（马克思主义哲学专业论文）马克思的实践生态观研究.pdf

_ ， 一 卢1 j 目录 i l l l l l l l l l l f r j l lrfrllr r f l l lu l f rl f l l r r r l l lx l l l y 18 813 3 0 中文摘要i a b s t r a c t 】 【 文献综述 前言：马克思实践生态观的出场语境 第1 章国内外马克思生态观研究现状述评 1 1 国内马克思的生态观研究现状述评1 1 1 2 国外马克思的生态观研究现状述评，1 2 第2 章马克思实践生态观的思维方式、科学内涵及基本特征1 5 2 1 关于马克思前三种思维方式的生态观的简要考察1 5 2 1 1 朴素辨证思维方式的生态观。1 5 2 1 2 形而上学思维方式的生态观1 6 2 1 3 黑格尔思辨思维方式的生态观1 9 2 2 马克思实践生态观的思维方式2 1 2 3 实践思维方式解读马克思生态观的合理性2 2 2 4 马克思实践生态观的科学内涵2 4 2 5 马克思实践生态观的基本特征。2 5 2 5 1 马克思实践生态观的彰显了生态的主体性2 5 2 5 2 马克思实践生态观坚持了生态的实践性2 7 2 5 3 马克思实践生态观澄明了生态的可控性2 9 2 5 4 马克思实践生态观揭示了生态关系中的和谐性3 0 第3 章马克思实践生态观的基本内容3 3 3 1 对现实世界中生态问题、生态本质的实践理解3 3 3 1 1 对现实世界中生态问题的实践理解3 3 3 1 2 对现实世界中生态本质的实践理解3 4 3 2 对“人、自然、社会”生态关系的实践理解3 6 3 2 1 对“人与自然”生态关系的实践理解3 6 3 2 2 对“人与社会”生态关系的实践理解3 8 至筻谢6 5 在校期间发表的文章6 7 摘要 马克思的实践生态观研究 马克思主义哲学专业硕士研究生杜建雨 指导教师倪志安教授 摘要 马克思在他的哲学著作没有关于生态观的专门著作，然而，在马克思的哲学著作中到处 闪现着生态观的灵光。马克思实践生态观是以主体的实践为思维视角、立足点，以实践的内 在本性、规律为思考问题的规则、途径和方法，去思考人与自然、人与社会以及“人一自然 一社会”组成的生态系统的一系列生态问题。马克思实践生态观的产生有其深刻的实践根源， 资本主义的生产方式是造成生态环境恶化的社会根源。共产主义社会是人同自然界的完成了 的本质的统一，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义，对构建社会主义和 谐社会和解决全球生态问题有重要的意义。本文由五部分组成： 第一部分，通过对国内外关于马克思生态观的述评，分析了它们的缺失和不足，从而为 引出研究马克思实践的生态观作铺垫。 第二部分，通过对马克思以前西方哲学生态思想的梳理，根据哲学家思考相关哲学问题 思维方式和思维逻辑的特征，列举了朴素辩证思维方式的生态观、形而上学思维方式的生态 观和黑格尔思辨思维方式的生态观，指出它们都是一种抽象的生态观。通过对马克思生态观 思维方式的解读及其合理性的论证，提出了马克思实践生态观的基本特征，从而为展开对马 克思实践生态观的研究奠定基础。 第三部分，主要通过对现实世界中生态问题、生态本质的实践理解、对“人、自然、社 会”生态问题的实践理解，对“人一自然一社会”组成的生态系统的实践理解，这三方面研 讨了马克思实践生态观的基本内容。 第四部分，探讨了马克思实践生态观与“人类中心主义”、“自然中心主义”的区别，并 指出马克思实践生态观扬弃了“人类中心主义”和“自然中心主义”缺陷，是对它们的超越。 第五部分，阐明马克思实践生态观对构建社会主义和谐社会、解决全球生态问题具有的 重要指导意义。 关键词：生态问题实践思维方式实践生态观和谐社会 一 d e e pp r a c t i c er o o t s ，t h ec a p i t a l i s tm o d eo fp r o d u c t i o ni st h er o o to fe n v i r o n m e n t a ld e g r a d a t i o n t h e c o m m u n i s ts o c i e t yi sah u m a nn a t u r ec o m p l e t e 、) l ，i n lt h eu n i t yo fn a t u r e i st h et r u er e s u r r e c t i o no f n a t u r e ，i st h er e a l i z a t i o nh u m a nn a t u r a l i s ma n dh u m a n i t a r i a nn a t u r e ，w h i c hh a si m p o r t a n tg u i d i n g s i g n i f i c a n c et ob u i l dah a r m o n i o u ss o c i e t ya n dt os o l v eg l o b a le c o l o