统儒 学来反思现代性和解决现代化进程中的矛盾，认为中国文化的出路在于儒学的现 代复兴。不同的文化立场决定了不同的文化观和文化发展理念。2 0 世纪9 0 年代以 来，文化激进主义被削弱，马克思主义主导意识形态被冲击，以现代新儒学为核 心复出后的中国文化保守主义能不能成为支撑中国现代化深入发展的文化立场? 坚持文化保守主义立场能不能促进中国现代化文化转型和推进中国现代化深入发 展，若不能的话那么中国的现代化应该坚持什么样的文化立场? 这些都成为当前 必须反思的重要时代课题。 黑格尔曾经说过，真正的哲学总是自己时代精神的精华。现实是一切理论研 究立足的底板，对于中国现代化文化立场的哲学反思是中国现代化深入发展的现 实需要。同时，从理论研究上来说，对于中国现代化文化问题特别是文化现代转 【1 1 陈百明：近年来国内对文化激进主义的批判综述，学术综述，2 0 0 5 年第4 期 l 中国现代化文化立场的哲学反思兼析2 0 世纪9 0 年代以来的文化保守主义导论 型的关注，是发展哲学义不容辞的责任。在中国，发展谈得更多的不是在抽象的 一般性意义上，而是在与中国特定的现实社会紧密联系的层面上，具有特殊的内 涵，即中国由传统农业社会向现代工业社会总体性转变的现代化，这既是中国发 展哲学主要研究的历史背景也是其研究的主题。人的现代化是现代化的深层核心， 是对现代化的总体性追求，从而在这个意义上发展的核心内涵是人的现代化即人 的根本生存方式的转变，主要体现为文化转型，新文化精神和文化模式的建立。 如先前所说，中国现代化发展进入关键时期，文化问题日显突出和重要，发展哲 学也无法回避这个现代化的深层问题。立足于现代化的发展哲学，通过对中国现 代化的文化问题的探究，确立正确的文化发展的立场，深入发展的关键性问题， 既能推动发展哲学的理论创新又丰富和拓展的发展哲学的研究领域，具有重要的 理论意义。 ( 二) 目前学界相关问题研究的现状与本文的拓展点 目前学术界专门关于中国现代化文化立场的研究的著作不多，不过关于文化 问题的研究却是数不胜数，从五四新文化时期，到上个世纪8 0 年代的文化热，再 到9 0 年代的“国学热”，现代化以来文化问题的讨论一直是学界的热点问题。 关于中国现代化文化问题讨论的总体性研究方面，目前学术界一般都认为在 中国现代化过程中存在的两次重大的文化大讨论具有典型的意义，分别都出现在 中国现代化两次大的转型时期。衣俊卿在其文化哲学理论理性和实践理性 交汇处的文化批判中提到：一是2 0 世纪上半叶新文化运动所引起的文化革命； 一是2 0 世纪8 0 年代中后期的“文化热”，而与这两次“文化热”相伴而生的一个 重要的社会文化现象就是文化激进主义的持续不断和顽强努力。在他看来，文化 激进主义者们是这两次“文化热”的掀起者。文化激进主义在中国现代化两次重 大的转型时期掀起的这两次文化大讨论，如衣俊卿在书中所说：“现代化的每一次 历史投入，无论采取什么形式最终都是将文化层面的问题突现到醒目的位置。在 中国近代历史中长盛不衰的文化激进主义一次又一次把中国传统文化的转型当作 现代化的首要问题；但是，这一文化转型又似乎举步维艰”，“一方面是文化激进 主义的频频崛起，另一方面则是文化转型的承诺迟迟难以兑现”，形成强烈的反差。 面对文化激进主义掀起的两次“文化热”给予强烈回应的是文化保守主义， 如五四新文化时期的“东西文化之争 、“科玄之争”和上个世纪9 0 年代的保守主 义掀起的“国学热”。张立波在其后现代境遇中马克思一书中指出：“2 0 世纪 2 中国现代化文化立场的哲学反思兼析2 0 世纪9 0 年代以来的文化保守主义导论 中国最后十年的思想争论是以保守主义的出场拉开序幕的。这既是8 0 年代文化 热终结的标志，又意味着对8 0 年代的反思与反省。”