（中国哲学专业论文）聂双江“归寂”说研究.pdf

s t u d yo nn i es h u a n g ji a n g sr e t u r n i n g t oq u i e t n e s s at h e s i ss u b m i t t e df o rt h ed e g r e eo fm a s t e r c a n d i d a t e ：w a n g y u z h e n s u p e r v i s o r ：p r o f y a oc a i g a n g h u b e iu n i v e r s i t y w u h a n ，c h i n a 49 4删7洲3 跚7iiii刖-脚y 湖北大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所 取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任 何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律后果由本人承担。 论文作者签名：芝皂、真 日期：溯d 年岁月矽日 学位论文使用授权说明 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即： 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本；学校有权保存并向国家有 关部门或机构送交论文的复印件和电子版，并提供目录检索与阅览服务；学校可以 允许采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存学位论文；在不以赢利为目的的 前提下，学校可以公开学位论文的部分或全部内容。( 保密论文在解密后遵守此规 定) 作者签名： 2 己、真 指导教师签名： 日期：弘沙5 加 日飙伽f 。、y 、可，7 佃fd 、f 、可r 摘要 聂双江( 1 4 7 8 - 1 5 6 3 ) 系阳明的私淑弟子。阳明一生的学术思想变化较多，其弟子 钱绪山将其学教历程称之为“学三变”、“教三变，故阳明在不同时期教授弟子，其宗 旨也不尽相同。流行天下的阳明学在阳明逝后便呈现出派别的分化，各家围绕着如何理 解良知本体、如何去把握良知等问题展开了种种争论，双江“归寂”说便是其中之一家。 “归寂 之说的提出一方面是出自双江对阳明之学的理解，另一方面也是针对当时 现成良知所带来的社会弊端。双江认为良知性分体用，心体本虚，良知本寂，仁义礼智 之性，宛然具足，不思而能，不虑而知，正因为至善之良知虚寂的特性，所以心才有定 体，不会随物以迁，也不会随时而妄，良知之用只是一种效验，所以于本体处立工夫才 是学者之要，本体立，良知复，则应物随时，无不中节而和。针对格物工夫论，双江则 认为心如镜，是本体，致知如磨镜，是工夫的所在，格物如照物，是一种效验，故而双 江得出“格物无工夫”的结论。 “归寂”就是要通过“静”的方式呈现心体，涵养良知，使良知返归到一种无形无 声的虚静状态和境界，“归寂”是致知的目的，它同时也是致知的一种工夫。“归寂”说 的构架与双江的思维模式有关，双江的“体用一源”观受朱子体用二分思维模式的影响， 同时双江也借取阳明对“体用一源”的理解，这样“体”、“用”虽然有别，但是只要“体 立，便自能很好地贯彻到“用”，因而不会存在遗物之弊。 “归寂”说产生的时代虽然离我们较远，但是在现在纷繁复杂的社会中却也为我们 提供了一个远离浮躁的方法。 关键词：归寂；良知；致知；格物；静 a r g u i n ga r o u n di n n a t ek n o w l e d g es u c ha sh o wt ou n d e r s t a n di n n a t ek n o w l e d g ea n dh o w t o t oi n n a t ek n o w l e d g e ”s h u a n g j i a n g sp h i l o s o p h i c a li d e ai s “r e t u r n i n gt oq u i e t n e s s ” s h u a n g i i a n g si d e ai sa b o u t t h eu n d e r s t a n d i n go fi n n a t ek n o w l e d g e ，a n di ta l s oi sag o o d w a yt os o l v et h ep r o b l e mo fs o c i a li l l so ns h u a n g j i a n g sv i e w s h u a n g j i a n gt h o u g h ti n n a t e k n o w l e d g em u s tb ed i s t i n g u i s h e d o r i g