g i c a lp r o b l e m r e f l e c t i o no n t h e s eq u e s t i o n s ，t h i sp a p e rh a sf i v ep a r t s ： t h ef i r s tp a r tr e v i e w so fm a r x se c o l o g i c a lv i e wc o m i n gh o m ea n da b r o a d ，o ft h e i ra b s e n c ea n d t h el a c k ，s oa st op a v et h ew a yt ol e a da n da d h e r et ot h ec o n c e p t o f p r a c t i c ee c o l o g y t h es e c o n dp a r tc o m b st h ew e s t e r ne n v i r o n m e n t a lp h i l o s o p h yb e f o r em a r x i tm a i n l yl i s t so n t h es i m p l ed i a l e c t i ce c o l o g i c a lv i e w p o i n to fa n c i e n tg r e e c e ，m o d e r nm e t a p h y s i c a le c o l o g i c a l v i e w p o i n ta n ds p e c u l a t i v ee c o l o g i c a lv i e w p o i n to fr e p r e s e n t a t i v e so fg e r m a nc l a s s i c a lp h i l o s o p h y h e g e la c c o r d i n gt ot h ew a yo ft h i n k i n ga n dl o g i co fp h i l o s o p h e r s u n d e rt h e i rw a yo ft h i n k i n go f e c o l o g yi st h ee c o l o g i c a lc o n c e p to fa na b s t r a c t ，b yt h ew a yo fm a r x si n t e r p r e t a t i o no fe c o l o g ya n d r a t i o n a la r g u m e n t ，p u tf o r w a r dt h eb a s i cc h a r a c t e r i s t i c so nc o n c e p to fm a r x se c o l o g ys oa st ol a yt h e f o u n d a t i o nf o rr e s e a r c h i n gt h em a r x se c o l o g i c a lv i e w t h et h i r dp a r t ，m a i n l ys t u d ya n dd i s c u s sf r o mp r a c t i c a lu n d e r s t a n d i n go ft h ee c o l o g i c a l p r o b l e m s ，e c o l o g i c a ln a t u r eo ft h er e a lw o r l d ；t h ep r a c t i c eo fe c o l o g i c a lu n d e r s t a n d i n go fn a t u r e ”h u m a n ，n a t u r a l ，s o c i a l e c o l o g i c a lp r o b l e m s ；t h e ”m a n n a t u r e - s o c i e t y ”t h r e ea s p e c t so ft h e e c o s y s t e mt os h o wt h em a r x i s tp r a c t i c a le c o l o g i c a lv i e wo ft h eb a s i ce l e m e n t s p a r tf o u rd i s c u s s e st h ed i f f e r e n c eb e t w e e nt h ep r a c t i c eo fe c o l o g i c a lv i e wo fm a r xa n dt h e ”a n t h r o p o c e n t r i s m ”，”n a t u r a lc e n t r i s m ，”w h o s ed e f e c t sm a r x i s ta b a n d o na n db e y o