郑大华、贾小叶在其2 0 0 5 年发表的2 0 世纪9 0 年代以来中国近代史上的激进与保守研究述评中指出：“2 0 世纪9 0 年代以来，中国学界的研究取向发生的重大转变之一，即是由8 0 年代以文 化热为特征的激进主义转向以。国学热为特征的保守主义。这一研究取向在 历史研究领域直接引发了对中国近代史上激进主义的反思与批判，以及对这一时 期保守主义的梳理与评价，并出现了一种强烈的反激进而扬保守的思想倾向。 蒋 旭东在其1 9 9 9 年发表于教学与研究的9 0 年代文化保守主义研究述评一文 中也指出：“在整个9 0 年代，国学热具有广泛的影响力，文化保守主义思潮及 文化改良主义倾向愈演愈烈，部分学者的学术立场和价值取向相对于8 0 年代都有 较大变动和转向。可见9 0 年代以来，文化激进主义声势减弱，而应对文化激进 主义而生的文化保守主义却获得了发展生机与复兴，回首2 0 世纪最后十年的时候， 人们看到的是文化保守主义的复兴与胜利。 进入2 l 世纪短短七、八年以来，人们进一步看到了中国文化保守主义复兴繁 荣的迹象，徐友渔在其2 0 0 7 年7 月发表于理论参考的国学热和文化保守主 义一文中指出：“尊孔、读经和倡导文化保守主义的猛烈势头出现在2 0 0 4 年，以 至于人们把这一年称为文化保守主义年。到了2 0 0 5 年，发生了一系列与中国 传统儒家思想学说有关的事件，引起人们的广泛关注和讨论，有时在有些问题上 甚至产生了激烈、尖锐的争论，这一切使得人们再一次认真思考国学在当代中国 教育中的地位以及在社会生活中、在现代化进程中的作用。 可见自上个世纪8 0 年代末9 0 年代初文化保守主义复出以来，文化保守主义发展之势不容小视。 郑大华，在其2 0 0 5 年发表于天津社会科学的中国文化保守主义研究的 几个问题中指出“中国近现代思想文化舞台上主要活跃着三大文化思潮：反传 统主义的西化思潮、马克思主义思潮和文化保守主义思潮。”李中华在其2 0 0 7 年1 月发表于理论视野的对“国学热”的透视与反思中指出：“在当前，最需 要注意的是处理好中国文化与西方文化、马克思主义文化这三者的关系。因为在 “五四 运动以后乃至整个2 0 世纪，实际上存在着中学、西学和马克思主义这三 股强大的思想力量，它们各自以其自身特有的话语系统和思想张力，在长期的社 会发展中，各自起着不同的历史文化作用。但如果从更高的角度看，直到今天， 中、西、马三者之间仍缺乏全面的沟通和整合。”由此可见，总体上中国现代化过 3 中国现代化文化立场的哲学反思兼析2 0 世纪9 0 年代以来的文化保守主义导论 程的文化讨论基本上有三大话语体系或者说三大基本立场：文化保守主义，文化 激进主义、马克思主义。关于文化的讨论，在这三大话语体系之间，文化激进主 义与文化保守主义之间的讨论十分激烈，这从两次“文化热 就可以看出来，学 界也作了大量的研究。然而，为什么中国现代化过程中文化保守主义与文化激进 主义之间的争论一直存在，而且每次现代化发展深入时就会更加显在，目前学界 还没有人就此进行阐释。且这三大话语体系之间，更多的是各自在各自的体系中 进行钻研，而关于具体的对话、会通、融合方面的研究比较少。上个世纪9 0 年代 以来，文化激进主义声势减弱，文化保守主义复兴繁盛，作为中国主导性文化的 马克思主义声势有所削弱，复兴后的文化保守主义的前景如何? 能不能成为解决 中国文化出路的中国现代化文化立场? 马克思主义的前景又如何? 马克思主义与 文化保守主义哪一个才是新世纪中国现代化的主导性文化立场? 选择中国现代化 文化立场的根本依据是什么，目前学术界没有明确的观点，结合收集到的资料， 带着这些问题，在进一步收集资料和反复思考的基础上，本文展开思路。 ( 三) 本文的核心观点与逻辑论证 本文是运用哲学反思的视角对中国现代化的文化立场问题进行研究的。