i n a ls u b s t a n c e f r o m e f f o r t t h ee s s e n c eo fm i n d i so r i g i n a l l yf o r m l e s sa n dt h ei n n a t ek n o w l e d g ei so r i g i n a l l yq u i e t n e s sa n dg o o d n e s s p e o p l e h a v eas t a b l es u b s t a n c ei nm i n db e c a u s eo ft h e s ef e a t u r e so fi n n a t ek n o w l e d g e ，a n dw ec a n d oa n y t h i n gp r o p e r l y , n om a t t e rw h e ni ti sa n dn om a t t e rw h e r ew ea r e t h em o s ti m p o r t a n t t h i n gf o rt h el e a m e r s i st oh a v eo r i g i n a ls u b s t a n c eo fi n n a t ek n o w l e d g e w ec a n n tm a k eo u r e f f o r t si n i n v e s t i g a t i n gt h i n g sb u to r i g i n a l s u b s t a n c eo fi n n a t ek n o w l e d g eb e c a u s e i n v e s t i g a t i n gt h i n g sj u s ti sa ne f f e c ta n dv e r i f i c a t i o no fi n n a t ek n o w l e d g e t h eo n l yt h i n gw e n e e dt od oi st ol e ti n n a t ek n o w l e d g eu n f o l da p p a r e n t l ya n dh e l pr e s t o r ei t st u r ec o l o r s s o s h u a n g j i a n gm a d eac o n c l u s i o nt h a t t h e r ei sn oe f f o r ti ni n v e s t i g a t i n gt h i n g s ” r e t u r n i n gt oq u i e t n e s s i st h ep u r p o s e o f t oi n n a t ek n o w l e d g e a n di ta l s oi sam e a n s o f t oi n n a t ek n o w l e d g e a tt h es a m et i m e t h eb e s tw a yt om a i n t a i ni n n a t ek n o w l e d g ei s q u i e t n e s s i no t h e rw o r d s ，r e t u r n i n gt oq u i e t n e s s i s p u r s u i n ge m p t ya n dk e e p i n g q u i e t ”t h o u g h to fs h u a n g j i a n gw a si g n o r e da n da l m o s tf o r g o t t e nb yt h el a t t e rs c h o l a r s ， e n o u g hi m p o r t a n c es h o u l dh a v e b e e nt oi t t h et i m e sw h i c hg a v eb i r t ht ot h et h o u g h to f r e t u r n i n gt oq u i e t n e s s i sf a ra w a yf r o m u s ，b u ti tw i l lp r o v i d eu sam e t h o dk e e p i n gf r o mf i c k l e n e s si nm o d e r ns o c i e t y k e yw o r d s ：r e t u r n i n gt oq u i e t n e s s ；i n n a t ek n o w l e d g e ；t oi n n a t ek n o w l e d g e ；i n v e s t i g a t i n g t h i n g s ；q u