n dt h e m t h ef i f t hp a r tc l a r i f i e sg u i d i n gs i g n i f i c a n c eo ft h ep r a c t i c eo ft h ee c o l o g i c a lt ob u i l dt h e e c o - h a r m o n i o u ss o c i a l i s ts o c i e t ya n da d d r e s sg l o b a li s s u e s k e y w o r d s ：p r a c t i c e m o d eo f t h i n k i n g ；p r a c t i c ee c o l o g y ；h a r m o n i o u ss o c i e t y 文献综述 文献综述 一、国内外关于马克思生态观的文献材料述要 国内专门论述马克思生态观的著作不多，而论述比较详尽的是孙道进撰写的 马克思主义环境哲学研究一书，这本书分别从本体论、认识论、价值论与方 法论这四个维度，揭示了人类中心主义与非人类中心主义存在的诸多理论困境或 逻辑矛盾；然后以马克思的环境哲学思想为指导，结合西方哲学和现代西方马克 思主义的相关主张，分别找出了上述各种理论困境的认识论症结。然而，在坚持 实践是对象性活动的前提下，更多的是把实践看作是一种属人的活动，而没有提 炼、概括、升华，把实践上升为一种思维方式和思维逻辑，从而从主体实践的内 在本质特征去理解、诠释和评价相关哲学问题，所以，他没有把马克思的实践思 维方式贯彻到底，进而从新审视马克思的环境观。而本文马克思实践生态观就是 在马克思实践思维方式的指导下，理解属人世界生态的相关问题，从而形成的马 克思实践生态观理论。 。 而关于马克思生态观，自然观的论文也比较少。其主要文章有：俞吾金教授 在自然辩证法，还是社会历史辩证法一文中，就论述关于自然界的观点“事 实上，只有当人类的发展达到一定的社会历史阶段后，才可能通过科学实验( 如 同位素的衰变) ，大致推算出地球的年龄和人类诞生时间，因此就连人类诞生以前 的自然界也只是在后来人类改造自然界的目的性活动的基础上被发现出来的”。这 种关于自然的观点是马克思所理解的经实践改造过的属人的自然。王丽霞在她的 论文( - 5 克思主义自然生态观及其当代启示中指出，马克思、恩格斯所谓的“控 制自然”不是人对自然的绝对控制和支配，而是指人类要合理地控制“人与自然 的关系”，即控制人与自然的交换过程，控制人与自然之间的新陈代谢，合理地实 现人与自然之间的“物质变换”。郇庆治1 9 9 4 年出版的自然环境价值的发现： 现代环境中的马克思恩格斯自然观研究一书，从对马克思“对象性活动 概念 的理论阐释出发，将马克思的人化自然观概括为以下四个方面：自然的人化是逐渐 发生的历史过程、自然事物的客观必然性依然存在但有了新的意义、自然人化的 实现方式是人的对象性活动和自然人化的现实基础是人类社会。在此基础上，他进 一步提出了拓展马克思主义的人与自然辩证关系的三个“关节点：人与自然系统 共存的有条件性、人与自然关系的中介性和人类存在活动的社会性。郭学军教授 在他的论马克思恩格斯的生态理论与当代生态文明建设一文认为，马克思和 恩格斯批判了以往一切唯心主义和旧唯物主义，以唯物的观点和辩证的方法看待 纳的双重危机理论；克沃尔的生态社会主义革命和建设理论；福斯特和伯克特关 于马克思的生态学理论。其中前三种理论虽然承认马克思主义理论对解决资本主 义生态危机具有理论借鉴和指导意义，但是都没有直接承认甚至否认马克思主义 以及马克思本人具有生态学思想。而伯克特和福斯特则共同开始了对马克思的生 态学构建，使生态马克思主义对当代生态环境危机具有了更大的理论价值。虽然生 态马克思思想经过了长期的发展，形成了完备的理论，然而他们长期没有承认甚 至否认马克思具有生态思想，因此，也不可能用马克思的实践思维方式来解决全 球生态危机的问题。 二、对有关实践思维方式文献材料的述要 关于马克思的思维方式，马克思本人并没有专门的著作进行论述，而在他写 作的关于费尔马哈的提纲中，不仅否定费尔巴哈的人本思维方式，而且也是 对一切旧唯物论、旧哲学的清算，虽然关于费尔巴哈的提纲比较简要、粗线 2 j 一 文献综述 条，但正是在关于费尔巴哈的提纲中，确立了马克思主义哲学的实践思维方 式。马克思明确指出，“从前的一切唯物主义( 包括费尔巴哈的唯物主义) 的主要 缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把 他们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。 固而关于 马克思哲学的思维方式的问题，一些学者和专家有不同的观点，其中高清海先生 认为马克思哲学的思维方式是实践观点的思维方式，而倪志安教授把马克思哲学 的思维方式定义为实践思维方式。这两人理解的马克思哲学思维方式的区别是： 高清海先生不赞同实践本体论，但他也明确指出，“实践在马克思哲学中作为基 础和核心概念的意义是很广泛的，甚至可以认为是无限定的，它的作用和意义绝 不限定于“本体”的作用和意义。