本文 认为，随着中国现代化化的深入发展，文化问题日显突出，坚持正确的文化立场 对于寻找中国文化的出路，实现中国文化的现代转化十分关键。关于中国现代化 文化问题的讨论，中国基本上存在三大文化立场，即文化激进主义、文化保守主 义和马克思主义。上个世纪9 0 年代以来，文化保守主义复兴并掀起一次又一次“国 学热”，大大地削弱文化激进主义声势并一定程度上削弱了马克思主义的主导地 位。9 0 年代复兴以来的以现代新儒学为核心的文化保守主义试图解决中国现代化 文化出路，成为中国现代化的文化立场。本文通过对上个世纪9 0 年代以来以现代 新儒学为核心的文化保守主义的合理性及其局限性的深入反思，指出坚持文化保 守主义立场试图解决中国现代化文化问题存在两大困境即儒学理论存在的土壤困 境和儒学现代化转化的现实困境，因而决定了坚持文化保守主义立场无法实现现 代化中传统文化的转型。本文认为中国现代化的文化立场是马克思主义文化立场， 中国的马克思主义立足实践，扎根于现实，为传统文化包括儒学的现代转化提供 了现实可能性，马克思主义文化立场下的马克思主义文化观充满了生命力与优越 性。 4 中国现代化文化立场的哲学反思兼析2 0 世纪9 0 年代以来的文化保守主义 一、背景与问题 ( 一) 背景分析 2 0 多年的改革开放，为中国的发展带来了前所未有的生机和成就，正如德国 前总理施密特的话说：“世界上没有哪个国家( 包括古埃及、希腊、罗马和波斯等) 能像中国这样，既有悠久的历史，又能在经历百年衰败和屈辱之后重新中兴。这在世 界历史上是罕见的，几乎不可思议。 i l 】可见中国改革开放以来的现代化成就是世 界瞩目的，但并不意味着中国的现代化发展是一帆风顺的。改革既是一场深刻的 革命，又是一个巨大的社会系统工程，它须在经济、政治和思想文化领域三个层 面或先或后交错展开，其任务无疑是十分艰巨的。取得成就的同时，随着现代化 的深入发展，社会转型的加剧，政治、经济、文化等层面各种各样的问题和矛盾 也随之突出，中国现代化发展进入关键时期。 当代中国发展的主旨是现代化，现代化的本质是现代性不断获得的过程，也 可以说是不断追求现代性的过程。改革开放以来，随着现代化取得不断的进步的 同时，现代性的获得也处在不断地探索过程中。二十世纪8 0 、9 0 年代，随着西方 社会现代化发展困境和危机的不断出现，掀起了一股反思现代性的热潮，各种反 思现代性的理论不断发展并在全球化不断的作用下传入中国；另一方面，随着现 代化的深入发展，社会转型的加剧，政治、经济、文化等层面各种各样的问题和 矛盾也随之突出，现代化发展在取得显著的成就的同时各种矛盾和弊端也日益突 出，进入二十一世纪以来，现代化进入关键时期，如何面对和解决现代化产生的 问题将中国的现代化深入推进成为我国现代化发展的当务之急，这必然引起关于 现代化过程及现代性的反思从而引起发展观念和发展模式的转变。“随着现代性观 念的变革，发展观必然要转换自己的新形态。 【2 】在此背景下，通过对中国的现代化 片面的发展观和发展模式深入地反思和批判，提出了不同于片面发展观的“全面、 协调和可持续的发展观 即科学发展观。 科学发展观指导下中国的现代化发展的文化现代化的地位突出。在经典现代 性的片面发展观及其相应的发展模式下，人的现代化被置于忽视状态，表现在文 【1 1 文汇报，2 0 0 6 年1 1 月2 8 日 嘲任平、陆树程：走向新现代性的科学发展观，苏州大学学报，2 0 0 4 年第3 期 5 中国现代化文化立场的哲学反思兼析2 0 世纪9 0 年代以来的文化保守主义 一 化层面，更接近于文化虚无主义状态。