i e t n e s s 目录 一绪论1 ( 一) 双江其人1 ( 二) 双江论学背景2 1 、王学的兴盛2 2 、王学的分化3 ( 三) 双江论学主旨4 二 “归寂 说解析8 ( 一) 对良知本体的体认8 1 、先天之善与后天之染8 2 、寂、感之辨9 3 、反对“以知觉为良知一1 3 ( 二) “归寂”工夫论l5 1 、致知：立体工夫15 2 、格物：感而遂通之故1 9 3 、“主静”思想2 4 三“归寂”说之定位与评价3 0 ( 一) 双江与阳明学3 0 ( 二) 对“归寂”说的评价3 2 结语3 6 参考文献3 8 致谢4 1 一绪论 ( 一) 双江其人 一绪论 聂双江( 1 4 7 8 - 1 5 6 3 ) 名豹，字文慰，号双江，世称双江先生，永丰( 今江西吉安) 人氏，早岁家贫而力学，正德十一年举于乡，次年成进士，任知县、知府、御史、兵部 侍郎、兵部尚书等官职，以累功加至太子太保，卒后，赠少保，谥贞襄。 双江秉性刚直，为官廉正。其在府县时宽仁而安民，积极地革习除弊，并惩奸警猾， 做事秉公持正，决断刚毅，使所到之处的贪官污吏皆怕。在政事之余，双江也注重兴学 重教、正励风俗、奖掖后进，许多佳才美质往往投入他的门下。双江为政既保有一方士 民之安利，又根植于人伦之教化。双江晚年在任兵部之时，运筹帷幄，抗御塞北强虏， 抚靖湖湘川贵苗情，平息江南倭案，种种筹划举措，皆切中要害并在实践中得到检验， 以此而累建其功。 双江人品亦令人敬服。他在蒙受诬陷而被逮之时，“方与学人讲中庸，校突至， 械系之。先生系毕，复与学人终前说而去。 在此番大变故之时，室中之人无不悲号， 门人及父老乡人送之无不痛哭流涕，而双江并没有失去往日的沉着镇静之心，颜色无少 改动，仍与相追送之人讲学不辍，目睹此事之人，心中无不敬服。 双江之于阳明，明儒学案是这样记载的： 阳明在越，先生以御史按闽，过武林，欲渡江见之。人言立阻，先生不听。及 见而大悦日：“君子所为，众人固不识也”。阳明既殁，先生时官苏州，日：“昔 之未称门生者，冀再见耳，今不可得矣”。于是设位，北面再拜，始称门生。以钱 绪山为证，刻两书于石，以识之。固 当时阳明讲学已颇受非议，故而有人籍以厉害劝说阻止之，但双江仍排除险难执意而去 向阳明问学，由此不难看出双江对阳明之学的喜爱和服膺。在阳明生前，两人只见此一 面，此后两人未曾再见，一直以书信来往讲学，在传习录里所记答聂文蔚第一书 即是此次见面后阳明对双江问学的答书，后阳明征思田，双江又上书问学，阳明答书即 传习录所存答聂文蔚第二书，及至阳明殁后，时值双江在苏州做官，由钱绪山 作证，设立牌位，北面再拜，由此而始称门生。 吴町为编校整理：聂豹集，南京：凤飕f f ；版社2 0 0 7 年版，编校整理说f j 第2 页 国黄宗羲：i j 儒学案卷l 七江右l - f 学案- 二北京：中4 # 书局1 9 8 5 年版，第3 7 1 3 7 2 页 黄宗羲：明儒学案卷十七江右- e l 学案- 二北京：中华书局1 9 8 5 年版，第3 7 2 灭 湖北人学硕十学位论文 ( - - ) 双江论学背景 双江生活的时代，阳明的良知教深入人心，个体的道德自由意识得到张扬。阳明热 衷于讲学，其弟子几遍天下，这使良知教得到最为广泛的流传，但也同时为王学的分化 埋下了伏笔。为了更好地了解双江之“归寂 说，就有必要对其论学背景进行梳理。 1 、王学的兴盛 从社会角度来看，明代中叶，随着商品经济的发展，资本主义生产关系的萌芽已经 产生，这为自给自足的自然经济带来极大的冲击，另外民风士习也在发生明显的变化， 人心流于佚荡，生活失之放荡，“存天理，灭人欲”的程朱之学已经不能约束日趋世俗 化的士子的心灵，朝纲紊乱，农民起义频繁，社会动荡，危机四伏。如何挽救精神危机 和社会危机，成为有识之士必须思考的问题。 从思想和学术的角度来看，程朱理学也已产生了危机。在宋理宗将二程和朱子“从 祀孔子庙庭 之后，程朱之学就被视为儒学之正统；并一直占住着思想界的统治地位。 明朝承继宋元，也尊程朱之学为官方正学。明朝以科举取士，在科举考试中，四书五经 是其考试的内容，而四书五经的解释又以朱子的解释为准，因而朱子之学与人们对功名 利禄的追求结合在了一起。一种学术思想一旦与功名利禄相结合而成为统治思想，这既 是它的幸运，因为这样它可以得到最大限度的传播，也是它的不幸，因为从此它就可能 会被严重地虚伪化，从而失去它原有的活力。 阳明倡导的良知学其实质上就是扬弃朱子之学，这对于晚明思想解放及儒学内部的 自我批判具有重要的意义。首先王阳明扬弃了朱子学以“理 为形上观念，即以外在必 然性的“理 主宰主体性“心 的绝对理念，将形而上的天理内化为主体性的人心，其 次，在工夫论上，王阳明针对正统理学向外穷理的致知论和知先行后说所造成的“心与 理为二 、“知与行为二 的弊病，提出“致良知 与“知行合一”的工夫论，突出了主 体道德意志的自由。最后，在布道教法和施授对象上使儒学通俗化、大众化，将倾心于 危微精一等思辨哲理的正统理学，改造为切近大众生活的百姓同常之学。 