他进一步认为，用“本体表征“实践”的地 位、性质和作用的同时，也就把“实践 本身也限定为一种具体的活动、一种具 体的关系、一个具体的事实而使它失去看待一切事物和问题的“新观点 、“新视 角”、“新视野”的方法论意义。然而在马克思主义哲学中，实践的意义和作用恰 恰是主要体现在这方面，从实践观点去看待人的活动，看待社会现象、看待人的 生活世界、看待一切哲学问题。倪志安教授则认为，“实践本体论 是用实践思维 方式思考马克思主义哲学本体论的必然结果和表现。他认为马克思主义哲学的思 维方式与其他一切旧哲学思维方式理解、把握、和评价一切相关哲学问题( 包 括本体问题) 的根本区别。不理解和认同这一点，就不能正确地理解、把握马克 思创立的新唯物主义实践唯物主义。这也是持“物质本体论 的学人，为何 难以理解对这种新唯物主义来说的“实践本体论”。而马克思的实践生态观不仅坚 持马克思实践唯物主义，而且在实践思维方式下从实践理解属人世界中人与自然、 自然与社会的对立统一关系，从而构建马克思实践生态观中“人一自然一社会所 形成的生态关系。马克思的实践生态观是建立在实践思维方式基础上的，而实践 思维方式是马克思在关于费尔巴哈的提纲一文中所确立的从实践理解问题的 思维方式，这正是马克思主义哲学历史创新的关键所在。在马克思关于费尔巴 哈的提纲中明确提出了理解现实世界的三种不同的方式，一是“从前的一切唯 物主义( 包括费尔巴哈的唯物主义) 的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是 从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它当作感性活动，当作实践去理解， 不是从主观方面去理解”；二是唯心主义从意识的能动性方面、主观方面去理解事 物、现实、感性，但却“抽象的发展了 能动方面，它同样“不知道真正现实的、 感性的活动本身”；三是马克思把事物、现实、感性当作人的感性活动，当作实践 去理解。因此，马克思新哲学实践思维方式的合理性，既不能从离开实践理解的 马克思恩格斯选集第1 卷第2 版 m ，人民出版社，1 9 9 5 年版，第5 8 页。 两南大学硕十学位论文 感性存在经验事实的逻辑探寻，也不能离开实践理解的思维存在形式的 或思辨的概念逻辑去探寻，而必须从实践的逻辑，亦即应从人的存在和人的活动 的生成和发展规律，从人的世界和人的社会的生成和发展规律，从人的哲学思维 的生成和发展规律去探寻。 三、关于研究马克思实践生态观要处理好的几种关系的文献材料 述要 研究马克思实践的生态观，就要正确处理好几种关系。只有正确处理好几种 关系，指出未能正确处理几种关系的学说，才能使我们深刻的认识马克思实践思 维方式视域下的马克思生态观的科学性。 2 0 世纪中期以来，与“环境”和“生态 有关的哲学名词如雨后春笋、层出 不穷，简直使人目不暇接，眼花缭乱，如“生态政治 、“生态社会主义 、“生态 马克思主义”、“生态自由主义 、“生态无政府主义 、“生态女权主义 、“生态法 西斯主义 、“生态社会学”、“环境伦理学”、“环境美学”、“环境后现代主义”、“环 境技术生态学”，等等。国外学界对上述诸“学”的研究也呈现出繁华似锦、欣欣 向荣的局面，例如，美国就出现过以布可钦为代表的“社会生态学”、以奥康纳为 代表的“社会主义生态学 、以福斯特为代表的“马克思的环境思想”。日本也先 后出现过岛崎隆对马克思“自然观”概念的解读、尾关周二对人与自然“共生 理念的阐发，武田一搏对生态社会主义和生态女权的讨论、河野胜彦对生态中心 主义的倡导等等。这些对本文的写作提供了丰富的参考材料，然而国内外环境哲 学所面临一个主要的问题，便是自然中心主义和人类中心主义的尖锐对立。而造 成这种尖锐的对立的原因，正是他们没有从马克思的实践思维方式出发来看待实 践是造成自在自然和属人自然分化和统一的基础。坚持马克思的实践观点，就要 从主体实践出发，把不断引入人类视野的自在自然变成人类和人类社会不断发展 的基础，马克思看到了这一点，正因如此，人类中心主义和自然中心主义就不攻 而破。自然中心主义者所认为的“荒野”的系统性、自组织性、内在的价值性， 便是一种与人无关的抽象的前提预设，相对于实践生成的人和由实践生成的人类 世界来说，是一种“无”。因为，马克思所关注的自然是被人的实践改造过的自然， 是打上了人的意志烙印的自然，因此，这样的自然是社会化的自然。正向马克思 所说“只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生 活要素”。人、属人自然和人类社会在实践中达到了对立统一。因此，人类中心主 义者所认为的分解性和还原性、工具价值论性理论原则，这只能理解为人类中心 主义一厢情愿的遐想。同时，也是马克思的实践自然观所批判的在方法论上自然 中心主义者主张的“敬畏自然”的自然无为和人类中心主义者主张“控制自然” 4 文献综述 的恣意妄为。 马克思的实践生态观正是从实践出发，解决了与实践生态观相对立两极 人类中心主义和自然中心主义，从而也超越了它们。