与基于经典现代性的片面发展观单纯追求 g d p ，以经济增长为中心即以“物 为中心而忽视人的发展，人与自然、社会的 协调发展不同，科学发展观注重人与自然、人与人、人与社会的全面、协调、可 持续发展：在经济增长的同时实现政治、经济、文化、生态的现代化的总体性协 调发展，全面性决定了它超越了单纯以经济发展为目标的发展观，它的目标不是 社会发展中某个部分或某个领域的局部优化，而是由经济、政治、文化、生态等 多元要素组成的社会系统的整体优化；协调发展就是要统筹城乡、统筹区域、统 筹经济社会、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放，推进经济、政 治、文化建设的各个环节、各个方面相协调；所谓可持续，就是既要考虑当前发 展的需要，满足当代人的基本需求，又要考虑未来发展的需要，为子孙后代着想； 可持续发展，就是要促进人与自然的和谐，实现经济发展和人口、资源、环境相 协调，坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，保证一代接一代 地永续发展。科学发展观的本质是以人为本，“以人为本的科学发展观认为，人是 社会发展的起点和归宿，社会发展的终极价值和目标不是经济的单方面增长，而 是实现人的全面发展”，“总之，社会、经济、人口、资源、环境的协调发展和人 的全面发展是科学发展观的基本指向，它包括两层含义：人与自然之间关系的协调 发展；人与人之间关系的协调发展，1 1 1 。人的全面发展是以人为本发展观的本质和 核心，以人为本的科学发展观在最终目标上是实现人的全面发展，现代化的总体 发展最终体现为人的现代化，“人的现代化，在最深的层次上体现为文化的转型 【2 】。文化是历史凝结成的生存方式，文化是人的文化，因此人的现代化最终离不开 文化现代化。科学发展观坚持以人为本的核心本质，在现代化发展过程中人的现 代化必然使得文化现代化必为现代化的重要组成部分。故而，科学发展观超越以 往只要经济不要文化的片面发展观，将文化及其现代化的地位和必要性突出，文 化现代化日显重要，成为中国现代化建设、现代化整体性推进的重要内容。 为此在科学发展观的指导下，2 0 0 7 年1 0 月党的十七大提出了“推动社会主义 文化大发展大繁荣 ，“兴起社会主义文化建设新高潮”。在十七大报告中，胡锦涛 同志站在新世纪新阶段中国社会发展的历史高度，对推动社会主义文化大发展大 繁荣作了全面部署，提出了新的更高要求。首先，报告对文化在国家综合竞争力中 的地位和重要作用，有着比较清醒的认识。报告指出：“当今时代，文化越快越成为 【1 1 谢华、张克蒂：科学发展观本质的哲学思考，科学发展观与和谐社会理论，2 0 0 r 7 年第8 期 【2 】衣俊卿：社会发展与文化转型一关于发展哲学的核心问题的思考，哲学动态，2 0 0 0 年第3 期 6 中国现代化文化立场的哲学反思兼析2 0 世纪9 0 年代以来的文化保守主义一 民族凝聚力和创造力的重要源泉、越快越成为综合国力竞争的重要因素，丰富精神 文化生活越快越成为我国人民的热切愿望。”其次，报告对社会主义核心价值的论 述富有新意，抓住了文化发展中的重点。再次，胡锦涛总书记在报告中号召“要坚 持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮 ，这就指明了文化 大发展大繁荣的方向：建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸 引力和凝聚力；建设和谐文化，培育文明风尚；弘扬中华文化，建设中华民族共 有精神家园；推进文化创新，增强文化发展活力。可见目前中国在坚持科学发展 观构建社会主义和谐社会、全面建设小康社会的现代化深入推进过程中高度重视 文化建设，文化现代化被作为衡量现代化的综合指标不可或缺且是常重要的一部 分，并试图“兴起社会主义文化建设的新高潮 。文化及其现代化在中国现代化建 设中的地位日益突出，文化问题再次成为现代化建设的关键性问题 ( 二) 问题分析 1 、关于中国现代化文化问题的讨论基本上存在三大文化立场 文化及其现代化在中国现代化建设中的地位日益突出，文化问题再次成为现 代化建设的关键性问题。