阳明的“良知学 可用“良知 与“致良知”二语来加以涵盖，良知是本体，致良 知则为工夫。阳明简易直接的致良知教法一经提出，虽然受到程朱学派的攻击与责难， m 参见张祥浩：i ：守仁计传，南京：南京大学 l j 版 1 9 9 7 年版，第5 8 页 圆参见李振纲：中国古代哲学史论，北京：中国社会科学版社2 0 0 4 年版，第2 5 0 2 5 5 页 2 2 、王学的分化 阳明进学立说，其论议之辞亦每容有异解，阳明在世之时，其学虽未至明显分裂， 但已有派别之分隐含于其中，这一点从天泉证道时龙溪与绪山对“四句教句中“无善 无恶心之体”的不同理解即可得到证明，而龙溪更由此领悟而提出“四无之说。及阳 明殁后，门下诸弟子终至分道扬镳，各立门庭，良知学在阳明后学那罩呈现多元化的发 展方向，形成各种不同的流派，究其原因，如果从阳明那里去找，是因为阳明学术思想 的多变与教法的多样，进而导致各人对良知的领悟不同：如果从学人那里去找，则是因 为当时来王门求教的人数众多，而这些人所处的社会阶层和社会地位悬殊不一，而且每 人的资质也不尽相同，所以在面对人生和学术问题的时候，他们的领悟当然也是不同的， 而针对不同的人，阳明的教法也不相同。 阳明弟子胡瀚对王学流派曾做过这样描述，他说：“先师标致良知三字于支离汨没 之后，指点圣真，真所谓滴骨血也。吾党慧者论证悟，深者研归寂，达者乐高旷，精者 穷主宰流行，俱得其说之一偏。一理学集大成者黄宗羲也说：“阳明殁，诸弟子纷纷互 讲良知学，其最盛者山阴王汝中，泰州王汝止，安福刘君亮，永丰聂文慰。 圆胡瀚和黄 宗羲所说的是王门后学之中的四个有代表性的流派，即是指王龙溪、王心斋、聂双江和 刘狮泉所各自代表的不同的良知观，其中“深者研归寂、“永丰聂文慰”指的则是双江 “归寂 一派。龙溪在滁阳会语中指出了四种对良知的不同理解和领悟，并对这四 种良知观进行了评判，他认为强调良知内在天理之普遍性为沿袭之说；而突出良知先天 的见在性具有凌躐之病；良知主于虚寂说是自窒其用；良知主于明觉则是自汨其体。种 种良知异见表明阳明后学由其入学先后不同，及其对阳明不同时期思想的领悟与侧重点 不同，对良知本体与工夫之说进行了发展和扩充，形成了王学的不同流派。 阳明身后的王学已呈多元化的发展，双江以自己的亲身体验和对良知的领悟，对阳 明的良知说作出了独到的阐释。 “黄宗羲：明儒学案卷i 五浙中 ：门学案五，北京：中华书局1 9 8 5 年版，第3 3 0 页 毽黄宗羲：j 儒学案卷_ | 五浙中上门学案五，北京：中华书局1 9 8 5 年版，第3 3 0 贞 3 湖北大学硕十学位论文 ( 三) 双江论学主旨 关于双江论学的主旨，欧阳南野弟子尹台在双江先生文集序中说：“先生之学 以归视寂为宗，以入虚守寂为入德不易之极。 即指出双江之学以“归寂为旨，以“入 虚守寂 为工夫。黄宗羲谈到双江之学时说：“先生之学，狱中闲久静极，忽见此心真 体，光明莹彻，万物皆备。乃喜日：此未发之中也，守是不失，天下之理皆从此出矣。 及出，与来学立静坐法，使之归寂以通感，执体以应用。”“归寂 是双江之学的特色， 它既是目的，也是手段或者说是工夫。 那么何为“归寂 ? “归”是指返回、回归、复归、归藏之意，“寂 即虚寂、寂 静之意，“归寂即是复归虚寂之体，使良知返归到一种无形无声的虚静状态和境界。 佛教有“归寂 一词，老庄也谈虚说寂，故而就有人认为双江之学是源于佛老，斥责其 为禅学。尹台认为双江言寂、言虚、言静是出自儒家经典周易，“先生之言寂，本易大 传之无思为先生之言致虚守静，本易咸之虚受，艮之止所无失时。 其反对 将双江“归寂”之说看成是禅学或出自老氏之学。然而双江所说“归寂 一词直接来自 佛教，同时也含有老庄的印迹却是不容置疑的，这从他与东廓论学时即可看出，他说： “老子深于易者，故其言日：致虚极，守静笃，万物并作，予以观其复。夫万物 之作，不作于作而作于虚与静焉。 总之，双江之学确曾受到佛老的影响，虽如此，但 是直接将双江之学斥为佛老则是不公允的。对此，双江曾极力为自己辩护，也极力反对 将“归寂”之学看作是禅学，他认为自己的“归寂”之学是不同于禅学的，强调释氏之 学是为了要将感应尘烦灭之，而他的“归寂 之学则是为了通感天下，立天下之有。双 江“归寂”之言一经提出，即遭到同f - - j ：艺人如王龙溪、黄洛村、陈明水、邹东廓、刘两 峰等人的非难，双江一一回书进行答复。虽遭种种疑难，然而此时双江之学已自有统领 路径，也不是他人随便就可以倾动的了的。 双江“归寂 之说的提出一方面是出自他对阳明之学的理解，另一方面也是针对当 时现成良知所带来的弊端，他说：“近时有名为讲学，而猖狂自恣，往往以主静为禅学， 主敬为迂学，而跳梁呼号，坐作语默，一随其意之所便，无所顾忌，而名为自得。” 这 里他所指的讲学者即是龙溪与心斋。