（中国现当代文学专业论文）论阎连科长篇小说狂欢化美学品格.pdf

摘要阎连科是我国当代文坛最重要、最受关注的作家之一，对当下文学创作和研究产生了深远的影响。目前对于阎连科创作的研究已经取得了丰硕的成果。但是，很少将他的长篇小说作成一个整体进行阐释，其中，对阎连科作品的狂欢精神的探讨尤其欠缺。因此，本文拟引入巴赫金狂欢化诗学理论，结合阎连科的创作实践，阐释阎连科长篇小说所呈现的狂欢化美学品格。第一章阐述了阎连科长篇小说所表现的外在狂欢景观。怪诞人物形象和狂欢化场景构成了阎连科长篇小说显在层面的狂欢因素。阎连科运用降格的艺术手法，塑造了残疾、绝症、傻瓜、狂人( 疯子) 等人物形象，展示他们怪诞的外形、言行和心理。狂欢化的场景使作品洋溢着狂欢的节庆气氛，表达了以交替与变更精神、死亡与新生精神为核心的狂欢式的世界感受以及乌托邦理想。第二章着重论述了阎连科长篇小说创作艺术思维方式的狂欢化。脱冕加冕仪式以及杂语、戏拟创作手法的运用使阎连科长篇小说隐性层面凸显出狂欢化美学特征。艺术思维的狂欢化首先源于加冕脱冕这一狂欢节生活的内在结构，阎连科笔下人物命运的悲剧性转折和人物设置表现出加冕脱冕仪式对文学的渗透。杂语是对狂欢节广场话语形态的真实描绘，阎连科长篇小说的杂语性主要表现为在小说中插入其他体裁以及小说写作语言的杂糅化。同时，阎连科通过语言、情节、叙事模式的戏仿表达他对历史、现实人生独特的领悟。第三章阐述了中国当代文坛对巴赫金狂欢化诗学理论接受的历史文化语境和阎连科对巴赫金狂欢化理论所进行的本土化吸纳与重构。本民族传统文化、古典文学中的狂欢因素成为中国作家对巴赫金狂欢化诗学理论的心理认同基础。9 0 年代开放的文学环境则为之提供了时代契机。阎连科文本展现了与巴赫金不同的狂欢风景，主要差异源于二者不同的狂欢化世界感受。巴赫金对世界的感受是狂欢，而阎连科在表层狂欢书写的背后隐藏着深沉的悲剧意识和荒诞感。关键词：阎连科；巴赫金；狂欢化美学品格ua b s t r a c ty a nl i a n k ei so n eo ft h em o s ti m p o r t a n ta n df a m o u sw r i t e r si nt h ec o n t e m p o r a r yc h i n e s el i t e r a t u r e ，w h oh a sap r o f o u n di m p a c to nt h ec u r r e n tl i t e r a t u r ec r e a t i o na n dr e s e a r c h t h ec u r r e n ts t u d yf o rt h ec r e a t i o no fy a nl i a n k eh a sa c h i e v e df r u i t f u lr e s u l t s h o w e v e r , f e wh a se x p l a i n e dh i sn o v e l sa saw h o l e ，i nw h i c h ，t h ee x p l o r a t i o no ft h ec a r n i v a ls p i r i ti nh i sw o r ki si np a r t i c u l a r l ys h o r t t h e r e f o r e ，t h i sa r t i c l ei n t r o d u c e sb a k h t i n sc a r n i v a lp o e t i c s ，c o m b i n e dw i t ht h ec r e a t i v ep r a c t i c eo fy a nk e l i a n ，t oe x p l a i nt h ec a r n i v a la e s t h e t i cq u a l i t yp r e s e n t e di ny a n sn o v e l s t h ef i r s tc h a p t e rd e s c r i b e st h ee x t e r n a lc a r n i v a la t t r a c t i o n ss h o w e di ny a nl i a n k e sn o v e l s g r o t e s q u ec h a r a c t e r sa n dc a m i v a l e s q u es c e n e sf o r mt h es i g n i f i c a n tc a r n i v a lf a c t o r si ny a n sn o v e l s u s i n gt h ea r t i s t i ct e c h n i q u eo fd o w n g r a d e ，y a nc r e a t e st h ec h a r a c t e r ss u c ha sd i s a b i l i t y ,t e r m i n a li l l n e s s ，s t u p i d ，c r a z ya n ds oo n ，s h o w i n gt h e i rg r o t e s q u ea p p e