同时也驳倒了少数学者认为 马克思是人类中心主义者，甚至还把环境破坏、人类中心主义的盛行归因于马克 思，认为马克思主义过分彰显了人的主体性和能动性，在实践上加速了人对自然 的征服和掠夺，加剧了生态恶化和环境的破坏。例如：帕斯莫尔就说过：“没有比 黑格尔和马克思等人的思想传统对生态学更加有害的思想了”。凡是这种认为马克 思是人类中心主义或自然中心主义的观点和学说，正是他们没有从实践出发正确 理解马克思关于属人世界所形成生态系统。 5 一 ， 前言：马克思实践生态观的出场语境 前言：马克思实践生态观的出场语境 马克思没有专门关于生态观的著作，然而，在1 8 4 4 年经济学哲学手稿、德 意志意识形态、关于费尔巴哈的提纲、资本论、路德维希费尔巴哈和德国 古典哲学的终结和政治经济学批判大纲等著作中，都能看到马克思生态观 思想的闪光，并表现出不断丰富和完善的过程。其中，人与自然的关系虽是现代 生态主义和环保主义讨论的问题，但却早也是马克恩的自然观所关注的内容，马 克思认为，在人与自然的最初关系上，人与动物都是一样的，人要靠自然界提供 直接的生产资料满足生理上的需要。“人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为 了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。然而进入 实践领域，人也要靠自然界提供的直接生活资料进行适合人生存的改造，于是就 形成了马克思的实践自然观，马克思指出：“植物、动物、石头、空气、光从 实践领域来说，是人的生活和人的活动的一部分，人在肉体上只有靠这些自然产 品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房的形式表现 出来。在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界首先作 为人的直接的生活资料。”罾马克思认为，随着人的实践对象化活动的深入，天然 自然的一部分日益转化并体现人的目的，并能满足人的需要的“为我之物，人类 世界的自然不是与人的活动无关的自然。马克思实践思维方式的真正提出是在关 于费尔巴哈的提纲一文中，在这里实践不仅仅是一种对象化的活动，更是提升 为一中哲学思维方式实践思维方式，马克思的实践思维方式不仅关注人与自 然之间的关系，而且把视野投向人与社会，以及由人的实践生成和发展的“人一 自然一社会 的生态系统。至此，马克思的生态观在实践思维方式引领下正式确 立，并随着马克思思想的发展进程不断深化。他看到了当今资本主义生产和发展 的过程中，导致了生态环境的恶化，而生态环境的恶化其根本原因是资本主义的 私有制和异化劳动导致的。马克思的实践生态观的提出和确立有深刻实践根基和 社会根源。 第一，实践生态观出场的实践根基。首先，长期以来由于受到社会历史条件 和客观条件的制约，人们的认识必然具有相对性和局限性，人们对环境破坏造成 的恶劣影响不能给予正确的分析和预见，往往导致人们对自然的每一次胜利，都 被后来产生的后果一点点的吞噬。其次，人的野蛮征服自然的观念。科学技术的 迅猛发展确实为人们的生活带来了诸多的便利，同时也拓展了我们对自然界认识 的广度和深度。然而，人们长期陶醉在对自然的“伟大胜利”之中，“科技万能论 马克思恩格斯伞集：第4 2 卷 m 北京：人民j ：版社，1 9 7 9 年版，第9 5 页。 马克思恩格斯今集：第4 2 卷 m 北京：人民i l 版社，1 9 7 9 年版，第1 2 0 页。 7 两南大学硕十学位论文 便是科技理性高度膨胀的结果，人们对自然野蛮征服的同时，忘记了自然对人的 约束和制约作用，人们不仅不按自然的客观规律办事，而且叫嚣向大自然进军， 马克思曾明确地告诫人类：“不依伟大的自然规律为依据的人类计划，只能带来灾 难。一再次，马克思的实践生态观的分析是建立在对资本主义生产过程的分析基 础上的，马克思看到资本家攫取大量社会财富是建立在对自然的掠夺以及榨取工 人剩余价值的基础上的，而在此过程中却很少有相应的环境保护的法律和政策对 资本家的行为进行约束，以至于环境遭到破坏和许多工人致死和致残。马克思深 刻地指出：“到目前为止存在过的一切生产方式，都只在于取得劳动的最近的、最 直接的经济效果。那些只是在以后才显现出来的、由于逐渐的重复和积累才发生 影响和作用的进一步的结果往往是事与愿违的对自然环境和人们居住环境的 污染和毁坏，则是完全被忽视的，这在西欧现今占统治地位的资本主义生产方式中 表现得最完全。 所以，“如果社会把成百的无产者置于这样一种境地，即注定他 们不可避免地遭到过早的非自然的死亡如果社会剥夺了成千人的必需的社会 条件，把他们置于不能生存的境地，如果社会利用法律的铁腕强制他们处于这种条 件之下，直到不可避免的结局死亡来临为止，如果社会知道，而且知道得很清 楚，这成千的人一定会成为这些条件的牺牲品，而它仍然不消除这些条件，那么，这 也是一种谋杀只不过是一种隐蔽的阴险的谋杀，没有人能够防御它”。在资 本论中，马克思对导致这一现象的原因进行了具体的分析和科学的论证。 第二，实践生态观出场的社会根源。