明末大儒刘宗周在证学杂解谈到良知弊端时也 国吴口，为编校整理：聂豹集附录，南京：凤凰j f 版社2 0 0 7 年版，第6 1 2 页 圆黄宗羲：明儒学案卷i 七江右i i 门学案二，北京：中华书局1 9 8 5 年版，第3 7 2 页 吴町为编校整理：聂豹集附录，南京：凤凰j l ：版 i ：2 0 0 7 年版，第6 1 3 页 曲吴町为编校整理：聂豹集卷八答东廓邹订j j & f l t 首，南京：风腿h ；版社2 0 0 7 年版，第2 6 2 页 西吴町为编校整理：聂豹集卷i 四辩中，南京：凤凰版社2 0 0 7 年版，第5 g 1 页 4 一绪论 说：“今天下争言良知矣，及其弊也，猖狂者参之以情识，而一是皆良；超洁者荡之以 玄虚，而夷良于贼。 其中“猖狂者”指心斋泰州学派，“超洁者”则指向龙溪。龙溪、 心斋都是以现成良知为前提，所不同的是前者由此而走向玄虚证悟，后者由此而走向自 然主义。玄虚证悟将会导致对现实工夫的搁置，而自然率性则会引起对本体理性的瓦解。 黄宗羲评价阳明后学说：“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、 龙溪而渐失其传然龙溪之后，力量无过于龙溪者，又得江右为之救正，故不致十分 决裂。 至于双江能否救正龙溪之说暂且不提，但双江对于龙溪之说的不满是肯定的。 他对龙溪说：“兄论学，每病过高，又务为悟后解缚，不经前人道语，听之使人臭腐俱 化，四座咸倾，譬之甘露悦口，只是当饭吃不得。世间曾有几人可辟谷耶? 愿兄将 此等见解，一洗而空之。 圆双江认为龙溪将先天之功在后天上用，以不起意、不起念来 保全先天良知，是一种近乎禅的工夫，对先天本体的顿悟只有利根之人才能，而利根之 人世上太少，故而是不能接引中根及其以下之人的，故而希望龙溪能“将此等见解，一 洗而空之。心斋以“百姓r 用即道”，取消圣凡差别，张扬了良知的主体性原则，其后 学进一步将此发展为任情恣意的自然主义，行为怪诞，言语慕狂，言行每出名教之外。 现成良知对主体个性意识的张扬是值得肯定的，但它所带来的弊端也是不可忽视的，双 江即对此有着深深的担忧。 为了更好地了解双江的论学宗旨，我们有必要对双江“体用一源”的论学思维方式 进行解读。 “体用一源”的思维方式自被伊川提出之后便被理学家们共同所推认，并没有引发 过多的争议，但各家对“体用一源”的阐发与诠释却各有特色而不尽相同。朱子在答 吕子约书中提到“须是分别得此是体，彼是用，方说一源。合得此是象，彼是理，方 说的无问。若只是一物，却不须更说一源、无间也。 朱子虽然认可体用之间是一种相 即不离的关系，但是朱子更强调的是体用之分和体用之别的。体用为二物，形而上为体， 形而下为用，这是要严加区分的，因为如果体用为一物的话，则不必说“体用一源”， “体用无间”了，须是二物才有此说。朱子的这种体用二分的思维方式具体表现在其对 理气、性情、前后、内外、未发已发、寂感、动静等范畴的规定上。而阳明对“体用一 源 的解释则是： m 黄宗羲：明儒学案卷三十二泰州学案一，北京：中华书局1 9 8 5 年版，第7 0 3 页 留吴町为编校整理：聂豹集卷八寄上龙溪_ 二酋，南京：凤凰 j i 版社2 0 0 7 年版，第2 6 6 2 6 7 页 5 湖北大学硕卜学位论文 即体而言用在体，即用而言体在用，是谓体用一源。 动亦定静亦定，体用一原者也。 盖体用一源，有是体即有是用，有未发之中即有发而皆中节之和。 在“体用一源 上阳明着重的是体用之间无差别，其在论述已发未发、寂感、动静等范 畴时即贯穿了体用无别的思维方式。良知即体即用，即用即体，良知统摄体用，体不离 用，用不离体。因而“致良知”的工夫，从本体上或从日用事为上着手都是其应有之意， 只是阳明认为悟本体是上根之人才能有之，毕竟聪颖而能当下透悟良知的人还是少数， 故而对大多数人而言从日常生活中的日用事为着手，才更有着力处，从而也更突出体现 了“致良知 的简易直接和“致良知的道德实践性。 那么双江又是如何看待体用之间的关系? 黄宗羲在分析阳明身后良知学时曾指出： “阳明以致良知为宗旨，门人渐失其传，总以未发之中，认作已发之和，故工夫只在致 知上，甚之而轻浮浅露，待其善恶之形而为克治之事，已不胜其艰难杂糅矣。故双江、 念庵以归寂救之，自是延平一路上人。”确实，双江在分析良知体用之间的关系时，其 思维方式受到了程朱的心分体用之思维方式的影响： 心之虚灵知觉，均之为良知也。然虚灵言其体，知觉言其用，体用一原，体立 而用自生。致知之功，亦惟立体以达其用。 程子曰：“心，一也，有指体而言者，寂然不动是也；有指用而言者，感而遂 通是也。”用生于体，故必立体以达用，归寂以通感，可也。 今乃归寂以通天下之感，致虚以立天下之有，主静以该天下之动。o 双江从体用之别来严格区分良知与知觉、未发与已发、寂与感、动与静。强调良知是未 发之中，是寂然不动、廓而大公的本体，是天命流行之性体，不属睹闻，虚灵不昧，炯 然在中，先天而天弗违；知觉是已发之用，感于物而后有知，是良知感而遂通之故，知 觉以良知虚灵性体为主宰，不受气拘物蔽而发用于外。因而“未发对发言，先对后言， 寂对感言，体对用言” 。双江将良知与知觉、未发与已发、寂与感、虚与有、静与动 相区别对待开来，但同时又强调良知、未发、寂、虚、静对知觉、已发、感、有、动的 o 阀韬沣评：传习录上，南京：江苏古籍 j 版社2 0 0 1 年版，第9 9 页 。