a r a n c e ，b e h a v i o ra n dp s y c h o l o g y c a r n i v a ls c e n em a k e st h ew o r kf u l lo ff e s t i v a lc a r n i v a la t m o s p h e r e ，e x p r e s s i n gt h ec a r n i v a l - l i k es e n s eo ft h ew o r l da n dt h eu t o p i a ni d e a lw h i c hh a st h ec o r eo ft h es p i r i to fa l t e r n a t i v ea n dc h a n g e ，d e a t ha n dn e wl i f e t h es e c o n dc h a p t e rf o c u s e so nt h ec a r n i v a lc r e a t i v ea r tt h i n k i n gw a yi ny a n sn o v e l s t h eu s eo fd e c r o w n i n ga n dc r o w n i n gc e r e m o n y , h y b r i dl a n g u a g e ，a n dp a r o d yc r e a t i v ea p p r o a c hm a k e st h eh i d d e na s p e c t so fy a n sn o v e l sa p p e a rc a r n i v a la e s t h e t i cf e a t u r e s c a r n i v a lo ft h ea r ti i it h i n k i n gf i r s tc o m e sf r o mt h ei n t e r n a ls t r u c t u r eo ft h ec a r n i v a ld e c r o w n i n ga n dc r o w n i n gl i f e ，a n dt h et r a g i cf a t et u r no fi t sc h a r a c t e r sa n df i g u r e ss e ti ny a n sn o v e l ss h o wt h ep e n e t r a t i o no fd e c r o w n i n ga n dc r o w n i n gc e r e m o n yt ot h el i t e r a t u r e h y b r i dl a n g u a g ei st h er e a ld e p i c t i o no fac a m i v a ls q u a r ed i s c o u r s e ，a n dt h eh y b r i dl a n g u a g ei ny a n sn o v e l si sm a i n l ys h o w nb yi n s e r t i n go t h e rg e n r e sa n dm i x i n gf i c t i o nw r i t i n gl a n g u a g e m e a n w h i l e ，y a nl i a n k ee x p r e s s e sh i su n i q u ei n s i g h ti n t oh i s t o r ya n dr e a ll i f et h r o u g ht h ep a r o d yo fl a n g u a g e ，p l o ta n dn a r r a t i v em o d e c h a p t e ri i id e s c r i b e st h eh i s t o r i c a la n dc u l t u r a lc o n t e x tt h a tt h ec o n t e m p o r a r yc h i n e s el i t e r a t u r ea c c e p t e dt h et h e o r yo fb a k h t i n sc a r n i v a lo fp o e t r ya n dt h el o c a l i z a t i o ni n c o r p o r a t i o na n dr e m o d e l i n go ft h eb a k h t i n sc a r n i v a lt h e o r yb yy a nl i a n k e t h ec a r n i v a lf a c t o r si nt h et r a d i t i o n a lc u l t u r ea n dc l a s s i c a ll i t e r a t u r eb e c o m et h ep s y c h o l o g i c a lf o u n d a t i o no fc h i n e s ew r i t e r s i d e n t