文化问题在中国的现代化过程中一直被深受关注，现代 化初期的“五四新文化运动，8 0 年代的“文化热 ，9 0 年代的保守主义与激进 主义的大讨论等等，现代化每次的深入，文化问题都被提出。目前中国的现代化 进入的深入发展的关键时期，文化问题在中国现代化建设中的地位突出，如何重 视文化和推进中国文化转型即现代化等文化问题成为目前学术界再次关注的焦 点。而关于中国如何推进文化现代化，促进文化转型，历来中国学术界仁者见仁、 智者见智，多元文化观并存，“在五四运动以后乃至整个2 0 世纪，实际上存 在着中学、西学和马克思主义这三股强大的思想力量，们各自以其自身特有的话 语系统和思想张力，在长期的社会发展中，各自起着不同的历史文化作用 ，总的 来说中国关于文化的讨论存在三大基本文化立场：文化保守主义、文化激进主义 和马克思主义。 中国的现代化起始就具有“特殊的历史定位 ，中国作为“外生型”现代化后 发国家，现代化起始是在世界体系作用下由外力推动开始的，而不是中国自身发 展具备了现代化条件，一方面是自身条件的不具备，一方面是外来现代性的巨大 冲击，这一现代化的起始的特殊性注定了中国现代化之路的特殊的历史困境。1 9 世纪中国现代化起始之时西方国家的现代化已经高度发达并出现相当的弊端和危 7 中国现代化文化立场的哲学反思兼析2 0 世纪9 0 年代以来的文化保守主义 一 机，进入了现代性的反思与批判阶段，并逐步向后工业文明过渡，在西方社会以 历时态完成的文化精神的嬗变与演进在中国却需要在共时态中完成，从而决定了 中国现代化自开始之时就必然面临两大基本矛盾：中国的传统文化与现代性之间 的矛盾和中国文明与西方文明之间的矛盾。这两大基本矛盾决定了中国现代化过 程中虽然多元文化观并存但文化讨论总体来看基本在两个二元的思维模式基础上 展开讨论：一个是时间关系上的传统现代，一个空间关系上的中国晒方，即所谓 的“古今、中外之争 。这两个二元思维模式表现在文化争论中具体情况如下：在 传统现代模式上主要存在文化保守主义_ 文化激进主义之争；在西方仲国模式上主 要存在自由主义民族主义之争。然而，“中国启蒙主义的现代化思想，建立在两个 二元的思维模式基础上，一个是在时间关系上的传统现代二分法，另一个是空间 关系上的中国硒方二分法，而这种二元的思维模式背后，却分享着同一个一元论 的历史发展目的论思想预设 【l 】。原本的两个二元思维模式传统现代与中国西方 在以一元论的历史发展目的论为基础的“进步”观念的支配下，中国与西方的关 系，是汪晖所描绘的“一种时间性的空间关系 ，中国硒方在中国的特殊历史时空 下转化为古今新旧问题，即传统现代问题，集中表现在文化争论中就是文化保守 主义和文化激进主义的二元对立，而在这种“时间性的空间关系”下中国的民族 主义与文化保守主义密切联系，自由主义与激进主义密切联系。文化激进主义在 传统现代问题上主张彻底反传统，与传统“断裂 ，主张“全盘西化”、“洋为中用”； 文化保守主义在传统现代问题上反对彻底的反传统、反对断根，肯定传统文化的 价值，主张“返本开新”。“保守主义坚持肯定传统文化的人文精神，承接原始儒 家尤其是宋明儒学的心性学说，保持不激不励，具有相对稳定的文化定位和理论取 向，强调在西风渐炽和传统式微处境中弘扬国故，返本开新。 【2 】中国现代化过程 中文化保守主义与文化激进主义长期并存。 我国自五四启蒙以来总的来说除了文化激进主义与文化保守主义并存之外， 还存在马克思主义这一强大的话语体系。 的深入，马克思主义被广泛传播和认同。 五四新文化运动后期，随着新文化运动 中国的现代化起始之时，西方社会的现 代化已经开始向后工业社会过渡，现代化的弊端和问题逐渐显现，现代性的反思 与批判也随之展开。