首先，私有制和商品经济固有的内在逻 辑，不仅使自然界遭受异化的命运，而且人也没有逃离异化的劫数。马克思指出： “私有制使我们变得如此愚蠢而片面，以致一个对象，只有当它为我们拥有的时 候，也就是说，当它对我们来说作为资本而存在，或者它被我们直接占有，被我们 吃、喝、穿、住等等的时候，简言之，在它被我们使用的时候，才是我们的 。由 于劳动和资本、土地的分离，工人被迫离开土地出卖自己的劳动，一旦劳动被资 本家购买，就成了资本家生产剩余价值的机器，劳动者生产的劳动产品成了与工 人相对立的异己对象，不再是工人本质力量的体现，反而工人为了生存不得不进 行的劳动。对象化表现为对象的丧失和被对象所奴役，人与社会发生分离。人与社 会的分离的后果表现为人与自然相分离。工人为了不致死亡而不得不做自己不愿 从事的工作，自由自觉的劳动丧失殆尽。对资本家而言，自然界被看作是随意处 置的事物，为了榨取更多的剩余价值，资本家通过工人的劳动不断把自然界固有 马克思恩格斯伞集：第3 l 卷 m ，北京：人民f “版祉，1 9 7 2 年版，第2 5 1 页。 解保军：马克思自然观的生态哲学慰蕴，黑龙江人民版社，2 0 0 2 年，第1 7 9 页。 马克思恩格斯伞集，第2 卷，人民1 1i 版社，1 9 5 7 年版，第3 7 9 3 8 0 页。 1 8 4 4 年经济学哲学手稿，人民出版社，2 0 0 2 年版。第8 5 页。 8 前言：马克思实践生态观的出场语境 的使用价值转化为他们的私有财产，因此通过异化劳动和私有制，劳动者同他的 劳动产品相异化了、劳动者同他的劳动活动相异化了、人同自己的类本质相异化 了、人同人相异化了。再次，资本追逐利润的本性，决定了作为资本人格化身的 资本家贪婪和唯利是图的本性，只要有百分之一的利润，资本家的胆量就打起来： 如果是百分之百的利润，就可以践踏法律：百分之三百的利润，就敢犯任何罪行， 甚至冒绞死的危险。在资产阶级看来，世界上除了金钱的存在，没有别的存在， 除了知道金钱损失的痛苦，没有别的痛苦。在这种情况下，自然界成了他们统治 的对象，他们无视自然界的规律，恣意妄为的进行掠夺，马克思指出：“只有在资 本主义制度下自然界才不过是人的对象，不过是有用物；它不再被认为是自为的 力量；而对自然界的独立规律的理论认识本身不过表现为狡猾，其目的是使自然 界( 不管是作为消费品，还是作为生产资料) 服从于人的需要。资本按照自己的这种 趋势，既要克服民族界限和民族偏见，又要克服把自然神化的现象，克服流传下来 的、在一定界限内闭关自守地满足于现有需要和重复旧生活方式的状况。 w 由于 资本家追逐利润和唯利是图本性，生态恶化和危机是内在于资本主义制度的，是资 本主义制度的必然逻辑。 由于资本主义生产方式以追求利润的最大化为最大目标，没有从“人一自然 一社会”的统一中去看待自身的发展。所以导致了资本主义条件下的生态危机。 这告诫我们在现代社会进行生产发展中，只有从“人一自然一社会”统一的角度， 才能做到如恩格斯所说的：在大力发展生产力的同时，既“学会估计我们的生产 行为的自然影响 ，又“学会估计我们的生产行为的社会影响”。 马克思恩格斯伞集第4 6 卷( 一k ) ，人民 j ；版社， 1 9 7 9 年版，第3 9 3 页。 9 第l 章国内外马克思生态观研究现状述评 第1 章国内外马克思生态观研究现状述评 1 1 国内马克思的生态观研究现状述评 国内对马克思生态观进行系统研究的专著少之又少，而且对马克思生态观缺 少整体性的研究。到目前为止，孙道进著的马克思主义环境哲学研究一书， 是对马克思的环境观进行了比较系统的整理和阐释，也是目前国内具有代表性的 观点。然而，他在进行论述的时候，更多的是对恩格斯的观点的论述和阐释，对 马克思的生态观论述，也没有把实践思维方式贯彻到底。国内其他学者也从不同 的维度对生态观进行了论述，如：从自然界生成的维度( 俞吾金：自然辩证法， 还是社会历史辩证法) ；人与自然关系维度( 冯雷：日本学者岛崎隆对马克思自 然观的解读) ；以及人与社会关系的维度( 白雪涛：马克思生态哲学思想的当代 价值) ；生态观的根源的维度( 李富君：马克思的生态观探析) 等等。还有一些 学者也从不同的视角对马克思的生态观进行了研究。方时姣在马克思主义生态 文明观在当代中国的新发展中，从马克思主义的整体性解读马克思恩格斯的生 态文明思想；黄家瑶在人与自然的历史关系与现代重建一文中，对人与自然 “和谐”关系的含义进行解读，他认为，其一，这是一种有序藕合和有机协同意 义上的和谐，而不是人消极无为地顺从自然的统一。其二，所谓和谐，并非人与自 然之间没有矛盾，而是正确处理和不断解决二者的矛盾，使人与自然系统保持动 态平衡。叶海涛在马克思生态思想的发展轨迹与理论视域一文中，论述了马 克思生态思想的发展轨迹，探究了生态环境问题产生的制度性根源，揭示了人与 自然和谐相处的社会制度变革方案。杨卫军在略论马克思的自然概念一文中， 认为马克思的自然是自在自然和人化自然的统一、自然的历史与历史的自然的统 一。 这些对马克思生态观的论述，对研究马克思生态观确实做出了一定的理论贡 献，然而，这种不同维度的生态观容易造成对马克思生态观的误读，因为，马克 思的实践生态观，不仅仅是自然观，也不仅是劳动生态观，而是以马克思实践思 维方式为主线的生态观。