i f i c a t i o nt ob a k h t i n sc a r n i v a lp o e t i c s a n dt h eo p e nl i t e r a r ye n v i r o n m e n ti n19 9 0 sh a sp r o v i d e dt h et i m eo p p o r t u n i t yf o ri t y a nl i a n k ed i s p l a y sd i f f e r e n tc a r n i v a ls c e n e sf r o mb a k h t i n ，a n dt h em a i nd i f f e r e n c ec o m e sf r o mt h ed i f f e r e n tc a r n i v a ls e n s eo ft h ew o r l d b a k h t i n sf e e l i n g so ft h ew o r l di sc a r n i v a l ，b u tb e h i n dy a nl i a n k e sc a m i v a li nt h es u r f a c ei st h ed e e ps e n s eo ft r a g e d ya n da b s u r d i t y k e yw o r d s ：y a nl i a n k e ；b a k h t i n ；c a m i v a la e s t h e t i cc h a r a c t e ri v湖南师范大学学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。学位论文作者签名：茬和毳劾p 年6 月夕日湖南师范大学学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可n j , 将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。本学位论文属于1 、保密口，在年解密后适用本授权书。2 、不保密囱。( 请在以上相应方框内打“ ”)作者签名：袭弘花日期：加d 年6 月7 日导师签名：夕多阮彬日期：加加年月多日i。论阎连科k 篇小说狂欢化美学品格引言阎连科是中国当代最为重要的作家之一。1 9 7 8 年开始写作，先后发表了和平寓言、朝着天堂走、黄金洞、朝着东南走、耙耧天歌、年月日等中短篇小说集；生死晶黄、日光流年、坚硬如水、受活、丁庄梦、风雅颂等1 0多部长篇小说；散文集、文论集6 部。黄金洞、年月日分别获第一届、第二届中篇小说鲁迅文学奖；受活获第三届长篇小说“老舍文学奖 ，为2 0 0 4 年中国小说排行榜榜首作品；坚硬如水获“九头鸟 长篇小说优秀作品奖；此外他的作品还荣获全国、全军各类文学奖项共2 0 余次。1 9 8 9 年，阎连科进入解放军艺术学院文学系读书，迎来了创作的第一个高峰期。这一期间，阎连科的小说几乎覆盖了全国的大型文学刊物，中国作家、人民文学、十月、莽原、当代、收获等都刊登了他的小说。至1 9 9 4 年，阎连科的小说创作大致可分为三个系列：一、“瑶沟系列”。主要作品有瑶沟的日头、瑶沟人的梦往返在塬梁等，该系列是阎连科真正意义描写苦难的开始，作者生长于斯的耙耧山脉作为一种传统文化的象征出现在他的小说中。二、“东京九流人物系列”。包括横活、斗鸡、名妓李师师和她的后裔等，小说浓郁的民俗气息和传奇性给当时的文坛带来巨大的新鲜和惊喜，作者的语言功力和文学感觉也受到肯定和赞誉。三、“和平军人系列 。在这一系列里，阎连科致力于展现农硕十学位论文民军人在当代语境中的遭遇和自我选择以及和平时代军人的精神困境。中士还乡、和平雪、自由落体祭、和平寓言等小说给予当时的军事文学以极大的冲击力，在某种程度上甚至改变了军事文学的写作方向。无论是哪一个系列，阎连科的关注点始终在“人”的本身的存在上，他此时的作品充满着温情，充满着对人的处境的理解及其选择的宽宥。1 9 9 5 年，因长期的伏案写作积劳成疾，阎连科陷入疾病的折磨，疾病对他的生命观、哲学观不可避免的产生了影响。中篇小说年月日、耙耧天歌和长篇小说日光流年以前所未有的力度、强度、密度传达出生命的挣扎和呼喊、绝望和反抗。阎连科表现出对意志的强度、生命的韧性、极端性的东西的极大兴趣。小说语言、情节和结构的设置远远超出生活经验范畴，极为峭奇。经历了对生命、命运的激情表达之后，从2 0 0 0 年开始，阎连科在更深层面上关注人的社会存在，关注人与社会的关系，此时，他创作了坚硬如水、受活、丁庄梦、风雅颂等长篇，着重于展示社会、文明对人的规定性以及对历史、现实的反思。人物与其生活的外部世界发生的真实却又荒谬异常的联系构成了小说的叙述基调。纵观阎连科三十年的写作道路，我们可以强烈地感受到作家长期以来对小说的深刻思索，以及希图在创作中张扬个性、表达心声的强烈愿望。无需赘言，阎连科作品具有的思想深度以及强烈的冲击力所产生的独特魅力引起了文学评论界的极大兴趣。仅附录于阎连科文集论阎连科长篇小说狂欢化美学品格中的阎连科作品研究篇目即达2 2 8 篇之多。