马克思主义对西方现代性的批判更为彻底和全面，经过帝国 主1 9 世纪末掀起瓜分殖民地的狂潮及第一次世界大战给人类带来的巨大灾难后， 【l 】曹天予、钟雪萍、廖可斌：文化与社会转型，浙江大学出版社，2 0 0 6 年版，第1 7 7 页 埘王岳川：中国百年学术思想嬗变的基本问题，社会科学战线，1 9 9 5 年第4 期 8 中国现代化文化立场的哲学反思兼析2 0 世纪9 0 年代以来的文化保守主义一 西方近代文化已经暴露自己的历史局限性。从文化角度看，这种局限性则通过马 克思主义对资本主义的理论批判和近代文明的辩证扬弃，以及近代理性主义的异 化和价值失范表现出来。“对资本主义文化的失望，使中国文化的发展出现了两种 新的诉求：一种是复归传统，试图走返本开新。另一种就是既不复归传统，也 反对全盘西化，而是实现对中体西用和全盘西化两种极端文化选择的 真正扬弃。 【l 】中国早期马克思主义者以批判的眼光全面地反思传统、扬弃自己的 文化传统并试图避免重蹈西方近代文明兴衰的覆辙，摈弃近代文明的负面及其带 来的种种弊端，在文化上跨越资本主义的“卡夫丁峡谷 。早期的马克思主义在中 国广泛传播以后，逐渐与中国的现实与国情相结合，并在此基础上“中国化”，成 为中国现代化发展的主要意识形态。马克思主义在中国的胜利，实现中国化，“不 仅是一个实践过程，而且是一个意识形态发展的过程；不仅是一个政治、军事现 象，也是一种文化现象。相比较而言，文化和意识形态领域的中国化更深入、更 持久、更有影响力，1 2 】。马克思主义中国化在文化的中国化上主要体现为西方先进 的文化理论体系同中华民族的文化、思维方式、价值取向、民族精神相结合，推 动中国文化传统改造提升和新的先进文化重新构建的过程；是马克思主义与中国 传统文化在内容上衔接和融合并再生出先进文化的过程；是马克思主义和中国传 统文化在融合中得到共同创新与发展的过程：也是马克思主义对中华民族精神弘 扬的过程。中国化的马克思主义文化是马克思主义在中国民族文化、传统文化的 基础上与中国的现实发展相结合。 2 、2 0 世纪9 0 年代以来文化保守主义复兴试图成为中国现代化的文化立场 现代化每次进入关键时期，文化问题总被提到历史的浪尖上来，回顾自“洋 务运动 开始的一个半世纪的现代化进程，中国关于文化的具有典型意义的大争 论一次是发生在2 0 世纪上半页现代化开始初期的“五四 新文化运动，一是发生 在改革开放以后也就是2 0 世纪8 0 年代中后期至9 0 年代末的“文化热。8 0 年代 中后期掀起的“文化热而展开的文化大讨论最终以文化保守主义的胜利而收场， 文化保守主义至此复出以后，便兴盛至今。 在8 0 年代，特别是8 0 年代中后期基于对1 0 年“文革 所造成的社会动荡、 经济萧条、思想僵化、人性扭曲及文化的严重破坏等痛定之后的全面反思，展开 了一场激烈的文化大讨论，存在“儒学复兴”、“全盘西化”、“反传统主义 、“综 1 1 1 薛金慧：论马克思主义中国化的文化过程，宁夏党校学报，2 0 0 r 7 年1 月 1 2 】薛金慧：论马克思主义中国化的文化过程，宁夏党校学报，2 0 0 7 年1 月 9 中国现代化文化立场的哲学反思兼析2 0 世纪9 0 年代以来的文化保守主义 一 合创造”等等主要论调，但是在这场“文化热”中占据主导的是主张“全盘西化 、 否定中国传统文化的文化激进主义者们，他们认为影响中国现代化进程的原因就 在于中国过于深厚的传统文化，就在于“五四 以来反传统文化反得不彻底，中 国要实现现代化关键是要反对传统文化，“断根”与传统文化，“全盘西化”，实行 “自由主义”以发展市场经济。但是，随着中现代化改革的进程的迈进、市场经 济的建立与发展，带来的是社会转型的加剧，政治、经济、文化等层面各种各样 的问题和矛盾日显，现实的一切并不像8 0 年代文化激进主义者们预计的那么理想。 