l | 馅注评：传习录中答陆原静，南京：江苏古籍版社2 0 0 1 年版，第1 7 0 页 ”阀韬注评：传习录卜，南京：江苏古籍版社2 0 0 1 年版，第5 0 页 黄宗羲：i j 儒学案卷l 江右j ：门学案p u ，北京：中华书局1 9 8 5 年版，第4 5 8 页 。吴町为编校整理：聂豹集卷八答松江吴节推，南京：凤燃j f j 版社2 0 0 7 年版，第2 7 7 页 。吴町为编校整理：聂豹集卷八答欧阳南野太史三首，南京：凤凰版 t2 0 0 7 年版，第2 4 7 页 9 吴町为编校整理：聂豹集卷八符东廓邹- d 成p q 首，南京：凤蝇j l ；版f2 0 0 7 年版，第2 6 2 页 ”吴町为编校整理：聂豹集卷十一答l - 龙溪，南京：风凰版社2 0 0 7 年版，第3 9 0 页 6 绪论 主宰作用。体用在双江这里是有严格区分的，体用二分的思维模式，是双江立体工夫得 以建成的基石。 同时双江也吸取了阳明对“体用一源”的解释： 先生云：“良知是未发之中，寂然大公的本体，便自能感而遂通，便自能物来 顺应。”又日：“未发之中，常人俱有，体用一原。体立而用自生，有未发之中，便 有发而中节之和”又日：“随物而格，致知之功，即佛氏之长惺惺，亦只是常 存他本来面目。”是数语，乃录中正法眼藏，学庸要领也 双江对阳明即体是用，即用是体，体不离用，用不离体的“体用一源 思想的吸取集中 体现在“便自能三字上，有了“便自能”，则立体工夫达成之后，用白会生，即所谓 “体立而用自生 。对阳明“体用一源”思想的吸取，使双江的“归寂”思想有了贯通 融会之处，体用虽然二分，但却不脱离。有体即有用，体立之后，感自能通，物自能应。 正是基于这种对良知体用关系的理解，双江提出了“立体以达用”的观点，体立自能感 而遂通，自能物来顺应。因此工夫的着眼点在体而不是在用，用是良知的自然流行，工 夫在于复本体，进而双江得出了“格物无工夫”的论断。 因而双江的思路可以理解为，指“体”而言良知是未发之中，寂然不动，先天而天 弗违，指“用”而言良知是后天已发之和，物各付物，感而遂通。于是，为学之要在于 存养本体，即在先天良知本体上用功，立体达用，他说：“圣学本自简易，只求复性体。 知善知恶，不知从性体上看，亦只随念头转。若从念头上看，何啻千里? 今之以任情为 率性者，类如此。他认为“若在意上做诚的工夫，此便落在意见，不如只在良知上做 诚的工夫，则天理流行，自有动以天的机括，故知致则意无不诚也。 工夫若从意上做， 则是等不善之念萌发之后再加以克治，这样会徒增葛藤，而且人的闲思杂虑，瞬息万变， 不容易除尽，不如从本体上做工夫来的彻底，存养良知本体，使本体澄明，在澄明本体 的主宰下，人的意念之发无不善。如何存养归复良知本体? “唯主静则气定，气定则澄 然无事”，即“立静坐法，使之归寂以通感，执体以应用。 总而言之，双江论学以立体为紧要功夫，在具体的闲思杂虑出现之前，以“静坐 之法涵养良知本体，使良知虚寂之性体复归于澄明莹彻，以期立体以达用，体立而用自 生，在良知之体的主宰下，良知之发用流行无不中节而和，此即是双江论学的主旨。 吴叮为编校整理：聂豹集卷刖赠r l j 学正云野之宿迁序，南京：凤凰 i j 版 t2 0 0 7 年版，第9 5 页 圆吴町为编校整理：聂豹集卷l 符戴们常，南京：风腿 l j 版 2 0 0 7 年版，第3 1 9 负 圆吴叮为编校整理：聂豹集卷i 符娥们常，南京：风m i | ：版社2 0 0 7 年版，第3 4 3 页 吴町为编校整理：聂豹集卷i 符戴们常，南京：凤凰版 i ：2 0 0 7 年版，第3 1 8 页 黄宗羲：叫儒学案卷i 七江右e f 学案二，北京：中华书局1 9 8 5 年版，第3 7 2 贞 湖北人学硕十学位论文 二 “归寂 说解析 ( 一) 对良知本体的体认 对良知本体的体认是理解双江“归寂”思想的关键，下面我们来看双江对良知本体 的体认。 1 、先天之善与后天之染 阳明倡导的良知之教，始源于孟子。孟子e l ：“人之所不学而能者，其良能也；所 不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲， 仁也；敬长，义也。”良知是心之本体，不学而能，不虑而知，其具有先天之良的先天 普遍性。 所谓先天，是相对于后天而言说的，这和西方哲学中所说的“先验性 有些类似， 是。一种超越了经验现象层次的本质存在。阳明说良知“人皆有之，不假外求圆，是本 来之天则，这即是从良知的先天性而言，但是先天不可能脱离后天而存在，先天的良知 只有在后天的经验生活世界中才能得到充分的显现，才能够被人们所了解和认同。因而 阳明又指出：“良知只是一个，随他发见流行处，当下具足” ，这讲的即是良知在后天 日用事为中的显现，良知在阳明那里“并不是脱离了经验现象的抽象的纯粹理念，它必 然地同时又是发见流行、当下具足的具体存在。” 