比如：张云的从“崇拜到“恐惧 ：阎连科乡村权力的叙事论述了阎连科创作对乡村权力书写的独特贡献；陈学智论阎连科小说的语言追求莎梳理了阎连科二十多年来寻求小说语言突破的艰苦行程；刘保亮论阎连科小说的苦难叙述解析了阎连科苦难写作与河洛土地文化的密切联系；刘英利、赵生宝彷徨与诉求论阎连科的乡土情结论述了阎连科从乡土社会中挖掘出的生存本相。此外还有祝东平、李秀云的关注农民的生存环境读阎连科小说、李陀( 受活) ：超现实写作的重要尝试、肖涛病魔岁月的反思备忘录读阎连科的( 坚硬如水) 、梅文斌小说叙事中的距离控制兼评阎连科小说( 坚硬如水) 、张东端试论( 日光流年) 索源体结构的意义纵观这些评论，主要从乡土、权力、苦难与抗争、小说叙事等角度进行分析，而且大多都集中在对单个作品的研究上。尽管目前评论界对阎连科小说作品的研究已有较为丰硕的成果，但相对而言，阎连科长篇小说从整体上所表现出的狂欢化美学品格却被有意无意地忽略了。虽然，诸如吴武洲狂乱年代的心灵狂欢史、陈颖狂欢的悲剧读阎连科的长篇小说( 坚硬如水) 一类的解析，对这一现象已作关注，然而只是蜻蜒点水、浅尝辄止。狂欢化诗学理论为俄罗斯著名文艺理论家巴赫金首创，他在考察陀思妥耶夫斯基作品的体裁特征和布局特点时提出了这一理论，并在弗朗索瓦拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化中作了详尽阐释。然而，若要对狂欢化诗学理论作一全面而详尽的概括硕士学位论文却有颇多困难，主要有三个原因：1 、巴赫金对狂欢化诗学理论的阐述散见于多部著作中；2 、由于历史原因造成巴赫金的一些“未尽之言 ；3 、狂欢化诗学理论常与巴赫金其他的学说，诸如对话、时空体理论平等共存，相互渗透、相互作用、相互补充、相互阐明。从这里出发，也许能解释许多巴赫金研究者都会遇到的所谓“巴赫金之谜 。因此，本文仅就研究所涉范围引述狂欢化诗学理论中部分概念和范畴，包括：狂欢节、狂欢式、狂欢化；怪诞肉体形象；降格、加冕脱冕、杂语、戏仿等艺术原则等。为避免与后文重复，对以上概念和范畴的具体阐述在此不做赘述。在中国，对巴赫金的研究起步较晚，直到上世纪七八十年代，学界才闻知巴赫金的名字。进入九十年代以来，受世界巴赫金热的影响，中国的巴赫金研究也有了很大的进展。标志性的事件有：钱中文主编的巴赫金全集( 六卷本) 的隆重推出；巴赫金的重要著作弗朗索瓦拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化一书的中文全译本首次在中国问世；1 9 9 8 年春季中国举办了巴赫金学术思想国际研讨会。研究者的研究视野较之以前己大大拓宽，并涉足到许多过去未曾触及的领域。这对中国人文学科建设产生了不可低估的促进作用。这一期间，莫言、王小波、王蒙、王朔、刘震云等许多重要作家的创作都呈现出狂欢化的特征。本文拟在对阎连科长篇小说文本和既成研究成果进行反复细读、如莫尔逊早在八十年代西方就宣称，我们“现在正迈进巴赫金时代”；霍奎斯特视巴赫金的“对话主义”为当今时代“富有开拓性的时间事件”；1 9 9 5 年纪念巴赫金的百年诞辰日成为俄罗斯文化生活中的重大事件之一论阎连科k 篇小说狂欢化美学品格研究的基础上，深入开掘，以巴赫金狂欢化诗学理论为支撑，采用纵向索源和横向比较的研究方法，寻找贯穿阎连科长篇小说的线索，整合提升出“狂欢化美学品格 这一中心话语，展现其作品的狂欢景观，探索阎连科狂欢化写作的形成之因以及对于当代文坛的意义。硕+ 学位论文第一章人物形象和场景的狂欢化第一节狂欢化的人物形象巴赫金在他的狂欢化诗学理论中明确提出怪诞现实主义概念，以此来归纳欧洲中世纪和文艺复兴时期民间诙谐文化的形象体系。关于这一术语，他有过如此的定义：“在拉伯雷( 以及文艺复兴时期的其他作家) 那里，物质一肉体因素的形象，却是民间诙谐文化的遗产( 诚然，在文艺复兴阶段发生了某些变化) ，即这种民间诙谐文化所特有的一种特殊类型的形象观念，更广泛些说，则是一种关于存在的特殊审美观念的遗产。这种审美观念与以后几个世纪( 从古典主义开始)的审美观念截然不同。这种审美观念，我们将姑且称之为怪诞现实主义。”“各种表现形式的民间诙谐文化所固有的特殊类型的形象观念，我们已姑且称之为“隆诞现实主义。”很显然，在巴赫金的阐述中，怪诞现实主义首先是作为一种具有特殊的审美意义的形象观念。巴赫金进一步强调民间诙谐文化是怪诞现实主义的基础。而狂欢节型节庆生活是民间诙谐文化的基本形式之一，因此，怪诞与狂欢节型节庆生活就存在着千丝万缕的联系：一方面，狂欢节广场游艺活动中不乏怪诞的人物形象，他们所佩戴的兽型面具、夸张的服饰、奇特的装扮等超出了人们日常的生活经验，带来新奇的审美体验。这为文学作品中的怪诞化形象的创造提供了启迪。另一方面，狂欢节型节庆巴赫金拉伯雷研究李兆林，夏忠宪译 m 】石家庄：河北教育出版社，1 9 9 8 ：2 2 2 3 巴赫金拉伯雷研究李兆林，夏忠宪译 m 】石家庄：河北教育出版社，1 9 9 8 ：3 6 论阎连科长篇小说狂欢化美学品格生活本身是一种特殊的生活，是对日常生活的超越，它突破了官方生活中依据阶级、身份、地位等设置的一切藩篱，人们暂时获得了理想的生活状态，因此，这是一种既理想又现实的生活，它是人们生活愿望和社会理想的表达。值得指出的是，怪诞现实主义形象观念既呈现出怪诞的表征，同时又具有现实主义的内涵，它蕴含着丰富的世界观性质。因此，怪诞现实主义与狂欢节型节庆生活就其外在的怪诞形象和内在的世界观性质来说，两者是一致的。