而此时一方面，东欧剧变，苏联解体，社会主义的发展经历了曲折的变化；另- 方面，东亚经济的持续高速增长，以及为海外新儒家所首先鼓动的复兴儒学运动 的高涨再加上西方社会对于其现代化的关于现代性的全面反思正兴盛起来，关于 西方经典现代性的批判而形成的多元现代性的理论与文化保守主义观点等等开始 传入中国，这些都为文化保守主义的复出提供了充分的准备，进入9 0 年代后，文 化保守主义的大讨论不断兴起，8 0 年代激烈反传统文化的主调迅速消退，相反逐 渐出现了对包括激烈反传统文化在内的文化激进主义的广泛批判，不仅对8 0 年代 的文化激进主义的观点进行批判也开始对五四时期的“反传统”的文化传统进行 了深入的反思与批判，掀起了一场大规模的“国学热”。“在整个9 0 年代，“国学 热 具有广泛的影响力，文化保守主义思潮及文化改良主义倾向愈演愈烈，部分 学者的学术立场和价值取向相对于8 0 年代都有较大变动和转向。 【l j 这场文化保 守主义大讨论掀起的“国学热”影响与声势的巨大，8 0 年代的“文化热 在9 0 年 代逐渐发展为“国学热”至9 0 年代末才渐渐接近尾声，文化保守主义高调复出。 继9 0 年代的“国学热”文化保守主义高调复出之后，进入2 1 世纪短短的七、 八年的时间海内外又掀起了一股“国学热”。“尊孔、读经和倡导文化保守主义的 猛烈势头出现在2 0 0 4 年，以至于人们把这一年称为文化保守主义年。到了2 0 0 5 年，发生了一系列与中国传统儒家思想学说有关的事件，引起人们的广泛关注和 讨论，有时在有些问题上甚至产生了激烈、尖锐的争论，这一切使得人们再一次 认真思考国学在当代中国教育中的地位以及在社会生活中、在现代化进程中的作 用。”【2 】“国学热 的再次造势使得关于传统文化在现代化过程中的地位与作用的 重新思考成为一种趋势和潮流，一方面体现了上个世纪9 0 年代以来文化保守主义 不仅高调复出并发展兴盛，另一方面，也推动了中国的文化保守主义的复兴。关 【1 1 蒋旭东：9 0 年代文化保守主义研究述评，教学与研究，1 9 9 9 年第1 1 期 圆徐友渔：国学热和文化保守主义，理论参考，2 0 0 7 年7 月 1 0 中国现代化文化立场的哲学反思兼析2 0 世纪9 0 年代以来的文化保守主义 一 于“和谐社会 的讨论就是一个典型例证。自从中央提出和谐理念构建“社会主 义和谐社会 与“和谐世界 以来，关于“和谐社会 “和谐世界 的文化基础及 其思想来源地探讨便随之展开，而且随着构建和谐社会、构建和谐世界的理念和 实践的展开这一探讨更是丰富，文化保守主义者们借助“国学热的热潮通过对 “和谐文化”与传统文化之间渊源的讨论提出传统文化是“和谐社会 “和谐世界 的文化基础和理论来源，复兴、转换、创新传统文化是发展“和谐文化 以支撑 当前现代化发展构建“社会主义和谐社会 的关键。 ( 三) 问题的提出 进入2 1 世纪以来，现代化发展进入了关键阶段，各种现代化问题的显现，中 国的现代化深入发展是目前的当务之急，中国现代化的发展理念发生了转变，新 确立的科学发展观与以往只要经济不要文化的片面发展观相比是全面、协调的可 持续发展观，文化及其现代化的地位和作用被提升。中国的现代化深入发展对于 文化支撑的需求已经不言而喻，中国现代化的文化出路在哪，坚持什么样的文化 立场来实践中国的现代化文化建设，既关系到中国的文化转型和发展现代新文化， 总体上更关系到中国现代化深入推进与成败。文化保守主义自上个世纪9 0 年代以 来以现代新儒学为核心发展兴旺，反思和批判激进主义的同时，甚至否定中国近 现代以来的革命历史，否定马克思主义，消解或解构主流意识形态。“8 0 年代末， 9 0 年代初以来，有人举起复古主义的旗帜，首先是从反对激进主义的开始的。