阳明弟子大多用“现成良知”或“良知现成”来表达良知的先天性，双江虽然承认 良知是现成的，即承认良知的先天至善性和普遍性，但是先天至善的良知在双江那里并 不能当下呈现在人心之中，这是因为良知经常受到世俗的习染而被私欲遮蔽的缘故，他 说：“人之既长，气质既充，闻见日开，比之赤子之笑、啼、乳食，不知孰为至诚恻怛 也。“气质日充则闻见同加，闻见同加则良知日以消蚀。大人者变化其气质，湔除其 闻见，以养吾良知之至诚恻怛，此所以为不失赤子之心也。然则吾辈今日之学，将日广 其闻见，以求其所谓无所不知乎? 一惟致其所知之至诚恻怛，而姑置其所不知也。为炬 计者，将置诸密室以保其晶莹明彻之自如乎? 抑将图其光之远及，且置诸堂之外，任其 m 杨们峻译注：盂了译注尽心章l j ， ：北京：中牛书局1 9 6 0 年版，第3 0 7 页 氆蒯韬注评：传习录上，南京：江苏古籍j ；版 2 0 0 1 年版，第8 6 页 “阎韬滓评：传习录中符聂文蔚，南京：江苏古籍版 k2 0 0 1 年版，第2 1 9 页 乜吴震：阳明后学研究，i ：海：上海人民 l j 版 l2 0 0 3 年版，第9 贞 吴町为编校整理：聂豹集卷十一答董i 刿建，南京：凤凰 | 版祉2 0 0 7 年版，第4 1 8 页 8 二 “i 门寂”说解析 摇荡闪烁以速其烬灭也? 在经验生活世界中，随着气质日充、闻见同加，人先天存 有的良知难免会受到习染。良知被种种气质之杂和欲望之私所遮蔽，从而失去了其先天 的至善至良，如果人心随着受到习染后的良知而动，发用于流行，那么就失去了致良知 的意义。双江反对将人心中现成的都看成是良知，他认为“人皆可以为尧舜”只是强调 人具有成圣成贤的普遍可能性，但是这不等于是说人皆是尧舜，人要成为尧舜其间的功 夫必不可少。如果把良知比之“炬的话，双江则认为不应图其光之远而将其置诸堂外， 任其摇荡闪烁以至于烬灭，而应先在密室保其晶莹明彻之体，而后才可图其光之远，故 而双江特别强调复归良知本体的工夫的重要性。 双江对龙溪轻视本体工夫非常不满，他批评龙溪“缘兄处处说现成，一涉工夫，便 觉碍眼。 与双江强调复归良知本体重要性所不同的是，龙溪主张良知现成，他更强调 良知的先天之良，认为良知本体明澈，无所污坏，人人同有，只有意之所及才会有善与 不善的区别，未动于意欲之时，愚人与圣人同，当起于意、牵于欲时，始与圣人异。他 说：“愚则谓良知在人，本无污坏，虽昏蔽之极，苟能一念自反，即得本心。譬之日月 之明，偶为云雾之翳，谓之晦耳。云雾一开，明体即见，原未尝有所伤也。此是人人见 在不犯做手本领工夫。 人的意之所及全在于能够一念自反，当下可得本心，这是一种 顿悟见体之法，然而这种“不犯做手的工夫在双江眼里是“言之太易”，因为“日月 为云雾所翳，亦必雷动风散，雨润同哐，而后云雾始开。愚之可使为明，柔之可使为强， 非困心衡虑，百倍其功，而能庶几于仁智者，鲜矣。”双江的结论即是如果不经“困心 衡虑，百倍其功的工夫则不可能复见良知明莹澄澈之体的。 2 、寂、感之辨 双江非常推崇中庸，认为“中庸首章，是精一执中的传注，不必更著一字为 训，血脉贯通，语意精备。 双江将“中 看做是道心的本体，真正的主脑，而允执厥 中才是工夫的归结处。在推崇“中的同时，双江特别强调中之未发，认为“未发之中， 是尧舜相传以来学问一个大原头。中庸三十三章篇，只得一中字分晓，万世攸赖。 圣人到位天地，育万物，也只从喜怒哀乐未发之中养来，乃是先师究极精微之语。” o 吴可为编校整理：聂豹集卷十一答肇明建，南京：风胤版社2 0 0 7 年版，第4 1 8 4 1 9 页 圆吴可为编校整理：聂豹集卷十一答j ：龙溪，南京：凤肌版社2 0 0 7 年版，第4 0 2 负 转引白彭陶祥：良知学的艘开，北京：生活读书新知三联书店2 0 0 5 年版，第3 8 0 页 吴可为编校整理：聂豹集卷卜一答i ：龙溪，南京：风凰；i ：版社2 0 0 7 年版，第3 9 1 页 吴町为编校整理：聂豹集卷1 f 【l 辨中，南京：凤凰i i ：版社2 0 0 7 年版，第5 4 5 页 9 湖北大学硕。卜学位论文 所以“千古圣学惟此一路，一路是指未发之中而言。中者天下之大本未发本是 性中是性，和是情，中立而和出焉，体用一原也。 双江对“中”的看重与他对良知本体的理解是紧密联系在一起的。从继承师说方面 来说，双江常常援引阳明语“良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体 来 强调良知是未发之中，是寂然的本体。而从双江本人方面来说，对虚寂之良知本体的体 认则是有着自己的真切体会处的。双江的思维带有朱子式的二元模式，具体来说，双江 对良知的体认是从未发和已发、寂与感的角度出发。 双江认为良知性分体用，良知之体即是未发之中，良知之用即是已发之和。有未发 之中，便有发而中节之和，关于中和，双江说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中 节，谓之和。寂然不动，万物皆备，天之性也。故日：中者，天下之大本。命由此立， 道由此出，万化之原也。感而遂通，自然中节，犹太和元气之流行。