在我国，较早的怪诞形象代表有新石器时代的彩陶艺术作品，创造者将人与植物、动物交混做成彩陶纹饰；青铜器时代的青铜纹饰中也有不少奇异的巨型怪物，如饕餮、龙、虬、四不像等，这些超自然的想像产物给人一种强烈的生命活力感和张扬感；后来民间传说中的阎罗、门神、天罡地煞等都可以纳入怪诞形象系列。这些形象都具有寄托人们愿望的作用。人物形象是小说的必需要素之一。小说的叙事必然要依托人物形象来展开。就外在的形象特征来说，阎连科笔下的人物或许更接近大江健三郎对怪诞形象的阐述。这位自称深受巴赫金狂欢化诗学理论影响的日本作家认为把反现实秩序的异常现象当作实际发生的事件来描写的泼萨达的版画完全属于荒诞现实主义的表现形式。在阎连科这里，身体本身并不重要，他只是将身体看作一个文化代码或修辞，以此来表达他的狂欢化世界感受。阎连科笔下的狂欢化人物形象大致可以分为三类：一是残疾形象。强调“降格 是人物形象怪诞化重要的审美品格和创作原则，也就是对严肃、崇高的东西进行贬低化、世俗化、肉体硕士学位论文化。“残疾是怪诞化“肉体的降格”中的一种重要的人物形象。受活对残疾的描写达到了一个极致的高度。在这里阎连科建构了一个世外桃源般的受活庄，受活庄的人们日出而作，日落而息，知足常乐，相安无事，然而荒谬的是享受这种生活的人居然是残疾人，瞎、聋、病、残，人人都沾边，所谓的圆全人要想成为受活庄的一员，必须以致残自己为代价与标志。并且，残疾人在作者的有意为之下不断扩大其惊世力，他们因先天的残疾竟然拥有了圆全人绝不可能有的绝术：断腿跳远、独眼穿针、叶上刺绣、耳上放炮、聪耳听音等。显然，受活庄人的残疾与其绝术是极其荒诞而奇妙的，它只能在小说虚构、夸张的话语中存在。文本创造了一种狂欢化文学所特有的怪诞效果，这种非日常性效果与泼萨达版画十分类似。在阎连科长篇小说中，残疾形象是不断发展的，绝症也可视为一个重要表现。身有残疾注定了在正常社会生活秩序中被疏离和边缘化，而绝症则把人逼近死亡。日光流年的喉堵症，丁庄梦的艾滋病带来死亡的狂欢，绝症以令人惊异的强度控制着人们的命运，因而，人们的生活脱出了常规而表现出怪异诡谲色彩。喉堵症使三姓村所有村民的生命向度缩短，死亡提前降临_ 人人活不过四十岁。“死就像雨淋样终年朝三姓村哗哗啦啦下，坟墓如雨后的蘑菇蓬蓬勃勃生。”丁庄的艾滋病爆发是“血浆经济”的直接后果，采血人、买血人物欲的膨胀、对金钱的贪婪引发了一场“血浆经济的狂欢，随之，它给人性的展览搭建了一个最好的表演舞台，。最后也带来了丁庄的毁灭。阎连科，日光流年【m 北京：，人民日报出版社，2 0 0 7 ：0 0 3 8论阎连科长篇小说狂欢化美学品格无论是残疾形象还是绝症形象，在阎连科笔下都不是单个出现，受活庄的残疾，三姓村的喉堵症，丁庄的艾滋病都是以集体获病、群体受难的形式出现。阎连科无意去详细说明这些残疾与绝症的病理学症状，只是将人物设置于如此的生命状态：在残疾与绝症的疯狂肆虐下，日常、性、生存权一切生活中必需的处境和状态都遭到了强大的剥夺与挤压。由于生命的毫无保障，其他所有层面作为人的价值与意义的追求皆陷于荒诞。阎连科笔下的人物总是给我们以尖锐的刺痛感。这是一场怪诞而又酷烈的身体景观的展览，残疾与绝症作为肉体降格的形象在文本中被抽象为叙事符号，它们作为一种话语承担起了作品深层意义表达的责任，作者对人类生存、生命、生活的思考隐寓其中。二是傻瓜形象。傻瓜是常见的狂欢节人物形象。巴赫金曾专门讨论中世纪民间创作中的傻瓜、小丑、骗子形象，这些形象是从狂欢广场走进文学，走进小说的。其中，傻瓜被认为“代表不理解陋习的天真 、“心地忠厚的不解 。他是无关痛痒的生活参与者，是世界不合适宜的局外人，他不能理解时尚的趋势、权势的规则因而时刻被嘲笑，永远处于被淘汰的危险当中。小说中的傻瓜形象通常人物渺小、地位卑微，在所处的时空里没有多少重要的一席之地。然而，傻瓜形象在小说中具有重要的功用，巴赫金认为他们是一种揭露的力量，“他们的存在是另外某种存在的反映，并且不是直接的反映。”“对付利己主义的假造和伪善的，是傻瓜并无私心的天真和正常的不巴赫金小说理论白春仁，晓河译 m 】石家庄：河北教育出版社，1 9 9 8 ：3 5 8 巴赫金小说理论白春仁，晓河译【m 】石家庄：河北教育出版社，1 9 9 8 ：3 5 5 9硕十学位论文理解。 。掣傻瓜形象在阎连科的长篇小说中比较少见，至目前似乎只有风雅颂中杨科一例，然而却十分典型，这一形象足以支撑整个文本作为狂欢化小说的存在，他一度成为作品中的主人公，而“大凡重要人物几乎总是表示着作者的观点”，因此不容忽视。人们通常很难将知识分子与傻瓜联系起来，但是杨科却正是这样一个奇特的结合。他本是著名学府清燕大学研究诗经的大学教授，当他带着诗经研究专著风雅之颂回家撞上老婆与副校长李广智的通奸场面，生活把他推向边缘，随后的情节使之成为一个傻瓜角色。他名为知识分子却对身处其中的大学校园现象充满天真汉的“不理解”：自己的妻子赵茹萍为何只是对一大批国外影帝影后的趣闻着迷而成为艺术学校的校外函数研究生，而后又神鬼不觉剽窃他人四篇论文成为艺术系的副教授? 曾经高朋满座的古典文学课为何成了社会的木乃伊? 自己身揣诗经研究专著为何不能顺理成章评上教授? 按照巴赫金的观点，“不理解”这一形式从作者方面说是有意安排的，“描绘这种被揭露的成规，所取的角度一般都是不参与其中也不能理解的人。杨科的“不理解”无疑在一定程度上展现了当下大学校园之种种怪现象，揭露了市场经济和教育产业化背景下滋生的污浊。