即从实践的角度和实践主体的内在本性出发把握马克思 实践生态观的整体性，实践是人与自然、人与社会以及“人一自然一社会”整个 属人的生态系统生成和发展中介和桥梁，是理解属人生态系统和自在生态系统的 一把钥匙。只有从整体性才能克服国内各种生态观只见树木、不见森林，甚至一 叶障目的“纷乱 状态。甚至有的学者在研究马克思生态观的时候，不能j 下确的 传达甚至歪曲马克思关于生态的观点。所以，在这种鱼龙混杂、混淆视听的状况 两南大学硕十学位论文 下，更需要对马克思生态观进行科学的解读和论证。当前最重要的工作就是：一 方面是如何祛魅与除蔽，另一方面是如何开掘出马克思生态观的本真视野和境界。 1 2 国外马克思的生态观研究现状述评 上世纪七十年代以来，北美等西方国家的一批学者在现代西方马克思主义危 机理论的基础上，把马克思主义与生态学结合起来，形成了生态学马克思主义，成 为西方马克思主义的一个新流派。国外生态马克思主义在2 0 世纪8 0 年代被中国 学者引介到中国学界。以下就几个代表人物的思想进行简单的介绍： 莱易斯和阿格尔认为资本主义经过了没有像马克思描述的那样，不但没有因 资本主义的基本矛盾而灭亡，相反，它还呈现出进一步在全球发展的趋势，同时 他们认为，资本主义的经济危机理论已经过时，因为他不能解释资本主义存在和 发展的原因，因此，要用生态危机理论对资本主义发展过程中出现的新危机进行 批判。奥康纳认为，资本主义的经济危机是第一重危机，而第二重危机就是生态 危机，并指出资本的积累必然带来资源和能源的紧张甚至衰竭，全球性资本主义 不平衡发展更加导致了生态的不平衡，“不平衡的资本主义对成千上万的人来说已 经成为一种灾难”。克沃尔认为，以往的社会主义都不是马克思所论述的社会主 义，因为它们都没有实现生产者对生产资料的真正拥有，没有建立一个符合马克 思在共产党宣言中所阐述的“个人的自由发展是一切人自由发展的条件”的 社会。因此要进行生态社会主义的革命和建设。福斯特在反对资本主义的生态 学( e c o l o g y ：a g a i n s tc a p i t a l i s m ) 一文中，提出马克思的人类解放学说不仅是 关于人类自身解放的社会学说，而且是关于解放自然的生态学说。总的来说，在过 去的2 0 年中，生态马克思主义主要经历了四种理论形态，分别是莱易斯和阿格尔 为代表的生态危机理论、奥康纳为代表的双重矛盾理论、克沃尔为代表的革命的 生态社会主义理论，以及福斯特和伯克特为代表的马克思的生态学理论。这四种 理论形态反映了生态马克思主义对马克思生态思想不断发掘的一个完整的过程。 生态学马克思主义理论是西方马克思主义对当代全球问题和人类发展困境的哲学 思索。它对生态危机的根源以及对资本主义社会生产方式变革趋势等一系列分析 是深刻的、其中不乏真知灼见；对我国生态的可持续发展、建设节约型社会，以 及对促进全球可持续发展都有积极的指导意义。但是，该理论对马克思生态观研 究方面却存在明显的缺陷：首先，生念马克思主义在一些重大问题上甚至与科学 社会主义有重大分歧，特别是以人与自然的矛盾代替资本主义主要矛盾，以生态危 机代替经济危机等，其理论缺陷和失误表现明显。其次，他们提出的摆脱生态危 j a m e s0 c o n n o r , n a t u r a lc a u s e s ：e s s a y si ne c o l o g i c a lm a r x i s m 【m 】t h eg u i l d f o r dp r e s s , 19 8 8 ：19 5 1 2 第l 章国内外马克思生态观珂f 究现状述评 机的方法过于理论化，在现实中是很难实现的。如：通过实行“无增长”的经济 和遏制消费来达到“人与自然的完全和谐 等。因为，经济的增长毕竟是建立在 人与自然之间的物质交换的基础上的，经济的发展也有助于促进生态文明的建设。 所以，它们以牺牲经济的发展来保持人与自然和谐发展的生态思想，虽然具有一 种浅层的生态意识，但毕竟是保守和狭隘的。然而，只有马克思的实践生态观， 才能彻底消灭资本主义的生态危机。 第2 章马克思实践牛态观的思维方式、科学内涵及基本特征 第2 章马克思实践生态观的思维方式、科学内涵及基本特征 关于马克思的生态思想国内外学者可谓仁者见仁、智者见智。正如吕氏春 秋去尤所言：“东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也。 马克 思的生态思想作为马克思哲学应有的题中之义，这一点是毋庸置疑的。然而，马 克思的生态思想在不同的思维方式解读中，得出的生态思想则是截然不同的，基 于此，本文以马克思的实践思维方式为指导，试图对马克思的生态观思想进行一 种有益的尝试。 2 1 关于马克思前三种思维方式的生态观的简要考察 有什么样的世界观就有什么样的方法论与之相对应，而方法论就其本质是把 握这种哲学的思维方式来决定的。哲学家对哲学的思维方式不同，他的哲学对相 关哲学问题的提问方式、理解方式、评价方式就不同。相应地，这种哲学的论域， 它的研究对象、研究内容、理论意蕴和理论诉求就不同。