这 些批判文化激进主义的人们，实际上是全盘否定五四新文化运动，否定在思 想领域批评封建主义和资产阶级意识形态的必要性，并且把自己的批评和矛头指 向了被他们指责为激进主义的马克思主义，攻击马克思主义的传播造成了中国文 化断裂。，【1 】上个世纪9 0 年代文化保守主义是在对五四新文化运动的文化激进主义 以及8 0 年代“文化热”的文化激进主义的反思与批判的基础上高调复出的，文化 激进主义在9 0 年代声势减弱，高调复出的文化保守主义在反思批判文化激进主义 的同时，也很大程度上冲击了马克思主义的主导意识形态。文化保守主义自上个 世纪9 0 年代复兴以来，在现实中掀起一次又一次的“国学热”，在理论上以现代 新儒学特别是第三代现代新儒学为核心，试图用儒学来解决现代化进程中的矛盾， 认为中国的文化出路在于儒学的复兴，现代新儒学实质上是在强调中国的现代化 文化建设应该坚持文化保守主义立场。以现代新儒学为核心复出后的中国文化保 【1 1 陈百明：近年来国内对文化激进主义的批判综述， 学术综述，2 0 0 5 年第4 期 1 1 中国现代化文化立场的哲学反思兼析2 0 世纪9 0 年代以来的文化保守主义 守主义能不能成为支撑中国现代化深入发展的文化立场，坚持文化保守主义立场 能不能促进中国现代化文化转型和推进中国现代化深入发展，若不能的话那么中 国的现代化应该坚持什么样的文化立场来推进中国的现代化深入成为难以回避的 问题。因此，结合上个世纪9 0 年代以来复兴的文化保守主义，反思并确立中国现 代化文化立场实为必要。 1 2 中国现代化文化立场的哲学反思兼析2 0 世纪9 0 年代以来的文化保守主义 二 二、反思9 0 年代以来复兴的文化保守主义 中国的文化保守主义产生深远影响是在二十世纪最后十年的文化争论中，通 过这次的争论，中国的文化保守主义得以复兴并繁盛。有学者认为在近代中国不 存在真正的保守主义，只有要求不同程度变革的进步主义，而那些要求较少变革 的就成了保守主义。本文所谈的文化保守主义是中国的文化保守主义，其存在的 历史语境是中国的现代化。中国现代化具有历史的特殊性，中国作为“外生型 现代化后发国家，现代化起始是在世界体系作用下由外力推动开始的，而不是中 国自身发展具备了现代化条件，一方面是自身条件的不具备，一方面是外来现代 性的巨大冲击，这一现代化的起始的特殊性一是注定了中国现代化之路的特殊的 历史困境。1 9 世纪中国现代化起始，而此时西方国家的现代化已经高度发达并出 现相当的弊端和危机，进入了现代性的反思与批判阶段，并逐步向后工业文明过 渡，在西方社会历时态完成的文化精神的嬗变与演进在中国却需要在共时态中完 成。这一特殊的历史性决定了中国有着变革落后状态的进步目标，决定了在中国 语境中的保守主义与激进主义的区别不在于要不要变革，而在于怎样变革的分歧 上，具体的体现在现代化过程中就是表现在中国文化转型中对待传统文化态度和 处理方式上以及立足于什么来实现中国的文化转型。文化激进主义坚持与传统“断 裂”，主张“全盘西化”、“洋为中用 ，主张立足于西方现代文化来实现中国现代 化文化转型。文化保守主义反对彻底的反传统、反对断根，肯定传统文化的价值， 主张立足于传统文化，“返本开新”来实现中国现代化文化的转型。 ( 一) 2 0 世纪9 0 年代以来文化保守主义的合理性分析 1 、2 0 世纪9 0 年代以来文化保守主义复兴的历史背景分析 中国的现代化发展释放新问题。8 0 年代改革开放以来，中国以经济建设为中 心，发展和解放生产力，确立现代市场经济机制的目标，建立和发展社会主义市 场经济，并在此基础上推行国家经济政治体制改革，一方面开始推动经济运行机 制的理性化，另一方面开始促使权力运行机制的制度化、规范化、契约化、程序化 和理性化，中国的现代化建设轰轰烈烈，中国的社会生活发生了翻天覆地变化， 现代化建设取得了世