然而，相较于李广智的滥用职权、赵茹萍的投机取巧，杨科并非一个精神上的崇高者，他同样成为阎连科拿到日光下暴晒的对象。由于他的“不巴赫金小说理论白春仁，晓河译 m 】石家庄：河北教育出版社，1 9 9 8 ：3 5 8 巴赫金小说理论白春仁，晓河译【m 】石家庄：河北教育出版社，1 9 9 8 ：3 5 9 巴赫企小说理论白春仁，晓河译【m 】石家庄：河北教育出版社，1 9 9 8 ：3 5 9 论阁连科长篇小说狂欢化美学品格理解 、他的懵头懵脑，他做出了一连串让人啼笑皆非的事情，这极大地增强了作品的狂欢化氛围：他无意间加入抗击风沙的游行队伍，他马上把自己放到一个领袖的位置，幻想自己成为保卫校园的功臣受尽拥戴而洋洋自得；面对校领导如森林般的举手表决，他懵懂脆弱如无知婴儿，无可奈何接受这场可怕的判决；眼睁睁地看着课堂上的学生悄悄溜走，没有任何办法；面对纯朴的村庄与那些无知的小姐们，他马上又充当学者、救世主。知识分子斯文扫地一至于斯，其处境可怜，其情状可笑。在这里，知识分子的道德人格、傲然风骨被倒置，取而代之的是逃避、软弱、欺骗、自以为是。阎连科用夸张和漫画化的手法描写人物外在的言行，而同时又极力表现他知识分子的身份，这就造成了一种强烈的反差。杨科承载着双重的笑，既笑自身又笑所处的外在环境，因而，这一形象也就包蕴着丰富的意义：大学校园的圣洁、大学教授身份的严肃性和诗经文学的高雅性皆被消解。巴赫金说：“小说家需要某种重要的形式上体裁上的面具，它要能决定小说家观察生活的立场，也要能决定小说家把这生活公之于众的立场。 阎连科让杨科戴着傻瓜的面具游走于大学和乡村之间，也许如某些评论家所言，由于阎连科对大学的不熟悉，这个大学显得不伦不类，但作者“自己漂浮的内心 ( 阎连科语) 已得到一定程度的表达。三是狂人( 疯子) 形象。疯子是狂欢节又一广场人物类型。疯子有真疯和假疯之分，文学作品中狂欢节式的疯子实际上是借用现实生巴赫金小说理论白春仁，晓河译【m 】石家庄：河北教育出版社，1 9 9 8 ：3 5 7 阎连科风雅颂后记三篇【m 】南京：江苏人民出版社，2 0 0 8 ：3 2 7 1 1硕十学位论文活中真疯子的“形”来达到以假乱真的目的i 因此与小丑的狂欢性极为相象。狂欢节式的疯子不仅能使作品发生狂欢化的效果，且他们非正常的行为、言语可以更方便地表达作家心中块垒。巴赫金在( 拉伯雷) 的补充与修改一文中专门讨论了莎士比亚戏剧创作李尔王中的疯癫形象。李尔王昔为国王，后为疯丐。当他身为国王时看到大女儿与二女儿的“感恩之情”，于是便亲手将杀人的武器即权杖交到她们手中，然而，李尔王遭到了失败，世界因此被颠倒过来，这使他第一次看到了世界、生活和人的真相。通过疯癫形象，通过稻草王冠与稻草权杖，把疯子与代表真理与仁慈的人大胆地结合在一起，使“王冠和统治者问题在这里揭示得要远为深刻、精明和复杂，这里一切都渗透着农神节和狂欢节那种民间的双重性智慧。 2 0 世纪6 0 年代初，福柯发表了有关疯癫史的博士论文， 讨论了疯癫的文化意义和社会功能，自此疯癫现象开始成为文学批评的热点之一。就中国现当代文学来说，鲁迅、林海音、苏童、余华等，都塑造出了脍炙人口的疯子形象。阎连科长篇小说的人物，如茅枝婆、柳鹰雀( 受活) 、高爱军、夏红梅( 坚硬如水) ，都不是医学意义上的疯子，他们也并不像鲁迅笔下的狂人指向腐朽黑暗的封建社会，而是其言行的超出常规和对外在客观世界执有疯狂的想法。他们的举止、行为、想法超越了读者对正常人的定义范围，带有明显的“狂性 ，这些人物很容易巴赫金拉伯雷研究李兆林，夏忠宪译 m 】右家庄：河北教育出版社，1 9 9 8 ：5 6 1 5 6 2 巴赫金拉伯雷研究李兆林，夏忠宪译 ml 石家庄：河北教育出版社，1 9 9 8 ：5 6 2 福柯疯癫与文明：理性时代疯癫史刘北成，杨远婴译【m 】上海：三联书店，2 0 0 3 ：3 3 论阎连科长篇小说狂欢化美学品格使人想到广场的“疯子”形象，具有文学狂欢化的功效。因此，本文称之为“狂人”。“疯癫并不是正常人眼中的一种患病事实、社会生活中的边缘现象，更主要的是正常人的理性的世界可以在疯癫的语境中被颠倒过来。 茅枝婆在庄里走动时“整日穿着她的寿衣 。柳鹰雀天方夜谭般地想要购买列宁遗体建立列宁纪念博物馆，后又突发奇想，组织受活庄残缺人成立绝术团筹备建馆资金。高爱军、夏红梅是“文革”中两个得了“革命狂魔症”的病人。高爱军为与革命战友加伴侣夏红梅日日私会挖通了一条长达几百米的地下通道；夏红梅坚信自己与毛主席握过手并从此再不洗手。这些奇怪的行为和思想用正常的眼光来看无异于疯子。值得注意的是，柳鹰雀购买列宁遗体的臆想一度得到了他上级的认可和支持，他的精神影响辐射到周围许多人，人们对他顶礼膜拜：“百姓们就那么一群一股，几十、上百地从城外乡下拥进城，拥到县委和政府门前的马路上，在半里、一里之外立着远远地瞟一眼柳县长，然后自己就跪将下来朝着县长磕头了。同样，高爱军挖掘地道虽然遇到测量有误的问题和革命工作的耽搁竟然也最终成功。显然，用正常人的眼光来看，这些人物的言行确实疯狂。然而，就是这样怪诞疯狂的人物却一度成为一方乡民的领导者，他们的意旨得到了众多乡民的遵循和执行，个体的荒诞激发了群体的狂欢，文本因而具有了整体性的浓郁的狂欢化色彩。将疯子等同于智者，等同于先知或能人，是民间谐谑文化中一个很常见的现象。