而一种哲学的理论性质， 就是由这种哲学思维把握存在的根本思维方式决定的，掌握了它的根本思维方式， 也就把握了这种哲学的理论性质；一种哲学的精神实质，亦最集中地体现这种哲 学的根本思维方式，把握了它的根本思维方式，也就抓住了这种哲学的精神实质。 马克思之前的西方哲学思维方式的变化，经历了以赫拉克利特哲学为代表的 朴素辨证思维方式、亚里士多德哲学为形而上学思维方式、康德哲学为代表的先 验思维方式、黑格尔哲学为代表思辨思维方式、费尔巴哈哲学为代表的人本思维 方式的否定之否定发展。在不同思维方式下他们形成的生态思想是迥然不同的( 当 然他们可能没有专门有关于生态观的论述) 。然而，从他们关于对自然、人与自然， 自然与社会概念的把握以及这些对立面之间的关系的阐释中，可以判定根本思维 方式所起的作用。这里主要探讨朴素辩证的思维方式、形而上学的思维方式、和 黑格尔为代表的思辨思维方式视阈的生态观。 2 1 1 朴素辨证思维方式的生态观 以赫拉克利特为代表的朴素辨证思维方式，植根于先前哲学思考本体问题 的内在矛盾，先前哲学家从经验中的动变现象( 变体存在) 去探求作为它的始基、 本原的本体存在。而这种动变现象的始基、本原在他们看来又是一种超经验的不 变的本体存在。这样便在哲学思维中形成了三重矛盾：一是自然世界事物动变性 的无中生有的矛盾；二是否认自然世界事物动变本性的真实性的哲学论断；三是 否认了本体物的动变本性，实际上就否认了它有转变为世界万物的性质和可能。 2 1 2 形而上学思维方式的生态观 、 形而上学的思维方式经历了长期的发展过程，可以说较朴素辨证思维方式够 更早，经由亚里士多德形而上学中对赫拉克利特的批判和否定，到近代形而 上学思维方式更加凸显，培根的新工具、笛卡尔的方法谈，他们思考相关 认识问题的工具依然采用的是形式逻辑，经康德批判到黑格尔逻辑学才给予 马克思恩格斯选集第3 卷，人民 h 版 1 9 9 5 年版，第3 5 9 页。 马克思恩格斯选集第3 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第3 5 9 页 1 6 第2 章马克思实践七态观的思维方式、科学内涵及摹本特征 思辨的解决。在这种思维方式下形成的生态观可称谓形而上学的生态观。 哲学对人与自然的关系的把握，总是受到生产力水平的制约。在远古时候， 生产力水平低下，在这种情况下，就是普罗泰戈拉的“人是万物的尺度中的人 给予了无穷的力量，然而，这里的人在巨大自然力面前是显得渺小无力。随着生 产力和科学技术的进步，人借助于先进的技术工具，人的能动性得到了巨大的发 挥。以工具、机械为标志的文明过程，宣布了近代形而上学生态观的横空出世， 人成为自然的主人。文艺复兴以后，上帝的权威的面纱在实证科学的面前被撕的 粉碎。唯理论者笛卡尔树立起理性的大旗，宣称“借助实践哲学，我们就可以使 自己成为自然的主人和统治者 ，“给我物质和运动，我将为你构造出世界来。 经 验论创始人培根宣称“知识就是力量，然而这种知识不是人与自然如何和解的知 识，也不是教人们如何正确对待自然界的知识，而是把知识当作施加于自然的理 性力量，把自然作为异己的对象加以利用、改造和征服的知识。恩格斯指出，“这 种做法也给我们留下了一种习惯：把自然界的事物和过程孤立起来，撇开广泛的 总的联系去进行考察，因此，就不是把它们看作运动的东西，而是看作静止的东 西；不是看作本质上变化着的东西，而是看作永恒不变的东西；不是看作活的东 西，而是看作死的。这种考察事物的方法被培根和洛克从自然科学移到哲学中以 后，就造成了最近几个世纪所特有的局限性，即形而上学思维方式。 形而上学思维方式在思考物质世界运动以及人与自然关系的时候，不是从实 践的主体和实践的内在本性的视角出发来阐释和把握，而是以机械的力学思维角 度去理解和诠释。笛卡尔把物质运动、天体运动以及人体的运行机制都做了机械 论的解释，认为物质宇宙是一架机器。拉美利特说“人的身体是一架钟表，不过 这是一架巨大的极其精细、极其巧妙的钟表。 霍尔巴特认为“在宇宙中一切事 物都是相互联系的，宇宙本身不过是一条原因和结果的无穷的链条，这些原因和 结果不断地的、使这一些从哪一些中产生出来。 形而上学的生态观特征是： 第一，拒斥矛盾、僵化的自然生态观。从客体或直观的形式去理解事物、现 实、感性世界和人，把事物之间的相互作用都理解为机械作用，把一切运动形式 都还原为机械运动，把一切规律视为机械运动的规律。客体和主体被视为没有矛 盾的同一存在。大约在1 6 、1 7 世纪，随着文艺复兴运动的兴起，自然科学的长足 进步，理性主义赶走了上帝，“祛魅 了自然，把自然看成是孤立、僵死的基本“单 元”构成的，并以理性、特别是科学理性安排自然、统摄自然，由此，形成了近 笛卡尔：探求真理的指导原则，商务印书馆1 9 9 1 年版，第2 6 页。 马克思恩格斯选集第3 卷，人民小版社1 9 9 5 年版，第3 6 0 页。 马克思恩格斯选集第3 卷，人民出版 k1 9 9 5 年版，第3 6 0 页。 拉荚利特，人足机器，三联书店，1 9 5 6 年版，第6 5 页。 霍尔巴特，自然的体系j ：卷，