故日：和者，天下 之达道。本之人情，不涉思议，而夫妇之愚、不肖可以与知、能行，性之欲也。 良知性体即是未发之中，为了更好地解释良知本体，双江常常以不睹不闻、独、虚、 寂、静等词来形容良知之体。如： 不闻日隐，不睹日微，隐微日独。独也者，天地之根，人之命也。 夫本原之地，要不外乎不睹不闻之寂体也。回 不睹不闻，便是未发之中。o 虚静便是未发之中，即中庸之不睹不闻是也。 中是心之本体，虚寂是也。 虚寂便是体，虚寂之外别无体。o 在双江的观点里，良知是虚寂之体，内在于心，人所不知而己所独知，不属睹闻，不涉 思议，因而良知不须向外寻求，只需向内而返，在静中体认良知，观得未发时气象，从 而使受到后天气质闻见习染的良知恢复光明莹彻之境，这样良知就会发无不中，中无不 和。 吴可为编校整理：聂豹集卷卜一答下龙溪，南京：凤凰 j 版 2 0 0 7 年版，第3 9 9 页 9 吴可为编校整理：聂豹集卷十一答i ：龙溪，南京：风凰 i 版社2 0 0 7 年版，第4 0 2 页 9 i 瑚韬注评：传习录中答陆原静，南京：江苏吉籍版礼2 0 0 1 年版，第1 6 9 页 吴町为编校整理：聂豹集卷f 阴辩中，南京：风m j i 版 2 0 0 7 年版，第5 4 5 页 “吴叮为编校整理：聂豹集卷九答心容苍二首，南京：风脯版社2 0 0 7 年版，第3 0 0 页 9 吴可为编校整理：聂豹集卷八答欧| ；兀南野太史三首，南京：凤腻；l 版社2 0 0 7 年版，第2 4 2 页 吴町为编校整理：聂豹集卷十四辩中，南京：风燃j l 版 l ：2 0 0 7 年版，第5 4 5 贞 ”吴町为编校整理：聂豹集卷九答陈履旋给含，南京：风m 版社2 0 0 7 年版，第3 1 2 页 ”吴町为编校整理：聂豹集卷九答陈履旋给含，南京：凤凰版礼2 0 0 7 年版，第3 1 2 页 9 吴可为编校整理：聂豹集卷九答陈腥旋给舍，南京：风魑版社2 0 0 7 年版，第3 1 l 页 1 0 二 “l 门寂”说解析 在论及寂与感的关系时，我们可以将双江的论说分成两个层面，即要从本体论与工 夫论两个层面来看待寂与感的关系。在论及良知本体时，双江虽然强调良知有未发已发 之分，有寂感之别，有动静之殊，但是从本体论上说良知时，他并不完全反对良知即寂 即感、寂感一体的观点，他说： 夫无时不寂，无时不感者，心之体也；感惟其时。而主之以寂者，学问之功也 故谓寂感有二时者，非也；谓工夫无分于寂感，而不知归寂以主夫感者，又岂得为 是哉? 盖天下之感皆生于寂，不寂则无以为感 虚寂二字，夫子于成卦特地提出，以立感应之体，非以寂与感对而言之也。今 曰寂本无归，即感是寂，是为真寂，语意甚玄。夫寂，性也；感，情也。若日性本 无归，即情是性，乃为真性恐不免语病也。 在对良知本体的理解中双江与其同门之友人并无多大的区别，他同样认同良知是时止时 行，常寂常感，常应常止，他与众好友的争论的焦点在于致良知的工夫，双江在论良知 时更习惯于从工夫论上论本体，从而特别强调寂感之别，强调寂对感的主宰。也就是说 在言及工夫时，双江认为寂感、内外、体用则必须严格区分开来，良知为体，知觉、情 识则为用，是良知之体的自然流行。有是体才能有是用，故而工夫只能是涵养良知本体， 用“归寂”的工夫以复良知本体，只有这样才能回复良知本体，才能通感从而使感无不 良，否则感即是妄，没有以良知为主宰的感即是妄，即是无主之发。寂体是形而上之性， 具体的感则是形而下之情，不寂则无以为感。 未发之良知是虚寂之体，同时也是至善之体，是天命之性： 大学全功，只在止于至善。至善者，心之本体也。 至善者，言乎心之体也。知止者，止于是也。知止于是，而后能定能静，能安 能虑。 止也、虚也、寂也，未发之表德也。 从双江对大学的诠释中可以看出良知即止，止其所当止处，止于至善，在这罩，双 江用未发、中、止、至善、虚、寂、静、不睹不闻、天命之性等来形容良知，是为了强 调良知先天本体义，以此为前提，所以心体常定，因而不会随物以迁，仁义礼智之性， 宛然具足，不思而能，不虑而知，这就是先天良知。所以学者的关键，在于于本体之处 吴町为编校整理：聂豹集卷八答东廓5 1 i - i ；j 成叫首，南京：凤凰：l ；版社2 0 0 7 年版，第2 6 1 页 圆吴町为编校整理：娃豹集卷九答黄洛村_ 二首，南京：风m 版 2 0 0 7 年版，第2 9 6 页 圆吴町为编校整理：聂豹集卷卜一答i i 龙溪，南京：风j c 州；版 i ：2 0 0 7 年版，第4 0 6 页 椰吴町为编校整理：聂豹集卷八寄刘两峰，南京：风m 版礼2 0 0 7 年版，第2 6 9 页 吴町为编校整理：聂豹集卷八答庸荆川太史_ 二首，南京：风飓i i ；版社2 0 0 7 年版，第2 7 4 页 湖北人学硕： ：学位论文 立功夫，依从未发的虚寂本体，守之以静，依从先天的良知，复之以诚，这样本体立， 良知复，则应物随时，无不中节而和。 在双江那里，良知是至善的，也是至寂至静的，良知“德行恒寂以知感。至静无感， 性之渊源。无思无为，感而遂通天下之故，此艮之体德