作者对疯癫进行戏仿，结果处于社会边缘状态的非正常人的逻辑得到了突凌建侯巴赫金哲学思想- 9 文本分析法 m 】北京：北京大学出版社，2 0 0 7 ：2 6 1 阎连科受活 m 】北京：人民日报出版社，2 0 0 7 ：3 4 1 1 3硕十学位论文显，并与读者意识中正常人的逻辑发生激烈的冲突，于是产生常规世界观被相对化甚至颠覆掉的效果。在颠覆过程中，作者制造了如同巨人传里描绘怪诞世界那样狂欢的效果，同时传达出了极为严肃的现实立场：人们崇拜权力和欲望享受，而权力和欲望导致了人的盲目。第二节狂欢化的节庆场面本节我们有必要阐释巴赫金狂欢化诗学理论中的三个紧密相关的重要概念，即：狂欢节、狂欢式、狂欢化。它们反映了巴赫金对生活与文学密切关系的重视。首先，巴赫金强调了狂欢节类型的节庆活动在中世纪人们的生活中占有重大的位置。广义上的狂欢节型庆典，包括不同时代、不同国度的各种民间节庆活动，如：驴节、愚人节、复活节游戏等，甚至还包括日常生活中具有狂欢特点的一些活动，如：丰收庆典、游行示威、集市活动、婚礼葬礼等。狂欢节是全民的。在狂欢节上，人人参与，没有演员和观众的区别，“是生活本身在狂欢节上表演，而表演又暂时变成了生活本身。这就是狂欢节的特殊本性，它的特殊存在性质。”在狂欢节期间，人们之间的等级关系得到暂时消除，日常不可逾越的等级、财产、职位、家庭和年龄的壁垒被取缔，交往者之间不承认任何距离。其次，巴赫金将狂欢节型庆典活动的礼仪、形式等的总和称为“狂欢式 。狂欢式颇具丰富繁杂的象征意义且形式多种多样，但从整体来看，它具有全民性、等级消失、插科打诨等外在特点。同时狂欢式又具备意蕴深刻的内在特点，这主要表现 俄】m 。巴赫金巴赫金丈论选佟景韩译 m j j 北京：中国社会科学出版社，1 9 9 6 ：1 0 3 1 4论阎连科长篇小说狂欢化荚学品格为以交替与变更精神、死亡与新生精神为核心的狂欢式的世界感受以及乌托邦理想。巴赫金认为：。我们要特别强调指出这种节日诙谐的世界观性质和乌托邦性质。 再次，将狂欢式内容转化为文学语言的表达，就是狂欢化。与狂欢式相对应，狂欢化具有如此的特点：1 、狂欢型节庆活动的直接描绘。2 、狂欢广场的含义在文学中得以扩大。在巴赫金看来，文学作品中情节上切可能出现的场所，只要能成为形形色色的人们相聚和交际的地方，诸如大街、小酒馆、澡堂、船上甲板、甚至客厅都会增添一种狂欢广场的意味。3 、越出常规的生活所表现的乌托邦性质。狂欢节进入阎连科的长篇小说首先表现为狂欢型节庆活动的直接描绘。狂欢型节庆的民风民俗移植到文学中，能使作品洋溢着一种狂欢的节庆气氛。阎连科在受活中浓墨重彩地描绘了山山海海、全民欢庆的“受活庆 。这是一个想像的节日，它是一种只有受活庄特有的每年麦后欢庆丰收的盛大仪式，是典型的民间丰收庆典。往年的受活庆由茅枝婆组办，场面可谓盛大：“待日到庄头时，那麦场上就挤满了人群了，人头攒动着，黑鸦鸦的一片了。坝子上的坡脸地，也已经陆陆续续坐了、站了一片了。 受活庄的残缺人在台上表演盲眼穿针、叶上绣花、断腿赛跑的绝术，台下则是“山山海海”、“乌鸦鸦的一片 的受活庄和外村的看客，受活庄喧闹起来，成了喧闹的民间节日广场，人们被领到一个具有节庆气氛的狂欢海洋。卖茶蛋、卖豆腐、卖冰糖【俄】m 巴赫金巴赫金文论选佟景韩译【m 】北京：中国社会科学出版社，1 9 9 6 ：1 0 8 阎连科受活 m 】北京：人民日报出版社，2 0 0 7 ：0 5 3 硕士学位论文葫芦的吆喝声此起彼伏，偷了冰糖葫芦的大孩娃边跑边笑，俨然一副全民同乐的场景。广场节庆使民众有了游戏、戏谑、自由自在的“吆喝”的机会，受活庄未婚的年轻人借此欢庆场合寻找合意的伴侣。“这是一种生动具体的，有血有肉的，实际上已被认识的，有滋有味和充满广场喧嚣的生活。 可以看到，受活庄正是狂欢节的表演形式：没有真正意义上的听众与观众。受活庄乡民们成功地消除了舞台、台下的隔阂，打破了演员与观众固有的空间界限和群体秩序，原本是被动接受的观众与听众不存在了，所有在场的人按照狂欢节自由的规律，人人参与其间，生活即表演，表演即生活。这是一种乌托邦的理想存在。然而，大灾年的受活庆却被人为地打破了它原有的平等状态，狂欢节的自由自在被扭曲。柳鹰雀成了受活庄的组办者，他县长的身份标志着权力对民间的干预，受活庄上发放春荒钱即是最显在的权力表征。狂欢节有了预设的目的，能被幕后掐算，从而失去其应有的偶然与即兴的特征。民间节日被权力扭曲成官方节日而失去原有的自由和平等。“狂欢本身的拒绝规约性，使它不可能驯守诸学科预设的框范，否则，狂欢就会成为手术台上被解剖的活体，失去了原有的生气。”值得注意的是，领春荒钱的瞎子却宁肯再听草儿唱一出哭戏，“不领这钱也行。”从而不露痕迹地完成了民间对官方的以下犯上的拒绝。然而，这种拒绝何其孤单，大多数的受活人敬畏柳鹰雀的权力，对发放春荒钱感恩戴德，对县长的依靠旅游经济的致富梦趋之若骛。狂欢 俄】巴赫金弗朗索瓦拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化，巴赫金全集第六卷李兆林，夏忠宪等译【m 】石家庄：河北教育出版社，1 9 9 8 ：2 1 1 王建刚狂欢诗学巴赫金文学思想研究 m 】上海：学林出版社，2 0 0 1 ：2 2 论阎连科长篇小说狂欢化美学品格的表象下隐藏着悲剧的暗流，就是在这位县长的“指引”下，受活人走上了一条梦魇般的灾难之路。“节庆都是同自然、社会和人生的危机、转折关头相联系的。死亡和再生、交替和更新的关头始终是节日世界感受的主导因素。”带着梦想进入圆全人的世界，意味着残疾人稳定的生活秩序的中断，他们无法识破圆全人的生存法则，灾难的降临无法避免。风雅颂中的杨科在天堂街的天堂旅馆过了一个荣华富贵、奢侈糜烂的春节。从精神病院逃出的杨科没法回皇城大学的家过年，为了圆谎又不能待在老家寺村，可谓走投无路的杨科遇见天堂旅馆一群同样未回家的小组，两者奇特地组合在一起，过了个无比热闹自在、自由接触的欢年。男女老少十三人挤在一间房中，不仅肌肤相亲，而且教授与妓女的界限也消失无痕，大年三十，杨科假扮教古典文学的教授，十二个小姐则装成博士生、研究生，玩起上课的游戏。这是一个具有鲜明乌托邦性质的场景，杨科作为名校副教授的社会价值与地位以这种假定而滑稽的形式得到体现，人的尊严感通过虚拟的方式满足。卖身的小姐们也俨然成了清纯而又有学问的大学生。节日暂时阻断了日常生活，人们从真正的身份和生活中逃遁，掀起了节日的狂欢浪潮，人在人们之中感觉到自己是人，这种真正人性的关系，不只是想像的对象，而是在活生生的现实生活中体验到了。乌托邦的理想同现实通过这种绝无仅有的狂欢节世界感受，暂时融为一体了。除了节日的直接描写，在阎连科长篇小说中，狂欢化的情节和场 俄】m 巴赫金巴赫金文论选佟景韩译【m 】北京：中国社会科学出版社，1 9 9 6 ：1 0 4 硕士学位论文景也增加了作品的狂欢化氛围。，这些狂欢场景有别于节庆公开场合。它们往往是私人处所、非法之地或带有神秘恐怖气氛的场所。如：卧室、妓院( 风雅颂) ，墓穴、地道( 坚硬如水) 。它们隐秘，常人鲜有涉足。它们往往是人物欲望的释放和满足之地。在坚硬如水中，墓穴、地道这种充满恐怖感的场地，被高爱军、夏红梅的情爱之火点燃、照亮，他们一次又一次在此欢会。这些场景因与性联系较多，损害了主题的严肃性，对作品的艺术价值造成一定的伤害而遭人诟病，然而，若以狂欢化诗学理论来观照这些情节，则高爱军、夏红梅的情爱过程恰是巴赫金所说的逸出常规的“第二种生活 ，它具有狂欢化的外在特点。十年“文革 在一定意义上可谓全民族的狂欢节，人们身不由己地卷入这场汹涌浩荡的革命浪潮，政治在人们的意识中树立了一个伟大的目标，虚幻的崇高理想使民众忘记了小我，人的正常欲望遭到集体性的禁锢。高爱军、夏红梅的激情上演正是人性表达被延阻后的成倍爆发，每一次的相会对二人来说不啻为一场盛大、狂欢的节日。放在“文革的大背景下，这一节日不是低俗、可耻的欲望发泄，而是代表着人性的天然、本真和不可泯灭，对当时的人们而言就是一个令人向往的理末目j 凹o人们向往人性的正常表达，同样也追求经济的富裕，当这种愿望有其实现的可能性时，人们立刻为之狂热，与此相应的小说情节也就充满狂欢化氛围。受活多次写到柳鹰雀对购买列宁遗体和建立列宁遗体纪念堂的详细筹划：“一张门票五块钱，一万人就是五万块钱论阎连科长篇小说狂欢化美学品格哩；一张门票十几块，一万人就是十几万哩，要一张门票五十几块，一万来人就是五十几万哩；可一张门票整好一张大票? 一万游客是多少的大票呀! 全县人一年种地能种到一百万张大票吗? 这是一场典型的类似于巨人传的数字狂欢场景。从统计学来说，数字对问题和事件最具说服力。在柳鹰雀一翻雄辩式的演说面前，依靠旅游经济致富的美梦指日可待，无可争议。由于柳鹰雀县长身份的辐射性影响，几乎全县的民众都加入了这场脱贫致富的翻身战。文本煞有介事的表现其可能性和真实性。然而，列宁作为一国伟人领袖，本是不可能被异国他邦用钱物购买。作者越是写出柳鹰雀认为这一计划绝对可行，就越能揭示这一人物的狂欢因素。这一情节同样具有乌托邦的性质，表达了深刻的狂欢化世界感受。阎连科：受活【m 】北京：人民日报出版社，2 0 0 7 ：0 2 5 硕士学位论文第二章艺术思维方式的狂欢化第一节加冕脱冕仪式的运用人类历史上的神话、仪典、节日以及其他狂欢式生活对文学、文化的形成与发展产生了潜在的影响。但狂欢式生活本身绝不是文学。“生活，作为一定的行为、事件或感受的总和，只有通过意识形态环境的棱镜的折射，只有赋予它具体的意识形态的内容，才能成为情节、本事、主题、母题。还没有经过意识形态折射的所谓原生现实，是不可能进到文学的内容中去的。”狂欢式生活进入文学，对文学把握生活的方式与途径产生的巨大影响首先是通过作家的艺术思维来实现的。狂欢节型庆典活动的礼仪、形式的总和，巴赫金将之称为狂欢式。狂欢节型庆典上有多种形式和礼仪，比如暴饮暴食、愚人、假面、喊口号、打嘴架、拜祭祖宗神灵等，但是，狂欢节上笑谑地给狂欢国王加冕和随后脱冕，是其中对文学产生最大影响的仪式之一。艺术思维的狂欢化首先源于加冕脱冕这一狂欢节生活的内在结构，“对文学的艺术思维产生异常巨大影响的，当然是加冕脱冕的仪式。 这一仪式以各种不同的变体，广泛存在于狂欢节的所有庆典中。巴赫金洞察到了加冕脱冕仪式深刻的象征意义。在狂欢节生活里，“加巴赫金巴赫金全集李兆林，夏忠宪译 m 】石家庄：河北教育出版社，1 9 9 8 ：1 2 8 巴赫金巴赫金全集李兆林，夏忠宪译【m 】石家庄：河北教育出版社，1 9 9 8 ：1 6 5 2 0论阎连科长篇小说狂欢化美学品格冕和脱冕，是合二而一的双重仪式，表现出更新交替的不可避免，同时也表现出新旧交替的创造意义；它还说明任何制度和秩序，任何权势和地位( 指等级地位) ，都具有令人发笑的相对性。 在狂欢节庆典上，庆贺